十、准提密意

　　大准提无上瑜伽。“瑜伽”，梵语音译，意译为：相应、和谐、一致和统一等涵义。在道家修天人一体，人天一体，就是瑜伽法。与天地一体的这种修法，叫与天的瑜伽。基督教的上帝与我同在，以及圣灵降临和圣灵充满，实质上也是瑜伽修法。佛教的修行，就是与本尊，或者与上师的不二，就叫瑜伽。大准提瑜伽，我们只是用大准提这个概念。准提就是清净的意思，准提佛国就是极乐世界。所以，极乐世界也称作安养国、清泰国、清净海。我们在这里说大准提瑜伽，其实就是净土瑜伽、极乐瑜伽、弥陀瑜伽，祖师称作净宗玄门。因为净土宗的教法在普及中不探讨密乘，所以咱们绕开，不在净土宗普及这个，不去触及一些人的法执，免招诤论。我们了知瑜伽就是与本尊的相应，有几个密意大家要知道。

　　第一，我、本尊、天地万物，一体不二。我们必须要知道一体不二。我们说到佛性，佛性显发万物，显发出来的这一切，都是同一体性显发出来的。本尊是谁呢？修行净土法门，阿弥陀佛就是本尊；参禅，以观世音菩萨为本尊；修行般若，以文殊菩萨为本尊等；修行密法，修哪个法就以哪个法为本尊。我们共有的本尊可以以阿弥陀佛为本尊，是最吉祥和普遍的。我与本尊，与天地万物，一体不二。

　　我们要了知，因为自性的因缘，我们由同一体性而产生。这个我，是指我们当下就与本尊，与一切天地万物的不二，而不是说未来才一体不二，当下就是不二。我们现在所说的一体不二，就是相应，就是瑜伽。你不要说，我要修行之后才不二吧？不是，当下就是不二。你只要了解当下不二，用不二的心去观照的时候，当下就与三昧相应。身语意与本尊的相应——心里想着本尊，手结本尊之印，念着本尊的圣号或者咒语，当下就与本尊的完整相应。乃至你的行住坐卧，都与本尊从来没有分开过。不是说修行之后才相应，当下就从未分开过，就像一棵树上的树枝，并不是这个树枝长得多大了才和树在一起，任何一个树枝所含有的基因和这个树干、树根没有任何分别，我们与如来藏性也从未分别过，与如来藏性所显发的，与解脱，或者示现解脱的这些圣者，也从未有过分别，从未有过分离和隔阂，从未有过。

　　我们所说的瑜伽，有大瑜伽、小瑜伽。瑜伽，就像我们说的八卦。说到八卦的时候，说“其大无外，其小无内”。而瑜伽也是“其大无外，其小无内”，世出世间法全体涵摄。譬如说，古人在世间学习的时候都有拜祖师的习俗，当他拜祖师的时候，拜着拜着，就与祖师相应，就具有了祖师的能力。在过去，七十二行，行行有祖师，现在人都不了解这个，所以很多行业技能和职业道德就出现乱象。

　　如果你做企业，希望找一个企业家去临摹。你想做什么样的企业家，自己给自己定出目标，你说：我要做李嘉诚那样的企业家。好，你就找李嘉诚的传记，李嘉诚的思想，看李嘉诚的照片，临摹他，看李嘉诚怎么走，他穿什么着装，他什么神态，他的思想，他怎么说话，他怎么判断商机，去临摹。临摹着临摹着，你与他就相应，你和他对市场的观察就开始一样。

　　学生也是这样，学生学习的时候就开始临摹，他要想学物理，他就开始临摹物理老师，看物理老师怎么走，物理老师说话手势怎样，他开始效仿，效仿着效仿着，他物理就特别好。学数学的也是如此，这就是相应临摹。现在社会上很多“瑜珈”学习，就是瑜伽，普遍缺少高端理论的指导，主要以锻炼身体为主，也能获得心情的放松。源自印度的瑜伽法，让身、心与梵相应，是很高的。但能普及到市面上的是偏低了的，只是一个简单的形体临摹而已，都是大材小用，把成佛成圣的方法当成了养生的方法。当然养生也是非常好的，不过瑜伽法还可以成佛成圣的，可以再提升的。我们所说的，是直接关注到最高——成佛。与如来藏建立无碍沟通，让佛性的光明直接在我们眼前，在我们的身心五蕴完全显发。这是我们所说的大瑜伽法。

