内外同体

我每天早晨的微博都是针对东华寺的现状有感而发。多亏有这么多反面教材，否则还真的不知道写什么好。这段时间让我深刻地感悟到——佛真的是魔来成就的。

但是有几个人经受得起魔的考验呢？如果将修行分作十步做为圆满的话，一般的人走到第三步就败下阵来，稍微有点意志力的能走五、六步，走到第七步的，真的是少之又少，更不要说第八步了。通常都是在原地踏步，以为自己是在借事炼心，实际上都是在不断地增长我执。

就说我们东华寺的几个有代表性的出家人，非常有道心，但是他的道心还不如他的我执大。有人看到的是他的道心，有人看到的是他的我执。我执大的人修行，不是在修道，而是在修我执。修道是去我执，而更多的所谓的修道人，都是用我执在修我执。他每天也夜以继日地用功，有的甚至日中一食，讲起话来让一般人听起来很有道理，但是行家一听就另当别论了。

尽管有时我也自称一下大师，但更多的时候是自谓小师。世间有很多人虽然不信教，但他的所作所为不仅符合教统，甚至超过教徒的修为。我一直认为，一个人所谓的改变，是因为环境不允许，一旦环境许可，他会一如既往地我行我素，原态毕露，依然会回到他过去的原始点上。看到大家的这些现象，我越来越认可古德所言，真的没什么好修的。健康的思想、正派的作风、良好的习惯你如果不建立起来，你想开悟是不可能的。这些恶习拖得你连路都走不动，还谈什么明心见性！

一个人的家庭背景与家庭教育非常重要。之所以我们这么多人往佛门里钻，是因为我们都是社会上的失败者：社会上的那条路走不通了，不愿意走了，走得很辛苦很艰难了，走得不愉快了，不够春风得意了才走佛门这条路。所以走佛门这条路的人，大多数都是心理极度不健康，甚至是异常极端的人。但凡有一点点成就的人，他的内心的确是发生了一些变化。打坐时我常常想到东华寺的出家人，个个都非常有特色，难怪祖师说，五百罗汉五百个样，每个罗汉都是非常有特色的人。东华寺目前就是这样，与其说每个人都有道心，不如说每个人都在坚守着我执。好在我们真的有信仰，不会刻意去做坏事，除非无明引发而做错了事。

你看森林里的树木，有些会莫名其妙地扭曲着往上长，而更多的树则是笔直地往上窜。同一片树林，为什么有的会歪七扭八畸形生长？是土壤的原因呢，还是风向、日照的原因？

答：佛说众生平等……

师：佛祖是说众生平等，人人皆有佛性。可是，为何一片树林都是笔直挺拔，唯独个别的它会畸形？环境永远是一样的，是最公平的，只是每个人的内心世界千差万别而已。大家同处一个地球，沐浴着同样的阳光，生长在相同的环境中，为什么有的树挺拔，有的畸形？其实都是自身的问题。请问是什么问题呢？

答：心性的问题，自身的力量大过大自然的力量……

师：同样的春风秋荡，同样的日月精华，同样的土壤雨露，为何单单少数的树木会畸形？同理，我们两百个人同吃一锅饭，同念一本经，同在一个殿堂里静坐，都是释迦牟尼佛的子孙，为何我们对同一部佛经有不同的观点？在同样的环境下大家都一样，而个别人存在的形式和表现手法却不一样。就树木而言，因为它没有融入同样的环境，它对抗过环境，无论对抗了多少，在它身上都会留下痕迹——畸形。就人而言，少数人因为太有思想，他就好表现，总想标新立异抗拒环境，结果要么出类拔萃，要么成了异类。就像我们山上的松树，更多的是被动地接受环境，只有少数要么超然挺拔，要么成了畸形，坚硬无比，做劈柴都不好劈用。非常有思想，但又不符合道统的人，在他身上表现出来的就是满身“钉子”。而合于自然生长的树，就像森林里的好木材，你是找不出树钉子的。所以，当一个人不能和道统保持一致时，必然会持某种抗衡的态度，其结果要么成为优秀分子，要么变成糟粕而被淘汰。所以更多的人和更多的自然界生物都是随顺条件而自然生长。

我们从小在父母身边，最了解我们的是父母，乃至我们的每一个起心动念，父母亲都看得很清楚。但是孩子长大有思想了，就不能泯灭他的思想，因为他毕竟是一个独立的生命体，他也需要独立。尤其当一个新的生命体逐渐成熟的时候，他会更加自以为自己独立了。拿佛家的话讲——“超佛越祖了”。

