禅观有情世界之一
 
    请大家先站着，脚张开与肩同宽，两手自然下垂，眼睛闭着，听听外面的风声、雨声。(约五分钟)
 
    刚才，你们从动中突然静下来，在听过风声、雨声后，你的意识曾经融入大自然的？请合掌！你已经截断五蕴──色、受、想、行、识的？请合掌！如果没有，那么刚才你们的心在那里呢？现在心都不可得了，何况过去心、未来心呢？那更是不可得了。
 
    你们是否还想着过去很多美好的事情？或者忆念着伤心、挫折、不顺利的往事？在刚才那一剎那，想到过去的人，请合掌！过去的，都和死了一样，都已经在坟墓里了，不可能再出现，你们是否还执着过去，还在捡坟墓里的骨头？
 
    我们之所以会执着有情世界，就是有执着过去的心，执着过去所发生的种种。为什么会执着有情世界而被束缚？就是因为没有透过禅的修持，没有能力看清一切幻相，也就无法认清所有的真理。如果经过禅的修持，我们至少就会具足五种禅观能力，而用这些禅观能力来看有情世界，就不会迷惑在幻化不实的有情世界里。
 
分分秒秒唤醒自己的真心
 
    在我跟各位接心之前，静静听了你们近一个小时的心得报告，你们大部分都不知不觉的落入以过去所学来强化自我意识，以过去的经历来形容自己；事实上，一个人之所以无法证入诸法无我，就是因为无法活在当下，所以，经常就把过去不可得的一切一切，误认为这就是自己。
 
    前一剎那，你还计划着、想着未来的，请合掌！当你的心想着未来，就是堕入了做白日梦。现在心都不可得了，何况未来心呢？所以，佛陀一再告诉我们，要以禅观来观照有情世界。佛陀认为所有的众生都处在昏迷不醒的状态，不过这种昏迷不醒的状态，并不是大家所认为的昏沉、睡着了，才叫作昏迷不醒。以佛陀的禅观来看，当我们众生的心落入忆念过去种种，或者梦想未来一切，而没有活在当下，就叫作昏迷不醒。
 
    我们来学佛，要以禅观来看有情世界，就必须先透过禅的修持，进入很深很深的宁静状态，才会显露出我们真正不执着外相的般若智慧，这时，用般若智慧所看到的有情世界，才是佛陀透过禅观所看到的有情世界。否则，会以为现在我们能吃、能走路、也能做事情，就表示清醒；但是，如果我们的心却仍活在过去和未来的生死流动中，这种状况，以佛陀看来，就是不清醒，是昏迷的。所以，我们来学佛，就必须先唤醒自己的真心，让自己能够切切实实的活在当下，观照生灭法所显现的一切有情世界。
 
    要唤醒自己的真心，就要让自己在只要还有呼吸的情况下，都能分分秒秒保持清醒。尤其重要的，还要找到一位善知识，时时刻刻敲醒我们，当我们钻入牛角尖的时候，能够在最适当的时机，当头棒喝，让我们觉醒过来，即刻回头，往牛角外广阔的天空迈出。这时，才不会沉迷在有情世界里；也唯有如此，才能欣喜的接受有情世界所显现的任何生灭现象，才不会给自己带来极度的烦恼痛苦，才能清醒的看清烦恼与痛苦的根源。
 
    佛陀在法句经里一再告诉我们：若一个人以自我来观看有情世界，就会经常处在「有人骂我、有人损我、有人谤我、有人打我」的心态中。一个人假定时常处在这种心态中，就是不清醒。当一个人不清醒，烦恼与痛苦会像牛车的轮子被牛拖着走，一直转个不停。相反的，如果能透过深深的禅观来看有情世界，就能抛掉「有人在骂我、有人在损我、有人在谤我、有人在打我」的心态，才会如影随形般的，由内心深处自然流露出无比的喜悦与慈悲。佛陀处处在唤醒我们，就是要告诉我们，学佛的第一步，是要分分秒秒唤醒自己的真心，让我们能够活在当下，欣喜接受有情世界的生灭法。
 
清清楚楚觉知自己的言行
 
    请向左转，顺时钟方向绕圆圈，念佛号「南无阿弥陀佛」。(约五分钟)停──面向圆心，请蹲马步，一面甩手， 一面听我讲，看看你们能不能手、脚、耳同时并用。
 
    我们要用禅观来看有情世界，除了要分分秒秒唤醒自己的真心以外，还要让自己清清楚楚觉知我们这个假体，如眼耳鼻舌身的任何一个动作。就像现在你们在甩手，把手抬高与地面平行，这时候，你的心有没有跟着你的手在移动？你的心有没有走开来听我讲话？我们要以禅观来看有情世界，就必须先训练自己分分秒秒都具有这种觉知能力，不管是在走路、吃饭、喝茶、穿衣、睡觉，都要清清楚楚的去觉知它。只要能从最根本的地方去觉知自己所做的每一个动作，就不会把假的误认为真的。我们众生都是执着有情世界为真，却又不愿用喜悦、全然的方式去接受，所以，不知不觉中，还是经常与外境对抗，继续造作新的恶业。
 
