念佛除我执

　　——二〇〇六年夏安居佛七开示

　　◎妙祥法师讲述

　　◎起七开示

　　时间：二〇〇六年七月初四

　　地点：辽宁海城大悲寺藏经楼

　　听众：全体僧众

　　今年的结夏安居即将要结束，对我们来说有固定的课程，打了两个戒七，同时还要打念佛七，作它的结束。为什么要打念佛七？这就是戒七和念佛七的重要性。通过戒七不断地提高我们僧人的素质，在结夏安居即将结束的时候再打念佛七，就是让我们念念都要正，念念不断，念念清净。所以打念佛七，来作为我们结夏安居永远地延续。并不是说结夏安居完了就可以放逸了，而是永远要按照这个模式走下去。要念念都在道上，因此打念佛七。

　　通过念佛，可以把我们的身心进一步地调整。特别是我们要求五宗平等弘扬，不管是念佛、修禅，学戒也好，都是一样，都是法法平等。念佛有它特殊的、殊胜的地方，有它的普遍意义，对我们来讲都有了很深的印象。特别是这几年的念佛，比较来说特别好，大家没有分别心，而且心情又非常愉快。这就是我们的心得到了平衡，也是清净的一种表现。今年的念佛七更有特殊的意义，因为外面的事情比较多。虽然多，但都是逐渐地在变好，越来越殊胜，又赶上我们有建筑任务，僧团呈现的是一种兴旺的现象。所以在这种情况下，我们打念佛七，就更有它的殊胜意义了。

　　特别是这些护持的居士，还有等等的人吧，他们的盼望，对我们的希望，也就是说我们担负着很重的任务，要好好修行，把戒律弘扬开，树起一个很好的、也是应该做的僧人的形象。不能随波逐流，因为随波逐流只有堕落。佛法修行就是这么两点：一个是修，一个就是不修，不存在中间的问题。要想得到了义和中道义，就是修，勇猛地修，才会得到中道义和了义。我们想得到我们修行的目标，只有精进。

　　通过念佛七，大家的体会比较深，还有以往这些老比丘、老沙弥都知道，过去打七是很殊胜的。昼夜不休息，接着修，这种连续性，实际上就和念佛七非常相应。通过这样的努力，才能断除我们的习性和毛病，没有这种努力是断除不掉的。有的人可能认为用不着这么急，慢慢修。话是分两头说，一个是心要平，但修还要急，还要努力。努力不是急，是努力，因为勇猛是智慧。有的人说不要急，这个“不要急”可能有懈怠的这种成分存在，那就不是智慧，是一种愚蠢的想法，是被自己的六根所转。

　　我们应该努力去修，但不是冲动，不能冲动。一定要踏踏实实，像念佛一样，念一句是一句，不能嘴念心不相应，这不合适。特别在念佛的时候，有的就是应付差事，出工不出力，这不好，念佛就应该真真实实的。这个真实，过去有很多大德，也对我们有所开示，要观佛的好相等等。实际上这些办法都是一个目的，就是让我们做得踏实、真实。要有这个真实心，念句佛号就像和佛在一起的这种感觉。这样的话我们的念头就能够摄住，而且也能深入。

　　念佛千万要记住一句话：一定要念一句是一句。因为你有了一种放逸的想法：我就随便念吧，至于念哪儿我不管了，完成任务就完事了。它必落因果里，等因果成熟的时候，也就是说我们想要成道的时候，因果成熟它也会做出相应的反应。它也会说：你等一等吧，随便糊弄糊弄就行了，也不必真实给你。什么得道啊，开悟啊，这些现象就会随着因果而消失。

　　所以说我们在因地上一定要真实，至于我们是克期取证也好，还是达到三昧也好，还是达到什么也好，先不管，我们在念佛之中就是要真实。念一句阿弥陀佛，就像入我们的心田一样，我们和阿弥陀佛是一体的，整个世界和我们都是一体的，完全在融化之中，要有这种心。但是不允许你这么去观想，你要老这么观想，就会打妄想，不断地生妄想。但是要没有这种恳切的心，也不能深入，所以提前讲，就是要让我们把这种心生起来，有一个恳恳切切的心。也就是说，娑婆世界不可久留，因为它的生灭很快，我们念佛，就为了了脱生死能有所把握。

　　更主要的，我们念佛不为了自己。不为自己，为了谁？就是为了所有的众生，让他们都离苦得乐。因为念佛就是离苦得乐，极乐世界嘛，就是让大家都离苦得乐。为众生而念，不为自己所念，这样就进入了菩萨的心肠，我们的修行就更加进一步。我们想成就的，不是成就“我”如何，如果成就我如何，就不可能成就。因为“我”的成就，那就是堕落，就是众生。我们说成就，就是成就无我，念佛的目的也就是无我。只有无我才是真实。