在我们修行、学习做人的第一个阶段，我们感到迷茫，感到自己很渺小，在人生的道路上很徘徊，不知道该怎么走；到了第二个阶段，发现道路如此简单，我们很快上路了，找到了光明大道，甚至认为自己很快地走到了人生的顶峰，圆满了；再继续下来，又开始迷茫了，会认为难道就这些吗？不过如此嘛！没有什么好追求的，没意思。在此阶段会停留一段时间，期间会感到悲观失望。如果你到了这个阶段能调整心态，平静下来继续静观，分析选择，很快你会发现，在你眼前展现出的是一个无限广袤的空间和一条洒满阳光的大道，你有多大的力量都能使出来，你有多快的速度都可以放开，无论你用什么方法，无论你有多大的力量，你都无法超越她、赛过她。只有在这个时候，你会真正地产生谦卑心，真正地认识到人的力量是那么的渺小，而道德的力量或者说佛的力量、大自然的力量、上帝的力量、真主的力量，那就取决于你信仰的对象是什么，是那么的伟大！你会用你信仰的对象的语言来阐述你此时的心境：信主的会说，主啊，你是多么伟大，我是多么渺小；信佛的会说，佛啊！你是多么伟大，我是多么渺小。在此阶段，你会在相当长的一个时间内臣服于她。过了这个阶段，你会发现：你就是她，她就是你。尽管你在礼拜佛，礼拜你的上帝或真主，实际上，此时你所产生的心态就是——你在礼拜你的自性，礼拜你自己，而且是那么的心甘情愿，那么的认真、虔诚，那么的必然！除此之外别无选择，更无它径。

但是，有几个人能走完这个过程。在修行的路上，有时侯真的是把我们折磨得筋疲力尽，无论你的心力有多么强大，你的体格有多么强壮，你的抱负和志向是多么的宏大高远，就像一个跳进大海的人，自然而然地你会认识到自身的力量是那么的有限，你必须和它融为一体，你才能真正地拥有无限的力量，无论是体力还是心力，乃至金钱和地位。

在这个阶段你什么都会拥有。此时你若把所有的这一切只是当作工具，你就会做它的主人。可是有极少数的人，在第二个阶段似乎也获得了世出世间的一切，但是你不会做它的主人，不会使用它，驾驭它，甚至不会敬重它，那你很快就会失去它。

我曾说，你之所以没有财富，是因为你不懂得理财。何时你会理财了，你就该拥有财富了，你也必然会有财富。你现在没有财富，你不要抱怨没有财富，只报怨你不会理财。你如果会理财，至今你怎么还会是个贫穷的人？你如果会读书，你怎么不是一个知识分子？就像在生活中很多人会说，我怎么没碰到美女、帅哥呢。你懂什么，尊重什么，你就会拥有什么。 有些人的人生道路非常坎坷、贫穷，我们看到的只是表面现象，你有智慧就能看到根上，为什么他的人生如此贫穷坎坷，甚至那么不幸，都是因为“什么”，才有了“什么”！世间万物皆逃不脱因果。因果并非只是宗教的专用名词，因果构成了世间万事万物。

我曾和一个大学教授辩论过，我说哲学思想就是因果思想，因果思想就是哲学思想。他说：“我们是研究哲学的，是唯物主义。不像你们佛教徒、宗教徒，相信因果轮回报应，是唯心的”。迄今为止，我一直坚持这个观点：哲学思想就是因果思想，因果思想就是哲学思想。

看到不幸的人，我们会产生怜悯和同情，有时我们会伸出援助之手。从表象上看，我们的确帮助了他，让他受益了，他的日子暂时好过了。我们在帮助他的同时，对一个有信仰的人而言，成就的是自己的慈悲心和福报功德，对一个世间俗人，成就的是他的名气和地位。众多的慈善家，因为他们广行慈善，才获得了那么多的荣誉和头衔，这些都源自于因果关系。因为你付出了那么多，自然你就应该拥有那么多。而受者呢，因为你没有付出这么多，你就不会拥有这么多，所以你就没有能力施与别人，你就变成了一个受者。虽然我们知道施比受更快乐、更高尚、更自由，但是多数人还是宁愿变成一个受者。

人在一生当中，虽然经历了无数个阶段，每上一个台阶真的是千难万难，都要脱好几层皮，越往上走，越是艰难。就拿我个人来讲，这次不是闭死关，有重要客人时还要接待一下，寺庙的事情还要处理一下，尽管是方便关，由于每天有几个小时在静坐，所以和过去闭死关的感觉是一样的。在此之前，很想闭关把自己封起来，可是在山上呆了这二十多天，感觉在这种状态下要让自己的心态和心性有所进步，那将是非常非常困难的。可是在外面每天接触那么多人，的确很烦。来到我身边的人，都认为自己是带着重大的疑惑和问题，就他们而言的确如此，而在我看来却是同样的一个问题。和我一样都是心态没有转变过来。有的是没有意识到，有的是认识到了，但转变不过来。

也许你们打坐时都渴望有境界，实话相告，我今天禅定当中的境界和我十五年前的禅定境界是一样的，当初看到什么，今天依然如故，不管你怎么用功打坐，也无论你如何用心打坐，还是十五年前的境界。心态和观念的转变要想靠禅定中的境界来完成，很难，甚至是不可能的。除了外界的暴风骤雨，惊涛骇浪，的确没有第二个方法可以帮助你转变心态。但是，有几个人能够接受外面的大风大浪呢？十有八九都被打翻打死掉了，变成了逃兵。

