净土法门法师：实相之体，非寂非照

   日期:2011/3/18 22:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　摘自净土法门法师《阿弥陀经要解讲记》

　　【实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。】

　　这是为我们说明不落两边的意思。“寂”跟“照”可以互为体用，实相就是心性，心性之体是寂，它起作用是照；也可以说，心性之体是照，它起作用是寂。什么叫“寂”？寂是清净，就是一念不生。六祖大师所谓“本来无一物”，这是寂。“照”是明了，心里头确实本来无一物，但是宇宙人生万事万物清清楚楚、明明白白，像一面镜子一样，照得清清楚楚。‘实相之体，非寂非照’，本来说不上寂与照，为什么？落在寂跟照上就有分别执着。它确实是这个事实，万万不可以起分别执着。体一定有用，一定有作用。用，佛法教我们用“中”，儒家也教我们用中，可见得世出世间的圣人，教我们都用中，这是很了不起的。“中”是决定不偏在一边，会用中的人就是佛菩萨。小乘人偏在空，他用“空”；我们凡夫用“有”，偏在有，执着有；空有两边，他不知道用中，唯有佛菩萨晓得用“中”。‘寂而恒照，照而恒寂’，这就是用中。清清楚楚，如如不动，如如不动是寂，清清楚楚是照，清清楚楚如如不动，如如不动又清清楚楚，我们要学这个，这太重要了。

　　这一段的意思很深，不仅是净宗的经典以实相为体，也就是根据事实真相为我们说的，所有一切大乘经都是根据实相而说的，这不但使我们建立清净的信心，同时我们也真正明白，所有一切大乘经论是平等的，“诸法平等，无有高下”。为什么是平等的？因为都是依实相理体而说的。由此可知，大乘法门，无论哪一个法门，到最后的结果是教给我们去证实实相，把这个事情要证明、亲证，这就是佛门讲的成佛。成佛，就是亲证实相。这说明不仅是一切法是平等的，一切法是圆融的，更显示出出佛佛道同。体，是很勉强、非常不得已这个说法，为什么？因为它离言说、离文字、离心缘。不但它是言语没有办法表达，说不出来，就是思惟想象都不能到达，古德常说“开口便错，动念即乖”，起心动念，已经不是实相之体了。实相的样子，这几句话描绘得很好，它虽然寂照都用不上，这些名字都加不上，事实上它确实有这个意思。

　　“寂”是寂静，“照”是明了，像水一样，水在非常澄清的时候没有风浪， 在非常干净一尘不染的时候，我们从水面可以看到水底，看得清清楚楚，这是它的寂静，一尘不染。从水面上像一面镜子一样，能把外面的景象照得清清楚楚，它确实没有起心也没有动念，它也没有意思照，也没有意思寂，寂照都没有这个意思，但是它确实有这个现象。这是给我们说明真实的人生，真正的受用。心清净，清净是寂的意思，万事万物没有一样不明了，不但眼前一切事情通达明了，还有过去的事情，还有未来的事情，还有他方世界的事情，统统都能够明了，这是照。这是我们一般人所讲的神通，“通”就是通达没有障碍，通达十方，通达三世（过去、现在、未来），一切都通达，这是通的意思。“神”是神奇，不是我们凡夫常识所能够理解的，所以这是不可思议的一种能力。佛告诉我们，这个能力并不是诸佛如来专利的，不是他专有的，佛说一切众生个个都有，本来就是这个样子。虽然我们有，但是我们今天这个能力丧失掉了，丧失并不是全部的丧失，不是的，丧失了大部分。我们今天，眼能见、耳能听、鼻能嗅，就是这个能力的起用，但是我们现在这个能力很小，小到我们眼见隔一张纸就看不见。如果依照佛在经典上说的这个能力，我们见的能力是任何物质都不能够障碍的，听的能力也是如此。尽虚空遍法界的音声都能听得到，十方世界过去未来都能够见得到，这是我们的本能，就是寂照。

