子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　——《论语》

　　很多人都想有福报，他不知道从何下手，于是他就很计较现世的这些情况。比如现在很多公司对大学生都不大感兴趣？因为他们一来不谈工作贡献，首先就问待遇。所谓的好工作就是用力少、轻松、能得高工资，那都搞错了。试问人家公司就问，我还不知道你的能力怎么样，不知道你能够给我们公司创造什么利益，我怎么就能给你高工资呢！那你应该说你要先老实地去做事，先不要去谈待遇，你的福报已经修到了，自然待遇就来了，你不要提人家都会给你加工资，否则你福报都没有修到，你天天叫嚷着都要加工资，这可能么！

　　看看孔子是如何教导我们去求福报。孔子的学生子张想学干禄，即求福报。孔子对他的请求怎么回答呢？多闻阙疑，我们一辈子生活在社会生活当中，都要见闻。那对闻到的这些事情，你要选择。阙即是回避，保留。你可以多闻，但对闻到的有怀疑的东西要保留。你不要随便下结论，也不要到处去传。慎就是意地当中经过你的选择，对那些有依据，真理性的，有好的正面价值的言语、事情，你可以言说出来，这样你就能够寡尤，少犯过失。再就是我们眼睛见到很多东西时，有些是对个人、社会很好的东西，但有些把握不定它的近期效果，远期效果。你得要阙殆，殆就是有疑惑，不能肯定它是不是好的一面，你就把它保留下来，然后把你见到的正面的，好的东西从行为当中表达出来，就叫慎行其余。这样你就能够寡悔，就是少后悔。有的行为你一旦作的不对常常后悔，这就不行。由于你前面都有慎重的考量，就会减少后悔。这样言语上能够少过患，少过失，行为上还少后悔，禄就在其中了。就等于说你不求它自然就会来，这里面就谈因果的观念。

　　其实这一段是告诉我们身口意三业要精勤修行，你就能够外面很少过失，里面很好后悔，这就能够自求多福。这福是什么呢？孟子谈到福有两种：有天爵，有人爵。

　　什么叫天爵呢？你能够行持仁义忠信，做好事不疲不厌，这就是在修天爵。你修天爵，公卿大夫能够作高官。富贵就是人爵，所以修天爵是谈道德问题，在人爵层面是谈福德问题，福禄的问题。古代的人很淳厚，就修其天爵而人爵从之。就是你不要追求你到底得多少待遇，你只要去修天爵，修仁义忠信等善行。你修了天爵，公卿大夫的人爵自然会来，是这么一个意思。那这里可不就是谈因果的观念么？所以通过这个因果的观念是要我们当下的行为去修天爵，不要注重一个现世的俸禄。

　　这段话我们看大部分的注解都是把这个禄称为俸禄，或者作官的禄。好像子张学怎么做官，得到高官厚禄，这种解释就是不正确了。是通过修天爵，人爵自然而来。修天爵你去修善业，这个过程当中，你不免要多闻多见，多闻多见中你一定要作到阙疑阙殆。如果我们在多闻多见当中不能保留那些怀疑的，或者有危险性的，不安定的东西而随波逐流，那你不仅禄得不到，灾祸也就来了。

　　那你说我们真的能做到阙疑阙殆么？其实不容易，这要有智慧的辨别能力。在多闻多见当中能够阙疑阙殆，慎言慎行这不容易。所以孔子说修天爵得天禄，你在现世身口意三业这样去做就可以。一定要做到修天爵，得天禄，就是禄在其中矣！法尔自然的因果法则就会现前，不是你求来，争来的。