　　修行瑜伽法，“其大无外，其小无内”。例如，我修准提法的时候，我就观想我与准提菩萨合二为一。在这一刻，我结印念准提咒的时候，我观想身体以准提菩萨的形态存在，各个手各拿法器出现；我的上空两侧，两位净居天的天人，在听受我的指挥；我的脚下有两个龙王，盘旋在两边，作为护法，一个难陀龙王，一个阿难陀龙王。于是在这一刻，效果非常好，作个佛事观想，就非常灵验。每个人都可以做。此时此刻，不是我们在做，而是诸佛菩萨的密意在我们身上无碍展现。这就叫大瑜伽。我们与本尊，与天地万物，从未分离。你可以与任何一个人合二为一。只要你观想他，想着想着，你就成为他。官员也是这样，临摹着临摹着就成官员；古惑仔电影感召出一代不良少年；商战片也造就了一批商人。所以，要饭的呢，学着学着要饭的，就成了要饭的。学什么是什么。所以有时候养宠物，养着养着你太爱宠物了，爱着爱着你就成为它。

　　我和一位法师去北京，曾经在北京遇到一个人。他问法师：我以前有个同学，全家移民加拿大，他有只狗带不出去，送给我了。小京巴，很好，宠物狗，当时就觉得养着也很好。后来发现这狗和我特别投缘，这狗看我的眼神也不一样，我看它也不一样，以前出差的时候，都是打电话问问孩子，现在一打电话，先问它的情况。这只狗和我有缘到什么程度呢，我一到家开门，它就知道是我，我一低头，它就知道把拖鞋给我叼过来。后来，我拉一拉老婆的手，小狗就“汪汪汪”不让，到后来我也喜欢那狗，睡觉我不愿和老婆睡，愿意和狗睡。这些事还倒没什么，因为天天想这狗，后来就出了个事。就是我在大型国企做副总，我分管的部门出了事故，下属来汇报，我一生气，一拍桌子：汪！发出一声狗叫，然后就觉得不好意思。员工也吓了一跳，我也满脸通红。后来这事过去，也经常想：怎么“汪”呢？过了一段时间，这个事过了，又发生一个事故，我又一拍桌子：汪！然后就害怕了。

　　他就问法师：怎么回事？他们说我狗附体了，怎么回事？当时法师给他说：不是狗附体，是你狗性现前。念佛的人，佛性现前。你心里老想着狗，狗性就现前嘛。所以，画家要多画菩萨，别画狗、猫、牛、马之类的东西，画着画着就成为它。画东西的时候，是这样子的。

　　【《观无量寿佛经》讲：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是，三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。】意思就是说，你心里想佛，想着想着佛，佛就和你合二为一，佛的智慧就从你这里展现。那么同样，你心里老想着狗，想着想着狗，你就把自己幻化成狗，狗的习性就从你这流露出来了，这个叫相应法。所以，选择职业你要注意。演电影的，写小说的，他的成名作、代表作，和他的命运相应。大家可以了解一下，演员、画家、作家，他的作品和他的命就相应。因为他老思维那个，思维着思维着，命运就和他一样了。所以说，我们要知道，既然我们与天地万物是一体的，我们当下就能显发他的能量的时候，我们就要找具足高尚的目标，找佛去临摹，找佛去效仿，显现佛性。因为既然我们与佛同体，与众生同体，也与狗同体，我们要选择佛性流露。我们佛性展现，这时候我们的貌相和性情就开始变，心性就开始与佛相应，因为本质上我们就没离开过。