当我们没有降伏腿的时候，那么渴望降服腿，当我们降服腿后，发现降服腿的力量和降服心的力量相比，真是太渺小太不值得一提了。降服我们的心念和我们的恶习是如此的艰难！我们都期望有境界，天天渴望眼前放光，希望每天能住在境界里和外界的信息有感应。真有一天你在境界中眼前放光，并随时能接受外面的信息时，你会发现不过如此——该吃饭，你还要去吃饭；该有烦恼，仍然有烦恼。

有些人对自己有点先知先觉功能沾沾自喜，有时算点小事特别准，就沉浸于赚点小钱，出点小名，吃得好一点，玩得好一点。有相当一部分修行人到此为止，不再前进。正信的佛教徒都知道，小功能只不过是沿途风光，路边花草，连“道”的门都没入。往上走是多么的艰难！尽管你意识到要转变心态、转变观念，你也在努力。但是，并非你想转变就能转变，若无长期的经历和反复的磨练，你的观念和习惯势力是无法改变乃至定型的。关键时刻你依然会被以往的习惯势力牵着走。在自己的习惯势力面前，就我们这点儿所谓的道心，是根本无法抵御的。

你看我们东华寺的第一禅师HZ，非常聪明，有智慧，机锋转语厉害得很，平时还能表现出和颜悦色，但是一遇见事情，碰到观点相左而引发争论时，他马上急得不得了，眉毛一皱，白眼一翻，感觉就像要拿刀子捅人一样。关键时刻他绝对保持不了和颜悦色。还有ZH，没遇见事的时候，脾气很好，可是一有事说不上三句，他就跟你急了，平时的修养都到哪里去了？这说明我们平时的功夫都是假的，我们所谓的慈悲博爱，遇到事情时才发现都是假的。所以在成长的道路上离不开反面教材，也就是烦恼即菩提，成佛需魔力。在很多情况下我们的本性暴露完了还没发现，少数人即使发现也晚了，对方已经被伤害了。很少有人是带着觉知而故意为之，更多的人都忘我而为之，所以无法把握分寸。如果带着觉知而故意为之，他就能把握分寸。

一个事事忘我的人怎么能修行，又怎么会做事？就像昨晚开会时DZ发言，低着头在那里自言自语，他都不知道这是在开大会，他也不管别人是否听得见。开会发言就要对着大家有声有色地讲话。大家一起开会讨论工作，就是要把你平时看到的，寺庙的一些现象和问题，以及你对这些现象和问题的看法、观点及想法说出来。你给谁提建议，你就看着他说话，这是基本常识。

BW一说话就低着头，双手搓着衣角。我小时候也是一说话就脸红，低着头不敢看人，一直到后来当了和尚，读完书，闭了关出来建寺庙了，我才改变以往的做法。为了建寺不得不求人，不得不抬头看着对方讲话，不得不把自己推销出去，让自己走进对方的内心，让对方把心掏出来。为了建这个寺庙，我才改变了自己以往的观念和生活方式。通过建寺庙我的进步比我闭关十年二十年都要大。

建庙的确很辛苦。若信仰不够坚定，早就当逃兵了。其中的艰辛和委屈都是常人难以理解的，你也无法向大家述说，也不可能向大家述说，因为这个刀子是扎在自己身上，你无论怎样向别人陈述疼痛，他都无法感受，充其量表示理解而已。

有时我也很欣赏你们那么容易忘我。一个忘我的人的确是少烦少恼，因为他完全沉浸在我执中。而带着警觉做事的人，他真的是眼观六路耳听八方，就像一只警犬，一旦发现目标他会忘记一切疲劳、饥饿、冷暖，会奋不顾身地寻着气味奔向目标，不敢有半点的放松和闪失，生怕与目标脱节了。当事情做完目的达到了，他整个人就瘫痪了，方才感到又渴又累。

我们能够在这个领域里忘我，说明有一天我们在另外一个领域里肯定也能忘我。因为此领域的忘我和彼领域的忘我是双胞胎，99,99%的基因是一样的。过去有人说需要转一下，实际上转都是多余的，转都不需要转，就在此！起步时确实需要带着觉照，到了一定高度，连觉照都不需要，他的这种忘我就是！他只需要一点点微妙的变化，但是这种微妙的变化有的人几生几世都做不到。他能在几十人面前讲话视若无睹，难道这不是一种境界吗？实际上我的这种境界还是一种顾虑，是一种没有方向：有多少人，眼睛就看到多少人，就能身临其境地体验到多少人的感受，尽管你看我的眼睛是集中在一个目标上，实际上是辐射到所有人的身心上，这种境界并不高。

我们经常能听到大家议论，说谁谁修行的境界多么高多么好，如果这种“高和好”在你的日常生活中起不了用，不能做事，它的意义和价值又何在呢？坐在这里都忘我了，这不就是一个活死人吗？