    佛陀在世时，提婆达多经常陷害他。有一次，当佛陀从街上走过时，提婆达多把一只大象弄疯，让大象往佛陀面前冲过来。说也奇怪，大象冲到佛陀面前时却停下来，跪了下去，并没有往佛陀身上踩。
 
    请大家跪下来，跨鹤坐。
 
    这时，佛陀的弟子一直想去找提婆达多算账，但是佛陀阻止了他们，说：「不要这样做！提婆达多之所以会一再陷害我，是因为我在过去生和他结的缘，还有今生的说法他没有听懂。这个因、这个缘，终于显现了，所以才产生这样的果报，我必须完全、喜悦的接受它。假定我不能完全喜悦的接受它而有任何反应；假定我的心不能非常觉知、观照它；不能像一面镜子，只反映而不作出任何新的言行的话，就不能让过去的因缘果报萌芽、开花、结果而消失。如果再做任何新的反应，即刻又造作了一个新的恶因，那么，在将来还要承受更多不好的果报。」
 
    请改成长跪。
 
    这时，佛陀的弟子又问：「那么，这只大象为什么一到世尊跟前就停下来，不往世尊身上踩呢？」佛陀回答说：「在过去生，我曾经对这只大象有恩，造作了一个善因，由于牠对我感恩，所以没有踩我。」
 
    这个譬喻故事，大家可能听过很多次了。虽然如此，大家有没有想过，佛陀在这次说法时，到底要告诉我们那些佛法呢？(同学纷纷发言表达看法)
 
    事实上，佛陀是要告诉我们：
 
    第一、要深信因果，有因必有果。不过，当你没有觉知的话，就会把显现的果当成是真的，把假相当成是真实的。
 
    第二、要分分秒秒去觉知有情世界所发生的任何现象。
 
    第三、要全然欣喜接受有情世界的生灭法，透过禅定、禅观的修持，让我们的心像一面镜子一样，清清楚楚的让它来、由它去，不再产生丝毫的念头和言行来反应。如果再做出任何的反应，就是在造作新的恶因，那么，我们就会继续在生死轮回中不停的转着、转着，就像牛车的轮子转个不停。
 
    所以，我们要具有禅观能力，才能非常清楚的去觉知一切事相。
 
    请站起来，向左转，念佛号「南无阿弥陀佛」(约三分钟)
 
    躺下来，吉祥卧。
 
了了分明观照内心的情绪
 
 
 
    我们要透过禅观来看有情世界，除了要分分秒秒唤醒自己的真心以外，还要清清楚楚去觉知我们所有的言行；更重要的，还要透过禅的修持，来观照内心细微的起心动念，如情绪、感情的变化。例如：我们的生气是从那里来？愤怒是从那里来？怨恨是从那里来？短暂的快乐又是从那里来？
 
    你曾观照到自己情绪的波动吗？当你的愤怒来临以前，你的能量在心源本处翻滚的时候，你知道吗？假定这些你都不知道，你就无法用禅观的方法来看有情世界；你就会被这些情绪污染，而把你的心源本处覆盖着，深深的覆盖着。这时，你所看到的有情世界，就像镜子被灰尘、尘垢盖满了，却还想要它照出实相；这时，也像一根筷子摆到混浊的一杯水中，而想要看这根筷子的实相一样。因此，假定没有观照的能力，就无法把真实的认出它是真实的。所以，我们要以禅观来看有情世界，就必须透过禅的修持，让我们的心力加强，达到真真实实的观照能力。
 
    像各位现在吉祥卧，就有人开始昏沉、打瞌睡了。这样叫作有观照力吗？这样叫作清醒吗？这样叫作有觉知吗？
 
    来果禅师曾经开示：
 
    在静态中，就算你有百分之百的定力，能够清清楚楚的觉知、观照，但当你落入动态中时，恐怕剩下不到百分之一、千分之一、万分之一了。
 
    就算你在动态中有百分之百的禅观力量，但当你在睡梦中，恐怕也剩下不到百分之一、千分之一了。
 
    就算你在睡梦中有百分之百的定力，当你八苦交煎时，你的定力又那里去了？
 
    就算八苦交煎时，你有百分之百的禅观力，当你死到临头时，又有多少禅观力量？
 
    大家可以做个比较，刚才你们弯着膝盖作甩手的动作时，很痛苦；当你们跨鹤坐时，也很痛苦；但是那个时候，你们听我讲话，是不是更清晰？现在你们用吉祥卧，很舒服，是不是听着听着就变成催眠曲，睡着了？
 