　　第二，我置身于准提坛城。什么叫坛城呢？建立一个佛堂，有佛像，有供桌，有贡品，这个佛堂就是个坛城。我们建立一个寺院，寺院也是一个坛城。而我们的如来藏，显发的这个法界空间，其实就是如来藏的坛城。因为是如来藏显发的，所以整个法界其实就是如来藏的坛城。因此，我们就在如来藏的坛城中。我们念准提咒的当下，就在大准提的坛城之内，也在诸佛的坛城之内，从始至终从未离开过诸佛的坛城。我们不是说，我现在这个世界不好，我去极乐世界，而是我当下从未离开过极乐世界。我只是误认为现在不是极乐世界，才开始产生烦恼的娑婆错觉。我现在要调整思维，我知道当下就具足极乐世界，所以解脱境界就开始现前。当我们明白了，我就在准提坛城，我当下就置身于极乐世界的这一刻开始，你就会发现：现前的各种喜鹊、麻雀、啄木鸟，也是在念佛念法念僧；清风流水，也是在说佛说法说僧；我们的聚会，也是诸上善人聚会一处。对照《阿弥陀经》，你发现，那就是我们临摹的模板，就是准提三昧、极乐三昧境界的写照。我们照着《阿弥陀经》观想，当下我们就安住净土三昧，当下就现证净土三昧。我们这种心性生起来了可能会慢慢退失。既然你曾经有建立过的时候，就很容易再重新建立。这种灵光闪动一下，叫觉受。就像闪光一样，闪一下闪一下，你把它连贯起来了，稳住了，就叫三昧，就叫成道。这时候往生净土也好，成佛也好，尽在眼前。你要知道，当下就是如来的坛城。因为如来藏所显化的一切就是如来藏的坛城，所以我从未离开过如来的坛城。

　　第三，这个世界本来就是清净完美的。我们一直听信了别人，告诉我们不完美，于是我们也信了不完美。我们就开始感受世界的不完美。现在我们要重新调整认识：这个世界的当下就是完美的。所以，要爱和享用这一切。

“本来面目”是一切事物的本基，是混乱的先初与终结。本初状态的明觉是对“开悟”与“不开悟”均无所偏党。众所周知的本净原始心，即一切之本基，她是一切现象产生的根源。她就是伟大之母，是一切事物初生与消融于“自然完美”与“根本俱生”的——大能之空性如来藏。所有的显现都是完全的明亮与清晰，整个宇宙是开放和无阻，任何事物互即互入。

　　准提神咒：“嗡，折戾，主戾，准提，娑婆诃。”

　　嗡，是本初的意思；娑婆诃，是当下成就，当下具足，当下圆满。

　　“折戾，主戾，准提”是什么意思呢？折戾，就是莲花；主戾，就是无垢；准提，就是清净。这其实就是指“法、报、化”三身，以及我们要修证的“根、道、果”，也就是“过去、现在、未来”。我们的法身就是自性，就是我们所说空性真如。自性，我们用莲花来表述“本来面目”。莲花不被污泥所染。无垢，就是转凡成圣。转凡成圣，就是把我们曾经误认为垢染的东西，认识到他的本来清净，让他重现完美。他本来就是光明的，我们只是需要把心转凡成圣。转凡成圣不是说转世界，是转心。当心念转了，世界给我们的感受立刻就变。清净，就是自性如来藏幻化的万有，因为如来藏是光明的，所以显发的一切也是光明的，从未被染污。所以准提咒的意思就是“嗡，过去、现在、未来，都具足圆满”。

　　持念准提神咒，就是令我们转凡成圣，准提咒的加持无比巨大，就在于此。他直接与如来藏沟通。无上密咒按说是不能讲解的，密咒的真实意唯佛与佛才能尽知。讲解是不能完全讲得明白的，大家也无法真实理解他的无上深意。我们只能从字面上来简单带过。密咒的建立，就是为了我们方便向空性如来藏无障碍地祈祷。

　　我们发现，修行的主要障碍，来源于法执。我们的理性祈祷说：佛啊，您保佑我吧！而我们的习性末那识就会发出一种声音说：有没有佛？能不能行啊？能不能保佑我？这两种声音加起来，到了如来藏那里的时候，他的祈祷信息就错乱了。因此，如果我们理性所说的话，习性不知道，就无法障碍他。所以，为什么密咒不讲，就在于这里。密给谁呢？密给末那识，密给法执，让他别唱反调。所有的密咒都是祈祷文。我们所说的密咒在印度的时候就是大白话，就是祈祷文。为什么祖师不把它翻译成中文呢？因为翻译成中文，我们的末那识会唱反调，会令我们祈求的加持力衰减。而当我们的意识在无碍地持念咒语的时候，末那识听不懂，听不懂它就不障碍和曲解，就能不经篡改地直接透显给佛性。佛性就按照咒语所祈祷的内容无碍显发出来。