我们东华寺的小和尚们都非常健康活泼有思想，也很勤劳，有几个确实很优秀，眼睛里有活。一个眼睛里有活的人，他能看到外面的活，就能看到内心的活。比如说作为当家或者知客，你看不到寺庙的活，你想看到你内心的问题是不可能的。因为无论看里看外，使用的是一个看，内在境界与外面的境界不过是两个不同的区域，能看的“能”是一个。只要能发现外面的活，一旦有一天你想发现自己内心的活，你就能够发现。

无论你修行多么高，成就多么大，最终还是要回来老老实实地做基本功。健康的思想、正确的理念、良好的习惯你不建立，不能使之成为一种本能的反应，即使你偶尔的功夫再高，那也说明不了任何问题。常听社会上的人说，某某大师功夫多高，能使天降甘露，甚至呼风唤雨令日出。这样的人我也亲眼目睹过，阴雨天需要太阳，他就喊太阳，果然能把太阳喊出来。越是有这种功夫的人，他的我执比谁都大。但有一点可以肯定，这种人的心力很足，心念非常专注，当他喊的时候确实进入了一种状态。

我们的任何一个起心动念都是向宇宙发送了一个信息。宇宙是有生命力的，你向她发送的任何信息她都能接收到，并且她都会以她的形式和方法反馈给你。只是由于你太散乱，你不知道，也无法接收到她的信息而已。就像一些人给我提问题，也许我今天没有回答你，也许你认为我没回答，实际上我是通过另外一种形式回答你，如果你认真仔细地看我说的每一句话，你能够等几天或一段时间，看我讲的一些话，那都是针对你讲的，因为你曾经向我发出的信息我都接收到了，都会放在心里，都会回答你们。有的是间接地，有的是直接地，有的是现在，有的是未来。

实际上我们每个人现在的起心动念和为人处事所采用的方式方法，都取决于以往我们所接受和储存的信息，它决定了我们现在为人处事的风格和态度。如果你过去接受的正面信息多，你现在的为人处事的方式方法就很健康，很阳光，很乐观向上。相反，如果你过去成长的环境，所接受的信息多数是负面的，是一些小市民思想或小家子思想，那么你现在释放出来的为人处事的理念、方式方法，就是你过去的写照，过去形式的再现。

我是个性格非常急的人，每天的作息时间准确的就像闹钟一样。任何时候任何事情根本不需要别人敦促，每天大小便的时间前后都不会错五分钟，我相信这种现象在我们出家人中很多。这种人循规蹈矩，你跟他在一起一句话都不需要多说。就其生活而言，他根本不会把心放在生活上，他每天只是吃点东西填饱肚子，他的身心已经完全投入到另外一个领域里，并在这个领域里找到了自己的乐趣，他的乐趣不会建立在吃住上面。就像有的信徒给我做点好东西，买点好衣服，问我好不好，为了应付，我说好好好。实际上我说它好的时候，我的心根本不在这上面，根本不会在意、执着好与坏。一个人如果连最基本的物质欲望都无法超越，还在贪恋，你想进入精神领域连门儿都没有。对世间的功名利禄你能放下多少超越多少，在精神和灵性方面你才能相应地得到一些你想要的。

尽管我知道大家的内心对道都很渴望，都在很严格地要求自己。就像开车，不怕你开的慢，就怕你快一下慢一下不能正常行驶。若能保持正常速度行驶就是高速。最近半年来，我们东华寺的出家人无论是在工作上还是在修行上，大多数都进入了状态，还有那么几个固定的少数人，自以为是进入状态了，殊不知正与道相违，进入了另一个状态——我执的状态，他没有看到自身的不足和缺陷。

一个真正自信有底气的人，一个真正富有的人，他绝对不会跟你斤斤计较，争个输赢对错，分个高低上下。之所以我们有时那么在意，那么计较，一定要跟人分个对错高低，是因为我们的内心是那么的贫穷脆弱，全靠这个在活着，所以必须与人分个是非高低。一个人靠面子活得越多，失去的就越多。如果你真的认为你那一套是对的，你还需要急着找人证明吗？穷人最怕别人说他穷，富人最怕人说他富；没有知识的人最怕别人说他没知识；有知识的人总说自己是老土，什么样的语言土，他就用什么样的语言；最爱咬文嚼字的恰恰是没有知识的人。

高境界的文人总是用最朴实的语言；高境界的商人，你在他身上嗅不到半点的商业气息；高境界的秀才，你看他更像个满身大粪味的农民；一个政治家，多数人的表现形式给人的感觉是一介书生，一个知识分子，甚至是个农民。但是在关键时刻他所展现出的格局和心胸气量，会让你感到他是个“家”，而平时他所表现出来的都和他的身份风马牛不相及。禅师所表现出来的就是一个种菜看山的老头儿。如果你的身上还有职业气息散发出来，你已经达到了很高的境界，但还不是最高的境界。最高境界是让人看不出你的职业和身份。一个学佛的人，如果是满口佛话满身佛光，说明他离道甚远。