    站起来，绕圆圈，念佛号「南无阿弥陀佛」(约三分钟)
 
    面向圆心，盘腿坐，眼睛闭着，腰杆挺直，不要像钟楼怪人的男主角一样。
 
敞开心胸显露本具的心光
 
    当你们把眼睛闭起来之后，眼前显现漆黑一片的人，请合掌！显现光明充满宇宙大地的人，请合掌！没有合掌的，是既不黑暗，也不光明，那是叫作什么？
 
    你知道是谁看到黑暗吗？你知道是谁看到光明吗？你知道看到既不光明、也不黑暗的，又是谁吗？
 
    佛陀教导我们用禅观来看有情世界，就算我们不用肉眼来看，就算我们的眼睛瞎了，我们的内心世界仍然充满着光明。所以，要透过禅的修持，让我们原本具有的心光显露出来，才能真真实实的看到真的就是真的，假的就是假的；才不会把真的误认为假的，把假的误认为真的。
 
    当你走在黑暗的森林中，如果你有一支手电筒，就会比较安心；可是，当一点灯光都没有时，一不小心踩到草绳，你就会误以为是蛇；踩到一片干叶子，听到落叶声，你就会听成是鬼哭神号，这就是因为你的心光没有显露。同样的，在有情世界，我们都是透过肉眼来看，所以，才会带来烦恼与痛苦，以致无法看到真正的实相。
 
    透过禅的修持，就是要帮助我们，让我们的心光显露出来，就像海伦凯勒，既聋、又哑、又瞎，什么都听不到、也看不到，她的有情世界是一片黑暗。然而，虽然她没有接触佛法，但是她在内心深处，深深印证了「照见五蕴皆空」，就是因为她内心世界的光照得清清楚楚，不会让她迷惑，而成为举世有名的教育家、作家、文学家。
 
    再回头看看我们，拥有一双圆滚滚、明亮又漂亮的眼睛，但是，我们到底看到了有情世界的什么？所以，惟有透过禅的修持，才能让我们的心光显露出来，才能够看得清清楚楚、了了分明，否则，就跟我们闭着眼睛一样，漆黑一片，什么也看不见。
 
    站起来，绕圆圈走，念佛号。「南无阿弥陀佛」(约三分钟)
 
停──脚张开与肩同宽，身体往前弯，手掌贴地。贴不到地的人慢慢的往下弯。
 
消融妄想穿透幻化的表相
 
    我们用禅观来看有情世界，除了要分分秒秒唤醒自己的真心；要清清楚楚去觉知我们所有的言行；要了了分明去观照内心深处感情、情绪的变化；更重要的，还要透过禅的修持，显露我们原本具足的心光，照明有情世界，让有情世界与我们的内心深处呈现光明一片。假定我们的心光没有显露，内心世界就会散落千千万万个黑暗的阴影，就像乌云遮住了阳光一般，使得大地处处布满了阴影。
 
    除此之外，我们还必须透过禅的修持，让我们的心有穿透能力，能够穿透有情世界所有虚假、幻化的外表，而进入它的深处；就像我们看大海，有人看它只是一些泡沫，有人看它是一波波的浪，有人看它是一片咸水。但是，当你穿透海洋的表面，潜到海底的最深处，你就在「深深海底行」了。这时，你的境界会不一样，因为你已经穿透动荡不安的大海的表面，到达宁静的海底深处，见到了它真正的面目。
 
    现在你们弯着腰，你的心有能力穿透脑筋的波动吗？当你弯下腰来，所有的血液都充满在头部，让你开始觉得不舒服时，你有能力穿透像乌云般的杂念妄想，而什么都不想吗？如果你能够什么都不想，才有能力穿透虚假、幻化的外表，进入每一件事相的最深处，而了知真正的缘起实相。所以，要透过禅的修持来观照有情世界，你就必须具有穿透的力量。
 
    请站起来，顺时钟方向边走边念佛号「南无阿弥陀佛」(约三分钟)
 
 
清醒觉知观照言行
 
心光穿透无明烦恼
 
    我们要禅观有情世界，就必须像成佛成道以后的佛陀一样，至少具备五种禅观能力。成佛成道而具有禅观力，并不是很玄的，只要能像佛陀一样，在还有呼吸的时候，就分分秒秒唤醒自己的真心，清清楚楚去觉知自己所有的言行，了了分明去观照内心深处感情、情绪的波动，敞开心门，让我们原本具足的心光显露出来，照明有情世界的每一个角落；一如阳光被乌云遮住，或黑夜时，虽然看不到阳光，但阳光仍然照耀着，没有减损。
 