　　民国时期，东北军阀张作霖，不大识字，每次报账的时候，别人来报发票单子，他就拿着笔，点个点，拿去报销领钱！后来他去查账，他一看就知道，有人造假，把秘书叫过来问：谁造假？秘书说：没人造假，发票都点了点。张作霖说：谁说一样的点？这个就没针眼。他的毛笔里面藏有一根针，点一个点就扎一个眼。秘书不知道，偷着点个点私自报账，所以拉来枪毙！这就是密。密什么呢？你跟他说了，他就造假了，他就可能会做错事。你不给他说，他不知道。我们的密咒有时候也是这样的。这个密咒就是为了让我们的末那识别唱反调，所以我们真实是向空性如来藏祈祷。我们不要想成是向泥塑木雕的佛像祈祷，不是。是向泥塑木雕的佛像背后所代表的空性如来藏性，我们和佛不二的如来藏性，我们对着如来藏性祈祷，他能有求必应，幻化万有。

　　在祈祷的时候，如果你的末那识法执重，你就跟他说：“乖，你不要说话，这次我说。”让他别说话，哄着他，他就是个调皮孩子。你说他坏吗？也没法说他坏，但是很调皮捣蛋。你跟他说：“乖，听话，别捣乱，你别说话，我说。”然后你去祈祷，佛的加持力就快捷，幻化出来就快。你所祈求的这个事再大，对如来藏来说都是小事！因为祈祷就如同催眠，幻化一个好梦而已。在这一场大梦境界中，如来藏无所不能。我们经常说，佛无所不能，不是说泥塑木雕的佛像无所不能，是他背后所代表的如来藏性无所不能。因为如来藏性是空性的，超越一切概念，没法给众生表述，所以佛教就用佛像来代表佛性形象和力量。当人们向佛像祈祷的时候，心意识也能够指向于佛性。对佛像有信心的时候，也能够接近于对佛性的信心。所以，祈祷就有加持力。为什么大菩萨们能以无量神变，幻化万有？其实力量都是来自如来藏性，释迦牟尼佛所代表的也是如来藏性。观音菩萨所代表的是如来藏性的慈悲品质，文殊菩萨代表的是如来藏性的智慧品质等。所以，乃至基督教的上帝，道教的神君，都是如来藏性在他们身上体现的能量。根源都在天地之始、万物之母、能量之源的如来藏性。

　　第四，我的当下即是大圆满的完美境界。世界本来清净完美，从未脏垢过。我们不是等到修证之后才是完美的，当下就具足完美。我们一切幸福的资源都有了——饭，好吃；水，好喝；人，善缘。你发现：当下一切具足完美。一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛的坛城，一切众生都是如来不二化身。

　　无需改变，我们当下的一切都是完美显现！如果愿意改变，只是再换一种完美显现！选定一种完美的显现模式，我们会成为他！这就叫瑜伽，瑜伽就是临摹，身语意去临摹他，临摹到身语意完全相应的时候，就会成为他！选定一种完美的显现模式，我们会成为他！

　　选择哪种完美模式呢？我们可以照着《阿弥陀经》，选定极乐世界这种完美模式，予以观想，就可以产生如是境界。净土宗有部经叫《观无量寿佛经》，十六种观法，修观佛三昧和念佛三昧。种种观法都是让我们从当下观想，生起与阿弥陀佛相同的境界。阿弥陀佛就是我们的正报三昧境界，极乐世界就是我们的依报三昧境界。三昧就是正定，不再退失的正定。所以照着《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》去显现就可以成就。如果我们愿意把我们塑造成阿弥陀佛，就可以照着阿弥陀佛去显现，阿弥陀佛的四十八大愿就是我的四十八大愿，阿弥陀佛建立极乐世界就是我建立极乐世界。和阿弥陀佛合二为一，于是也就成为他。成为阿弥陀佛，我们的境界也就成为极乐世界。度众生的能量也就像阿弥陀佛一样，无碍地接引度化一切众生。发现显现完美的过程，就是修行的次第。我们建立修行次第，就是为了最终让我们发现当下的完美。当然，如果没有前期厌离生灭的状态，就回不了这个不生不灭的境界。所以，出离心在二乘中是不可缺失的，是必须要经过的。发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。你证得了当下确实和极乐世界一样完美，这就叫成道了，也就叫成佛了。

　　这就是无上瑜伽的修法，又名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门！

　　大准提，就是大清净；大圆满，藏传宁玛派的大圆满；大方广，华严宗的；大手印，就是噶举派的；心地法门，就是禅宗。其实都是在说一个境界，用不同的方式来解释同一个境界。令众生从不同的方式、路径，进入到同一境界，大三昧的境界。