我们东华寺有种现象，比如说这件事归客堂知客管，僧值发现了，装作没看见：这是客堂知客的工作，不关我的事；知客路过厨房发现门没关，明明是举手之劳，就两秒钟，他宁愿花十五分钟去喊厨房的人来关。他这样做对不对，有一半的人认为对：“各管各的事，不在其位不谋其政，安分守己各尽其职”，这不是你万行说的吗？好几次广场的树到了，我看见有的常住散步走到倒树的旁边，他也装作没看见，或者的确没看见，因为他的眼睛里没活。个别人看见了，他心想这不是我的事，这是绿化组的事。他这样想也对，我不反对。但是，你是个人，一个修行人，做任何事都要拿心去做。你在你家里看到水龙头漏水了，你会不会不去管，你能说这不是我的事，这是父母亲的事吗？天黑了门没关，你能说关门不是我的事，我是小孩子，这是哥哥的事。你有能力关门关水，你会不会去关？在学佛的圈子里有很多这样的人，他不会关门，也不会关水龙头。他认为他不是执事，他就不管事。你不是执事，你是人，这是你的家，难道你管了还会错！本来执事就没做到位，已经错了，你现在碰上了，就在你的身边、脚下，你也不管，你更错。

你看东华寺的DJ，她什么职位也没有，只要看到歪风邪气，她就会喊，有时还说我。因为她认为这是我的家，我是出家人，就有责任和义务维护常住物。她没想这是厨房的事，那是客堂的事，这是僧值的事，那是维那的事，因为她的眼睛管事，手脚管事。她不会刻意去找事，碰上了，举手之劳，该说的该做的她都做了，超出她能力范围的事她会跟执事说。

并非每个会管事的人都能当执事。比如说方丈，不是我有能力就能当上方丈，也不是说你没能力就当不了方丈，的确是因缘和命运造就了我，所以我当上了方丈。有的人没有这个因缘，但他有能力，他虽然当不了方丈，但他照样做事。人的心性就在微细处见，就在无意间展露无遗。

上回我从禅堂过，故意在走廊的必经之处扔了个扫把，结果十天都没人动。我心想这几个和尚修得好，他就发现不了人行道上躺了个扫把，他每天走路也在“禅定”中，所以你拿刀子捅他一下，他也感觉不到。斋堂通道也是，经常拉货，尤其斋天运东西来来去去，墙上碰得就像牛皮癣一样，这边脱落一块油漆，那边墙角被撞破一块，每天多少人多少遍地从那里走过，都发现不了，只要我从那里一走，就感觉像长在我的脸上一样难过，十次有九次都是我发现后叫人去把这个疤给补上。我常对自己说，还是人家修得好，你修行太差了，为什么那么敏感！

我也很羡慕大家的这种修为。我今天是在这个位子上，即使不在这个位子上，也是一样的风格，还是这种人。只不过我现在坐在这个位子上，你们以为我是这样要求大家，当小和尚时我就是这样。记得小学五年级时教室的墙破了个洞，我正好坐在洞旁边，冬天寒风刺骨，我对面坐了个女生，冷风也吹到她，我当时本能地就去把洞堵一堵。旁边的男孩子说，我是为了这个女孩子才去堵洞，怕她冻着了。他上午说，我没理睬他，下午他又说，我听烦了，就一拳头打过去，把他的下巴给打歪了。结果我也傻了，就放松了警戒，只见他捂着嘴巴搞了半天，冷不防又一拳打过来，把我牙齿打断了。

从小我的个性就是这样，只要我在这个地方，一切都必须各就各位，有一点不正常，我都会去恢复原状。我认为环境和我是一体的，它就代表了我的身体，外在修好了，内在就修好了，内在修好了才能把外在打造好。

我经常对来东华寺的信徒说，你们不了解万行没关系，你们把东华寺看一看，东华寺的颜色就是万行的内心世界和品味，东华寺的布局就是万行的气量。NM知道，东华寺的每一棵树种在什么地方都是经过我确定的。树要是种得不合适，每当我散步走到那里，就感觉自己身上好像长了个瘤子；树种好了就会有一种心开气爽的感觉。所以你能和东华寺的环境融为一体，你就和万行合得来。你不喜欢东华寺这个颜色、格局，你肯定和东华寺没缘，你肯定和万行不在一个起跑线上。你能喜欢这种颜色，这种格调，你肯定和万行来自一个空间。比如我修到三十三重天了，你不用修，你能够接受我的这些作品，你的心灵高度就在三十三重天，就这么简单。

因此，我们阐述一个观点，展示一个作品，它都能反映出我们的心灵境界，都意味着你的品味与之相匹。你不喜欢，可以亮出你的观点。尽管很多事情大家不会做，但是每个人本能的直觉是不会错的，是没有太大区别的，拿出来让大家一鉴别，彼此的心灵境界便一目了然了。我们的头脑虽然千差万别层次不等，但我们的灵魂都来自同一个等级，尤其是当我们欣赏高档艺术品时，更能证明一个人的灵性境界。