　　我们这个能力怎么丧失掉的？佛在经上常说，所谓“一念不觉而有无明”。无明就是不明，本来是明，明就是照，无明就是照的能力失掉；诸位要记住，照的能力失掉是一念无明，心里面起了念头。真心离念，真心里面没有念头，六祖说“本来无一物”，那是真心。有了一念，真心就起了障碍，这一念就是障碍，这一念就叫做无明，这一念是迷。迷的一念起来之后，决定是愈迷愈深，麻烦就从这里来的。像这些道理，佛在大乘经论里面的华严、法相唯识宗的经论，说得非常详细。佛告诉我们，究竟怎样迷的，迷了之后，又如何能把这个迷打破恢复到清净心性，这在法相唯识典籍里面，著名的有六经十一论，其它大乘经里面说得少，没有讲得那么透彻。所以，清净心就起照的作用。

　　用现在话讲，迷就是感情、迷情，智是理智，照就是理智，情愈深，迷得愈重，就很难见到事实的真相。我们世间人害怕，世间人都喜欢情要深才好，要是情没有了，这个人还有什么意思？大家都怕这个。其实诸位不晓得，世间人的情是从迷妄里面生的，那种情它的真相是虚情假意，不是真的。为什么？它会变化，会变当然就不是真的。唯有从理智生出来的，那是真的，永远不变，这就是真情。诸位要记住，世间没有真情，你们千万不要上当，世间都是虚情假意。我们不会被人欺骗，自己也不要欺骗自己，这才叫有智慧。到什么时候才会有真情？佛在大小乘经都说过，你证得阿罗汉果之后，才能相信你自己；换句话说，阿罗汉的情就比较真，就不是假的。为什么？不会变，不会随着自己感情变，不会随着外面境界变，那是真的。真的情，佛法不用这个字，换个名词叫“慈悲”，慈悲是真的情，不会变的。所以我们用一个慈悲，用一个情与爱来辨别真与假，情跟爱都是假的，都是会变的，都不是永恒的。慈悲是不变的，为什么？慈悲是从寂照里面生出来的。

　　“寂”就是清净心，“照”就是清净心起作用。佛法常讲“不变随缘，随缘不变”，不变就是寂的意思，本来无一物，它怎么会变？有一物才会变，无一物当然就不变了。所以照就是随缘，像一面镜子一样它不变，但是它照时会随着外面境界，中国古人比喻所谓“胡来现胡，汉来现汉”。汉是中国人，中国人照镜子，镜子里面现的是中国人。胡人是外国人，外国人跟我们面貌不一样，外国人照这个镜子，镜子里面现外国人。镜子它随缘，虽然随缘它不变，不变就是不留迹象，境界去了，它里面不落印象，这叫随缘。我们今天随缘做不到，为什么？会落印象。不落印象才叫随缘，落了印象算什么随缘！那是生烦恼。所以，要有这个能力，心地永远清净，能随一切境界之缘，随缘要知道绝不落印象，就是决没有分别执着。

　　《无量寿经》经题上，其实也把这些重要的理论境界为我们说出。经题讲的“清净、平等、觉”，“清净、平等”是寂的意思，“觉”是照的意思，从清净平等觉里面生出来就是大慈大悲，这是经上教给我们的。我们要从什么地方下手，才能够真正契入这个境界？古来大德教人，从“看破、放下”下手，你心要能看破，看破是智慧，放下是功夫。把你的妄想，妄想就是念头，所有的念头都放下，分别、执着、忧虑、牵挂统统放下，你心才会清净，你才能够见到你的真心。你现在真心为什么透不出来？就是这些东西障碍住了。这些东西都不是真的，全都是假的，你要把真妄辨别清楚，把这些假的全部放下，全部舍弃掉。世间人听到这个话，这个好难！他放不下，好难，牵肠挂肚的事情太多了，他不肯把它放下，这是他不知道，迷惑！一天到晚想自己自在，想自己有智慧，想自己有能力，其实自在、智慧、能力你统统有，就是被这些拉哩拉杂的东西障碍住，你果然把它放下，你的智慧、自在就现前了。自己得到真正的自在，在生活当中能够随缘度日，这是真正的幸福。所以我们下手要做的，要看破、放下、自在、随缘，这才能够真正契入清净、平等、正觉、大慈悲的境界，也就是此地讲的“寂而恒照，照而恒寂”。