　　密宗大准提法，是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来的境界。为了达到这一目的，依照生起次第，首先抉择情器一切世间皆是清净本尊的刹土，觉照当下就是完美的境界。消除与之相悖的庸俗迷乱执著心，并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。我们现在就开始观想一切都是清净的佛世界，把我们的烦恼心彻底消除掉。转烦恼为菩提，也就证烦恼为菩提，烦恼的当下就是菩提，烦恼和菩提也是同一体性，都是如来藏性，也是同体。要知道当下就可以现证极乐世界。如何现证呢？就照着《佛说阿弥陀经》，诵读和观修。你就想《阿弥陀经》里面的描述就说现在，就是当下，观音为自性之慈悲，势至为自性之智慧，弥陀即为自性之悲智双运。这种感觉就越来越殊胜，而进入圆满次第。

　　大准提无上瑜伽的内涵就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解他的真实本质，体悟他的完美，享用他的恩赐和奉献！天地万物就是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。“贪、嗔、痴”同为佛性之喜乐、忿怒、寂静本尊。

　　这个世间有它的两面性。各位来此参学有不同的因缘、不同的角度，大家若能相互理解，轻松地在一起安住，相互地提携、爱护、尊重，是不难达成的，根本就是个尊重。

　　我们现下这一念心，觉心，决定是一心。过去我们在谈话中谈到：为什么一说到阿弥陀佛，就谈果地的境界？因为无始劫以来，我们的法身是与阿弥陀佛一样的，这本是一个真心，过去的诸佛菩萨把这个心运用出来，我们却昧失了。

　　一念觉悟，全体大光。犹如虚空，普摄法界。我们一念迷失，犹如乌云，我们纠缠在这里，黑暗颠倒。

　　南无阿弥陀佛，无非是要我们站在佛的角度来俯视九界有情，作愿望的随顺，回施的随顺，慈悲的随顺，与一切有缘一个我们本具法性的随顺。所谓即心即佛，不离当下，即入大觉位。

　　佛是一乘佛。大家是决定要成佛的。我们的本质是佛，这个没有丝毫可以怀疑的地方，容不得怀疑，也容不得商量。这个地方思忖清楚了，也就象太阳一样透视进来，照亮我们这个本来光明的心，这个被众生遮盖了的心。

　　一旦把这个事情从信、解、行上认识清楚，一定能在佛法的总持上得到不退转的利益，即生一定能了生死。不光我们学习的人能了生死，一切与我们有缘者，一定顺我们的因缘而得到生死的大利益回施，这是不可思议的教化。

　　这个法门，在我们汉地弘扬是有困难的，法执重的人会为此生极大烦恼。我也多次掂量过这个事情，因为它跟藏传佛教的大手印、大圆满之类的修法极其相似。就是无用功处、无修修处、随顺处、安住处，唯有供养祈请处，是不坏的善根。在我们汉传佛教里，或在有相瑜伽中，在事部、行部乃至瑜珈部，往往都存在有形的行持。恰恰净土法门中，在有形中超越一切形相，作一个大清净、大平等、大欢乐、大光明的一次性的教化，实是不容易承担。就是说大家遇到一个这样的教化的机会，尤其是以显教的形式，实在是很难讲，很难讲。讲法者若是不心生欢喜，是很难把这种东西平等地、悉地地、不遮掩地回施。因为显教是一种平等性的、温养性的、交流性的、探讨性的一种学习方法，这种方法是很难令师入悉地的，大家不知道：不入悉地，不得悉地教诲。就是说成就的教诲是很难的，大家有这个福报、因缘，我感到是诸佛菩萨的加被。

　　这个胜缘不要从我们这儿退失。因为这个法就是一个光明的、智慧的、慈悲的回施，直接回施给我们，让我们不离现下，不离现下这一念。决定圆满地运用智慧，是我们本有的阿弥陀佛心、我们本有的阿弥陀佛愿、我们自己的阿弥陀佛大光明。不假修证，即得圆满。这个地方是最难信最难信的。所以说净土一法是回施的法。不信的话，我们开始说三辈九品，还是可以的。