如果你到了一个地方，你接受不了这个地方不能融入其中，而你又勉强自己，难为自己，装腔作势，不到一百天，这个不好的信息一定会输入你的灵魂，三年五年十年，在你身上一定会产生病变，因为你和大自然抗衡过，无论你抗衡了多少，都会在你的身心上留下痕迹，只是早晚而已。有些人之所以莫名其妙地生一些怪病，都是因为以往的起心动念所导致的后果。如果我们真的渴望改变自己，那你就要把以往的生活方式、人生理念暂时放到一边，你不妨用一种新的理念来支配你的人生。就像汽车换油，你过去用的是93号油，你现在不妨换个97号的试试，不习惯你还可以换回原来的93号。为什么你我这么努力，希望自己进步，但在我们身上产生的效果却微乎其微，因为无论是思维方式还是为人处事的理念，你仍旧沿袭了过去的那一套，既然如此，你怎么会进步呢？

刚才在门口看到ZZQ的那一瞬间，我就明白了，他最近很用功，的确是在用心学东西，他可不是为了混日子，为了清闲，为了好玩才去的。你做了多少事，用了多少心，从你的眼神和你的身心上都能反映出来，它是逃不过一个稍微细心观察人的眼睛的。

很多信徒千里迢迢跑到东华寺，其实没有必要。不见万行，你们的道心也许能更好一点，因为你渴望见到这个人，你会对这个人念念不忘。通过看他的书，如果你否认了他，你只会不再提起他，但不会影响你的道心；如果你认可他，就会经常想起他。你来到万行身边，看到他这么平凡自然，甚至比常人还要没有修为，万行在你心目中的形象，对于他本人倒也无所谓，但你的道心就会丢失。所以，有时为了信徒的道心不丢失，我也要装一装，但这不是我的本意。看任何问题我们都要一分为二，当我说你好的时候，你要想一想，也许他根本不认可我，他才说我好；当我混账你否认你的时候，你也要想一想，也许他觉得我还是个可教之才，他想在我身上下点功夫，不想让我堕落。

有些人的确非常好，他的整个身心和言行举止都很规范，已经入道并合与道。你不需要说他，你若发现他稍有偏离，就一个眼神、一个动作，或者讲一番道理，只要让他听到了，看到了，他马上会联想到自己并规范自己，你无需对他耳提面令。而个别人你就是三番五次地打骂，他也难以改变。但是，不管你属于哪种人，你来到我面前，我都会用心，也许我采用的方法和手段你接受不了或根本察觉不到，让你察觉到了，就没有效果了。

你们看NM，一天往兜率天跑五六趟，我们空手上去都会气喘吁吁上气不接下气。MD你是不是说过，上师随便找一个人也比NM能干，干嘛找个最笨的人在他身边？除了NM，东华寺找不出第二个能像他这样的：只要我在寺庙，他几乎捞不到休息。我每天都是十一点以后休息，冬天他给我打完洗脚水，我休息了，他还要把房间收拾完才回去睡觉。早上我起得很早，他也不敢睡懒觉。我每小时跑一百公里，我要求他在我身边也要跑一百公里。你跟在我身边，我不可能拿你的速度要求我，你来给我当徒弟，是来向我求法的，我必须以我的速度要求你，你才能进步。如果我还拿你的速度要求你，我的良心是过不去的。NM在我身边总是随叫随到，尽管在你们面前他有时会挣扎，懒惰，我都能理解。因为他在我身边已经够累了，不仅身体累，心也会累。无数次的打骂，他从无怨言，从未放弃。他本身已经做得够多了，还经常越职做事，因为我就是这种风格，所以他在我身边自然就形成了这种风格：不属于我的事情我碰上就做了，我叫你可能需要十分钟，举手之劳也就两分钟。所以他在寺庙令很多人嫌弃，因为他触动了很多人的利益。为什么有些人很令大家喜欢呢？因为他从来不说不闻不问，从来不伤大家的和气，他的存在就是一个活着的死人。你MD能在我身边呆三个月，我就佩服得五体投地了。我知道你非常聪明，但是成事的人几乎都不是非常聪明的人。

NM内心的承受力在东华寺找不出第二个。往往能成事的人，其承受力摆在第一位，勤劳摆在第二位，知识摆在第三位，能力摆在第四位。这个承受力包含了忍辱负重、委曲求全、忍气吞声，这就是我对承受力的诠释。承受力不是一句空话，是表现出来的——表现的就是忍气吞声，忍辱负重，委曲求全。

我常说，一个是HY，其次是HF，典型的是WA，我的一个眼神就能“杀”死他们。我只是藐视他，冷视他，轻视他，就用这三种眼神足以把他们几个报废了，他们的内心就瘫痪了。可是他们的智商远远超过我，有什么用呢？内心脆弱到极点。我知道他们也在努力挣扎，也在转变，尤其这半年进步得非常大。什么原因导致他成为这种人，这跟他的家庭出生有绝对关系。我们是什么人，你轻视我，我装作没看见，你再看我，我就看着你，直到把你看得不好意思了，你就不看我了。你再轻视我，我就“报复”你，我拿成功给你看。