    当我们具有穿透虚幻外表的能力，而看清每一个生灭法的实相，就能像佛陀一样用禅观力看有情世界。
 
    请问各位同学，你具备了几种禅观能力？具备五种能力的，请合掌！具备三种能力的，请合掌！⋯⋯五种能力都没有的，请合掌！
 
    现在，就请你们用这五种能力，来观照以下要你们做的动作。
 
    请全部向左转，顺时钟方向慢慢走。(约三分钟)
 
    觉知你的每一个脚步──当你的脚提起来时，是清清楚楚的；当你的脚放下去时，是了了分明的；当你的脚底与地板接触的那一剎那，更是明明白白的。
 
    把你的心，透过你的脚底与地板接触的那一剎那，跟宇宙大地融成一体。
 
    让你的意识、让你的心，透过你的脚底，与宇宙大地成为一体，而离开你假有的躯体。
 
    让你的身心变成没有形状、没有形式、没有自我。觉知着走路的是谁？
 
    请全部向右转，顺时钟方向，倒着走。(约三分钟)
 
    用禅观力去观照你倒着走的动作。倒着走，好不好走？不好走。难过不难过？是不是生怕跌倒了？但是在今生今世，我们都没有做过颠倒是非的事吗？有没有为了约会，骗爸爸妈妈说要去图书馆读书？有没有为了自己的面子而颠倒是非，找借口把过错推给别人：「都是你啦！假定你不这样做，我就不会这样，我就很快乐！」是不是都这样子？
 
    停──向后转，闭着眼睛慢慢走，不要碰到别的同学。确确实实的把眼睛闭着。(约三分钟)
 
    闭着眼睛好不好走？怕不怕跌倒？为什么愈走愈慢了？幸好是在教室里走；假定是在深山野地里走，闭着眼睛走的感受是什么？
 
    我们的心门不开，我们的心光不显现，就像闭着眼睛走路一样。长了二十几岁，你们有没有闭着眼睛走路过？有没有盲冲瞎撞过？有没有冲动过？都没有吗
 
？如果都没有，你们就真的是「照见五蕴皆空」了！都「远离颠倒梦想」了！是不是？
 
    既然盲冲瞎撞就和闭着眼睛走路一样难过、害怕，那么，为什么生生世世以来，包括今生今世，还常常盲冲瞎撞？为什么没有用禅观力去观照它，还自以为做得很正确？为什么只短短几分钟闭着眼睛走路，就受不了了？
 
    停！现在，趴下来，跟我一样爬着走。(约三分钟)
 
    站起来！爬着走，好不好走？不好走。什么东西是爬着走的？畜生道的众生。六道中的畜生道，牠的智慧有多少？牠的感情用事又有多少？畜生道与人道最大的区别在那里？
 
    畜生道只有三分的智慧可以开发，其他七分都是感情世界；而人道的智慧有七分可以开发，只有三分是感情世界。但是，人为什么会痛苦？因为人把七分的智慧也都加到感情世界里去，变成百分之百的感情用事。所以，当我们的心经常颠倒是非、盲冲瞎撞、感情用事时，即刻就堕入畜生道，在那个当下，你就在六道中轮回了。
 
    地狱道的世界是什么样的？地狱的众生又是什么样的？是不是瞋恨心很重，经常保持着抱怨、生气、愤怒的状态？我们生为人，如果时时刻刻处在要生气、要愤怒的状态(或者有时比较生气、有时比较不生气)。这时，我们虽然还没有往生，其实已经堕入地狱道了。
 
    既然我们都知道堕入三恶道是很苦的，那为什么我们不唤醒自己的真心？为什么不觉知我们的言行？为什么不观照我们的情绪变化？为什么不把心光显露出来？为什么不用我们具有的穿透力去看有情世界？为什么我们出生为人，却还迷迷糊糊在起心动念、一言一行里轮回不停？
 
    在禅七时，我让大家做各种动作，大都是在马路、在深山、在步道、在坡路，当爬着走的时候，学员都会问：「师父，我们要爬到什么时候？」我都答：「当你确定不会落入畜生道时，就是你站起来的时候；你就会像人一样，站得顶天立地。」请问各位，你们什么时候会站起来？什么时候──你的内心世界才不会像刚才一样倒着走、闭着眼睛走、像狗爬着走？
 
    惟有透过禅的修持来观照有情世界，这样我们才能当下活在人道。也只有在人道，大家才能在有情世界中修持成佛。所以，我们一定要珍惜难得的人身，共同发起勇猛精进的心，依照佛陀教导我们的方法，把我们的禅观力显露出来看这个有情世界。