　　因为这样的教化是难得难闻难遇，是一切世间难信之法，我感觉大家哪怕有这个机会闻一闻，都是不可思议的，况且大家有探讨、争论、学习的机会。

　　大家加被我，给我一个欢喜的机会，我给大家一个欢喜的回施。

　　当我们击破“我”、“我所”的时候，的确是很痛苦的。有些善知识在修转识的时候、开悟的时候，自我就崩溃了，死掉了，突然死掉了。

　　从历代开悟的例子中我们能够看到，一旦我、我所被击破了，我们才发觉，我们本来与佛站在同一个方位，同一个高度。

　　佛是无位的人，无所畏惧的人，没有色相的人，没有爱憎的人，择取爱憎，饶益有情，本来不择取，本来无爱憎，是大家需要、向往才有。

　　一旦大家不把性德当成身外之物，那么就能知道南无阿弥陀佛的究竟内涵：“世尊我一心，皈命尽十方。”得一心就是尽十方，尽十方就是无碍光。饶益法界，现下就要运用它，这就是修行。修行别无他法，刹那刹那间的心念与佛的光明相应不二，一心皈依，全体安养。我们的心安养，整个法界都安养；我们的心分别，整个法界都分裂。

　　有一个故事，说的是有智慧的人用一块皮子包住自己的脚，就可以走遍山河大地。而愚痴的人，要想把山河大地铺上皮子，才可以走路，才可以游化十方。

　　自己往内部一看，直接看到自己的心就是山河大地，无伤害处，游历自在，无所障碍。所以说净土一法、一切佛法，离不开即心者是，当下者是，心作者是。这个地方不能顺随，善根、因缘不成熟，才说佛力回施、佛光普照。佛光照摄于汝，使汝善根增长，契合本来具足的报德、本来清净的法身。

　　我们修法修的是什么？昧失菩提心，一定是错。我们所作的业，一定是有漏的，制造生死轮回的，后有的。太可惜，我们常常打着佛教的旗号，搞生死轮回，这太可怕了。因为这样的因缘，阿弥陀佛给我们回施一个、作证一个一切诸佛出世的准则：诸佛出现于世的正因，唯开示佛之知见，唯令众生悟入佛之知见。

　　开示悟入佛之知见是第一步，我们往往把自己的知见作为佛的知见，所以不能入清净道业。如果你光开示，不跟自己联系，你就不能悟入。虽有悟入，若不行，道业不得，十方诸佛出世教化的金刚顶眼就在这个地方安立。每一大事因缘出世，就是这一个事情。我们作为一个佛教徒，如果不悟入佛之知见，佛虽开示，又有何益？

　　我们现在很多人在读经、看经，你不悟入佛之知见，跟你还是不相干。很多人说这是高明话，失去了学佛的意义，徒增迷信，越来越迷失。何以故？因为不能由信得解。什么叫解？就是悟入。因悟入方生真实的清净心，得心地安立，入清净道业，于自他二种因缘得以真实地入佛知见，以佛知见而行万行。如实修行，修什么呢？不入佛之知见，你怎么能起修呢？虽是老生常谈，实是念念不可忘失。

　　光明普照，含养我们，这是佛的愿。要是我们容易遗忘佛之知见，怎么办？

　　阿弥陀佛清净一切、平等一切、圆满一切的给予，“咸能生彼国”，这就是给我们一个广大的圆满的发心。所以给我们一个发心，惟恐我们发不起这个心。虽然是我们的本心，我们不认许，你说那是佛的发心，那是佛才能发的心，我们不行。那你强执于自己的焦牙败种，你怎么能修证呢？我们不能不认真地审视，这是一个头等头的大事，一等一的大事。建庙也好，读经也好，礼敬也好，供养也好，相互的赞谤也好，这都是戏论变幻的，这都是解决不了你的真实问题的。

　　你就是读一万本经，建一万个庙子，磕一万个头，供养善知识如恒何沙一样，若不悟入佛之知见，也不得究竟的解脱。《普贤行愿品》中说：“一切供养中，法供养最。” 我们能如实的依法修持，是首要的。这是个总纲。

　　这些年学习净土法门，感觉最深的一点的就是：这个“南无”啊，直指根本，直指报、化、法，直指智慧、慈悲之法。一切杂缘杂愿，杂作杂业，杂意杂行，彻底地通过“南无阿弥陀佛”，作一个超越，然后回施于九界有情。并不是毁坏世法，不要其他法门，例如人有百金，此百金必含千、万、十万钱。总体的教化就含有一切善巧，慈悲。遇到净土一法，大家应该感到庆幸。