报复一个人不需要反抗，不需要争论，你的成功就是最大的报复，成功能说明一切。我经常说，东华寺的小和尚非常优秀，智商非常高，非常有思想，就是承受力太差，格局太小，也许是年龄太小，阅历浅，历事少。但是我想想，我在他们这个年龄，承受力远远超过他们。23岁闭关时，多少人，包括同学、信众、法师，都带着那种不屑一顾的神情，甚至直接冷嘲热讽地对我说：“你能闭三个月关，我给你磕三个月的头” “我给你送三个月的饭”，等等，我当时只能在心里说，你们这些无知的人，你根本不了解他内心是个什么东西。

一个人真的很自信很自知的话，他根本不会在意别人的眼神和语言，真的是八风吹不动我行我素。但这个我行我素是正知正见的我行我素，绝非邪知邪见的我行我素。

问：只有在明心见性的基础上，才能达到正知正见的我行我素。

师：扯什么明心见性，社会上有那么多正知正见的人，他们的理念是那么的正确，他明心见性了吗？

学佛的人动不动就把一切都归咎于业障，这也是业障，那也是业障，这也是福报不够，那也是福报不够，只要有问题都与你无关，都跟福报、业障有关系。如果业障福报能反驳的话，早就把我们捅了无数刀了，它一定会骂你，你怎么不怪你自己，不说是你的原因呢？你怎么怪我福报、业障呢？业障是谁造的？是你造的；福报是谁造的？还是你造的。缘分又是谁造的？还是你造的。都是你造的！结果你还说，不怪我，是我的福报不够，因缘不到，缘分不足。“一切唯心造”我们天天在念，都念到哪里去了呢？有时我们懒得跟他辩论，为了维护他的面子，证明他的观点是对的，就说对对对，是我的福报够，缘分好。为什么你的福报不够，缘分不好呢？你为何不去想办法造福结缘呢？缘分和福报的确是可以创造的。

如果按这半年东华寺的和尚和一些常驻居士的转变速度，三五年后真的会脱胎换骨，我希望这种良好的势头和状态能保持下去。修行人每时每刻都要看住自己的起心动念，要知道自己在想什么，说什么，符不符合道统。

六合堂的书，我们每年都要清理一批，其中很多杂志报刊看完后都要清理，卖掉，否则书架早就爆满了。好了，FX当寮元了，他说书柜没满不大好看，是否想办法把书柜挤满。我们说刚清理了一批书，他说那就把书架抬出去，几个人跟他解释，他都听不到，还说要把书架抬出去。我们每天都要把内心的垃圾清理出去；我们的房间隔三差五地也要打扫，清理出一批东西。再好的东西你不用，对你来说就是垃圾，放到外面，别人或许视若黄金。你明知道这是个好东西，但是你用不上，你就不需要留在你的房间里，放到外面，别人会去用的。

我也非常渴望有机会与大家交流，平时忙得不得了，也难得你们大家成就了我，让我暂时稍微轻松一点，抽出时间处理些棘手的事情。尽管有很多事情要做，但是对于信徒、尤其是小和尚的教育，我是不会放松的。我跑到山上并非放弃你们不管了，恰恰相反，我在下面更忙，反而心中没有你们，在上面忙得少了，心灵的空间更大了，在内心看你们，分析你们，判断你们，雕琢你们的时间用得更多了。有时你们给我发短信，我回短信与不回短信是一种方式；回快回慢也是一种方式；有时使用锋利的语言，有时使用温柔的语言，都是一种方式。对你们的教育我不会采用一种方式，因为你们每个人都在变化当中。比如说你这段时间很自信，快飘起来了，我就给你泼瓢凉水；他这段时间有些悲观，我就给他打一针兴奋剂；油不够了，给你加点油；速度太快了，点一点刹车。因为你们是我的化身，看到你们就看到了我，看到你们就看到了我的未来。我跑得再快，做得再强再大，都没意义，如果你们之中不能出几个有出息的，就是我最大的悲哀。 

我今天当了你们的师父，有一天你们也会当别人的师父，你们要拿出七分的精力放在你们的徒弟身上，三分的精力留给给自己，甚至一、两分就够用了。因为你已经上道，进入高速跑得很正常了，不需要很大的油门，偶尔给点油就行了。而你的徒弟还没上路，还在彷徨，甚至还在惊慌失措，因此你的精力更应该放在你们的徒弟身上。所以孔子说治家莫如教子。

东华寺今天能够在这种环境中生存，能够站出来是非常非常不容易的。我们的右边有云门寺、南华寺，左边有广州的光孝寺、六榕寺、华林寺，这些都是千年古庙，他们的家底超过东华寺数万倍，能够在这种环境中立足，不知要付出多少代价。也正是这种环境成就了我，才有了今天的东华寺。