　　这个无我不能回避，有的人怕这个“我”失去了而回避，说我得有“我”，不管吃饭也好、睡觉也好、走道也好，或是挨批评也好，都得有我，因为有我，他觉着就踏实了，我还存在。实际上你被骗了，只有无我才能永恒地存在。这个无我不是断灭，只有无我才是真实的，和断灭是两个概念，说无我为断灭是一种不正确的观点。

　　所以说我们一定要修无我，只有无我，你才能放开嗓子去念佛，才能踏踏实实去念佛。只有无我，你才不怕苦、不怕累、不怕困。因为困里边是有“我”，嗓子疼是有“我”，疲劳了是有“我”，只要有我，就会造成了种种的困难，只有无我，才会得到我们应该得到的清净和自在。

　　所以说修行、念佛的目的，就是找到无我，去掉我执。我是虚妄的，只要找到无我了，那个“我”也就去掉了。所以说念佛很殊胜，就是在念念里要把我忘掉，不要有我。用“阿弥陀佛”圣号，来放掉这个“我”字。所以说我们恳切一分，这个无我就真实一分；我们努力一分，这个无我就会在成就中进步一分。所以说，我们要用无我的心来念佛，来克服所有的困难，这就是我们这次打七所要求的。

　　一切都是按照无我去要求，比如说你走错道了，念佛起来晚了，或者有人打你香板的时候，或说你的时候，如果你生气了，那就是有我。有了想法，那就是“我”。所以说，你应该在这下功夫，如果打你、骂你、说你，你都能不生气，那就是无我。而且生起愉快心，那就是无我的态度。

　　等到什么时候我们修到心里充满了喜悦，就像释迦牟尼佛一样，过去世做忍辱仙人，当被歌利王割解身体的时候，他是愉快的，并不是痛苦的。没有任何的嗔恨心，也没有任何痛苦心，而充满了愉快，这种愉快就是清净。所以说有了这种真正的清净，释迦牟尼佛就发愿了，说我要成佛，首先要度的就是歌利王。

　　这种愿不是人为地发，是一种从清净中流出来的愿。所以说，释迦牟尼佛这五百大愿都是从清净中流出来的，不是人为地创作出来的，是自然流出来的。所以说我们也要这么做，只要去掉我执，而且在事相上不起分别心，生起欢喜心，这就是开始无我了。什么时候我们的心中充满了这种心，就对了。

　　正像弘一大师讲的，叫“悲欣交集”，“悲欣交集”指的就是这种心境，就是无我的心。不是我一会儿哭、一会儿笑、一会儿好、一会儿又悲，不是这个，“悲欣交集”，融化在一起就是慈悲，生起一种慈悲心，那就是无我的心。

　　就像我刚才讲了，佛法不是断灭，所以我们从这儿可以体会到这次打七的重要性。要把自己所有的毛病克服掉，要体会无我，而且也能把我们以前的毛病克服掉。通过我们念佛也能得到忏悔，而且进一步认识到无我。所以说无我，我们就会达到极乐，只有无我才能进入极乐。

　　如果打你几个香板子，你就生气了，那就是有我，那你怎么能去极乐呀，是不？批评你就觉得痛苦了，那你怎么能无我，怎么去极乐？所以说我们想进极乐，首先就要把“我”忘掉，彻底地忘掉，永远地忘掉，不要保留。有的人说保留一会儿挺好，还可以品品味儿。实际上那就是你的“我”这个习性在作怪。一点都不要保留，应该像释迦牟尼佛一样，把“我”裁截，不断地割掉，割掉四肢。

　　什么叫四肢？那就是我执啊，就是有我。有我就有了我执，所以说释迦牟尼佛不断地去掉我执，去掉“我”字，甚至胳膊腿都不要了，来去掉我执。甚至以身饲虎，来去掉我执和法执。我们也应该这么做，只有这么做，我们才会得到真理。真理都是用命换出来的，用舍我换出来的，只有舍掉这个“我”的命，才能换来我们法身慧命。

　　所以说这个舍“我”的功夫要不断地做，这个打七就是一个很好的机会。通过这一段的努力，结夏安居，大家整体来讲都很不错，都很安静。但是我们的习性毛病还是有的，应该进一步努力，把它清除。

　　大家回去念一个小时佛，打坐一个小时，都要在自己的位置上，不要乱走动、乱说话。为什么这样？不仅是念佛的时候无我，而平时更应该无我，要把这功夫用到每个事相中去，应该注意这个。当身体不好的时候要跟僧值说，也不要忍着，要跟僧值说，采取相应的办法把这七打好。也可以跟我讲，有的人身体不太好……不具体说了，大家还在进行努力。在有什么困难的时候，比如有的嗓子疼，有的腿疼等等，可以跟我讲，咱们适当采取一点药物治疗。

　　另外，把这个分组念一下，分成两组，下去以后就开始念佛，有几个人准备止语，这很好。有的不止语，就是说咱们有个要求：尽量不要说话。另外，不利于团结的话不说，与道场修行戒律不相符的话不说，对别人评论的话不说。

　　原先一打七，凑到一起了，心里就有了千言万语要讲，平时还不见得能说，因为平时还有别的事，一做事这语言就转移了，变成另外一种妄想。这回没有其他事情了，就想唠唠嗑，把心里的话——这是胸闷了，想说出来。实际上你不知道，胸闷正是你应该修行的地方，更应该少说、不说。

　　过斋还是照常，基本上就是这样吧。过斋有的得多吃一点，不能少吃，少吃没劲，那哪儿行啊？还没到那个程度。粮食是省了，但你身体不行也不行啊。大家吃得慢一点，有时候上点火——念佛有时候嗓子疼了，上点火了，这都很正常，我们修行就是这样。上火的要调节好。饮食我来调节，需要药也跟我讲，我在外面，有什么事情可以跟我讲。基本上就是这样。

　　好，愿这次打七圆满。

　　◎结七开示

　　时间：二〇〇六年七月十一

　　地点：辽宁海城大悲寺藏经楼

　　听众：全体僧众

　　今天，念佛七结束了，这次念佛七，在我们内外事情比较多的情况下，圆满地结束了。这种结束有一定的重要意义，就是说我们的修行与佛法相应，能够把我们的修行化在这个佛七中。而且这个佛七打得很圆满、很清净，这是历年来打念佛七所没有的。这就是大家共同熏修的力量，也就是佛的戒律的力量。大家都能够克服困难，特别是自觉性非常好，不管是大戒师还是小众，都能够主动的去念佛，每个班次都不落，都非常好。而且有很多的人止语，不说闲话，这都非常好。

　　这个佛七的特点就是自觉性比较强，另外，主动性比较好。我们知道念佛就是断我们的妄想，也是除掉我们身上的习气，我们不能这边除，那边再犯。而且不光念佛是念佛，其他时间遵守戒律，不打妄想，这也是念佛。所以说，念佛应该化在我们所有的行为之中，不管是吃也好、睡也好、打坐也好、念佛也好，所有的行为都是在念佛。包括还有一些执事人，对外去做一些弘扬正法的事情，这也是念佛。所以说念佛有多种，总之目的就一个，就是去掉我们的毛病、习气，来弘扬正法，这都是念佛。

　　我们要把念佛弘扬开，把所有的事情都看成是念佛，这样我们念佛就更得力了，更能离一切相。特别是大家在念佛期间，有很多身体不好的，都没有提出毛病，说我身体不好，需要怎么怎么照顾，都没有，都是在咬牙克服，非常好。还有岁数大的，都主动去念佛。嗓子哑了，嗓子肿了，口腔溃疡的，都去念佛，这都非常好。而且每个人念得声音好坏，大家都不计较，主动去随顺，这都是念佛。

　　念佛就是去掉我们的毛病和习气，减少我们的分别心，这就是念佛。所以说念佛不是念别的，就是让我们能够心里清净，去掉这些习气，而且让我们的自性不断地显露出来，这就是念佛。就是念我们自性中的佛，不是念外面的佛。心外求法，那是不正确的。所以说，内外佛都是一致的，都来源于我们的自性。

　　通过念佛我们知道，这个修行要苦修。所谓的苦修，就是克服自己的懒惰和这些毛病习气。所以说，通过念佛，我们能够进一步体会到修行应该怎么做，应该怎样去努力。不是开各种方便叫念佛，念佛里没有方便，因为没有方便就是真方便。

　　为什么说没有方便？因为方便都是随着我们的思想和感受去走，所以说它不能称为念佛。在念佛里，只有克服我们的习性和想象，那才是念佛。念的是佛，不是念我们，念我们就没有佛。只要念我，我们就不能见到自性；只有念佛，才能够去掉我，达到无我。只有达到无我，才是真正地念佛，所以我们所有的行为都是去掉一个“我”字。只不过是我们大家感受不同，有的毛病习气重，就感受到我们念佛很辛苦、很累，这是毛病重的一种表现。如果我们没有这种感觉，越念越轻松，这就是无我的表现。无我越来越占主导地位，这样的话我们念佛就越来越轻松。

　　所以说，通过念佛能看出我们的毛病所在，和我们的不足。通过念佛也能知道，修行是要苦修的，要努力的，不是说随随便便就是修行。通过我们这种念佛，大家更加进一步体会到，在修行中要努力，是完全做得到的。

　　你看看大家一顿饭，天气又这么热，又要念一个小时，坐一个小时，虽然在坐中有一定程度的休息，但是大家都能够坚持下来。嗓子疼也坚持下来了，就说明我们有很大的潜力，苦修完全是能做得到的。平时我们的妄想和理由都是站不住脚的，所以我们在修行中应该努力。总的来讲，这次念佛效果非常好，而且听着也非常清净。虽然外面不断地施工，有各种的声响，但并没有耽误我们念佛。这就说明大家有了定力，不为外境所转，这非常好。

　　通过念佛，我们也知道戒律的重要性，只有清净的戒律，才使我们念佛有所保障。如果没有清净的戒律，我们念佛就没有保障。我们之所以有了力量，能够无我地去念佛，就是戒律的保障。没有戒律保障，我们不会这么有力量的。所以说，应该把戒律作为我们修行的基础，作为一个重点。通过戒律的清净，我们才能更好地念佛。所以说念佛离不开戒律，修行中也离不开戒律。

　　通过大家的努力，看出了修行中应该努力的方向，我们大家做得还是不错的，挺好。另外也有不足的地方，有的怕热，他就把外面的罗汉衫脱掉了，只是个别的，这是不合适的。你看大戒师都没有脱，就是说明他们有了锻炼，因为我们就是冬练三九，夏练三伏，不管多热我们都要克服。有的衣服湿了，晾一晾，等到上场的时候再穿上，不给自己开任何方便。虽然难受，很潮湿，但是我们内心的威仪不缺少。这个威仪不是给别人做的，就是给我们内心庄严做的。所以说这个也很重要，虽然是小事，但是我们也应该注意。

　　因为这个机会不是太多，一年“三伏”就这么几天，我们老回避天热，时间久了就会被热所转。今天是这个热，明天那个也会变成热，后天不管是什么都会被境转。应该有一个锻炼的机会，越是热的时候我们越应该把它做得好好的。要克服，不管是冬天或者夏天，冬天有冬天的克服方法，夏天有夏天的克服方法，只要在我们能忍受住的情况下都要克服。

　　有特殊情况又是另一回事，比如下雨衣服湿了，衣服拧的都是水，身上容易产生病苦，这时我们要脱下来处理一下，处理之前，要请示执事人，问一下这个怎么做。为什么要这样？这就是在做的过程中，要去掉我们不应该得到的那种不好的部分，通过问执事人，可以把我们的思想转化一下，也减少了我们对物质的执着和贪恋，这都是非常好的办法。

　　不过总的来讲，大家都是不错的，身体有病的，还有管理药的也好，都能够一边念佛，一边不失去自己的本职工作，这都非常好。特别是一些大戒师的努力，非常值得赞叹。虽然佛七他们不断地打，多少年都这样，到现在还是这样，和年轻人一样去努力，也没说“我打的时间多了，我不打了”，或是“我累了，我要休息休息”。都是常年的这么干，没有半点怨言，和大家都是一样的努力，这都非常值得赞叹。

　　虽然有的是新出家，今年第一个佛七，但表现还是都不错的，都很努力。还有岁数大的，有的都六十来岁了，还都这么坚持，这都非常好。整个来讲都非常不错，就不多讲了。希望将这些好的修行风气延续下去，而且指导我们今后的修行。把我们今后的修行，按照这种标准，来进行努力。为什么打佛七？就是树立一个标准出来，我们好往这个方向努力。

　　这个佛七就圆满结束了，我们这个结夏安居也即将结束。虽然大家念佛七打完了，但还要提高精神，应该把事情做得更好。因为一个七结束，不等于我们的修行结束。念佛七的结束，说明我们今后的修行应该按照念佛七的标准去努力，这才正确。不是念佛七完了就万事大吉，这个不对。通过念佛七我们更加进一步认识，就是二六时地努力，不断地修行，这是一个。再一个，因为这个结夏安居即将结束，还有个拜忏法会，大家还得要发心、要努力。今年的拜忏比较殊胜，这和外面的居士护持，和各方面的支持是分不开的。大家的努力必然换来一片净土，也能够度无量无边的众生，这是非常殊胜的。

　　好，就讲到这里。