但是好的环境往往不利于修行。最近我才思考到，为什么老祖宗有能力创造一个一流的环境，却不去创造？因为环境能把百分之九十的人腐蚀掉，只有百分之十的人，无论环境是好是坏都不会受其左右，会始终保持不变：落魄时他能睡桥洞，发达时能住七星酒店，住完七星酒店，他照样可以再住回桥洞。但这百分之九十的人，落魄时住过桥洞，一旦发达住进了七星酒店，他就再也无法回去住桥洞了。就像BW，她到兜率天清理东西，把黑一点的卫生纸全部拿下来，说质量不好。我说那你留给我用。无怪人们常说，农村的姑娘小伙子到了城市里，一年土，二年洋，三年不认爹和娘。她是农村的黄毛丫头小屁孩到了城里，第一年电梯都不会开，电话也不会打，啥都不懂，很快学会了先进的东西，开始模仿打领带、穿西装……第二年吃饭没有果汁，少了餐巾就不吃了，第三年就不喜欢爹和娘了，觉得他们好土，回去没有公筷就不吃饭了。

本来我们出生很卑微，任何时候都不要忘本。你是农民出身，你身上就要有乡土气；你是千金小姐出生，你身上就要有高贵的品质；你是太子党皇贵出生，你就要有高贵的血统，就不能有低贱的举止。你是农村最底层出来的，无论你怎么装扮，一看就是从社会最底层起来的。尽管你住在兜率天，用的东西都是一流的，你一出手摆杯子倒水，就知道你的来处。你是土包子出身，即使你穿上黄袍马褂，仍然是个土包子，你再怎么模仿都有土包子味道，没办法的。你索性不模仿，反而显得本分朴实，人们往往更喜欢朴实无华。家庭出生背景和世世代代的痕迹都烙在你的身上，装是装不像的。但是，人只要用心学，的确可以一步登天。你只要勤观察多听闻，经历一次就够了，想做的事，想学的东西，哪有学不会的。

女同胞有什么话说？我从来不敢怠慢，你们是东华寺的大半天，尽管你们不吭声，但是你们一直在后面默默地奉献，我都能感觉到。

问：我应该如何修行才是？

师：你就好好念佛，不要想其它的。你就是打坐也在内心念佛就好了。老菩萨来东华寺好多年，非常发心，尤其是早期东华寺缺人的时候，她们母女俩分别在菜地和厨房，都是独当一面，任劳任怨。

每每看到有些人无怨无悔地奉献，总是令我感动，并一直在激励着我。正是由于少数这样的人，我内在的力量才源源不断地涌发出来。我是个容易被眼前现象感动的人，你看大热天，翁源县的居士们顶着烈日暴晒砍完草，连口水都不喝就下山了。你再看和尚出手，穿着大褂出坡，我说NM，干活为什么不光个膀子，穿个汗衫呢？为什么不把袖子卷得高高的？怕人家说你是农民今天当大师了吗？农民当大师了才更神奇气呢，你怕什么呢！我经常干活就是穿个汗衫光着膀子。有些和尚干事气得你肚子痛，干脆你就别看他。到了地里他就发呆，好像还没睡醒似的。拿个锄头铁锹就像拿了一条蛇、拿了个蝎子似的，锄头压根就没挖进土里，活还没干呢，手套帽子戴上了，怕晒黑了，哪里像个做事情的样子。

不过每个人的追求不一样，理念不同，活法各异。我不要求你们都像我一样，都像我一样不就都成大师了，尽管是个假的，他也是个大师。今天我收拾书柜，又找到了几年前那个朋友写的六十五条批判我的书，中午我又看了一遍，把我乐坏了。将来你们出去，千万不要在语言文字上与人辩个是非高低对错。自古以来一句“金刚经”就有上千人去解释他，你不要说人家解释的错，你解释的对，每个人读了《金刚经》就应该有自己的观点。现在就有一本五十三家注解《金刚经》的书，又何止五十三家，这五十三家只是比较有名气有代表性。每个人诵完金刚经都有自己的观点，你能说你对他错吗？但是不管以哪一种方式去辩论解释，都要学会尊重人。懂得尊重人到哪里去都吃得开，都能立足。你可以不向人请教，但没有必要去批判；你可以就其思想进行辩论，但不可以人身攻击。

实际上在我们学佛的团体里最缺乏学习风气，最没有谦虚精神，个个都是目空一切，高高在上。每个人都认为自己的根器最好是再来人，都认为自己所想的是正知正见。你如果真的那么自信，你就应该表现出气定神闲，可是在我们身上谁表现出气定神闲了？都表现出乞丐样，乞什么呢——都想得到别人的赞叹和认可，都希望得到别人的奉承和抬举。我们学佛的人十有九人都变成了精神乞丐。的确在我们身上很少表现出乞讨物质，更多表现出的是乞讨精神。他所谓的乞讨并非乞讨知识，而是乞讨别人的认可。在座的谁是知识乞丐？在我身上有一点点，但还不是知识乞丐。虽然我很渴望读书，也很爱读书，但是乞丐我还达不到。

何为礼敬诸佛？一个人没有真正的信仰，不能每时每刻与你信仰的神融为一体，你怎么能和他起感应临终得到接引，怎么能了生脱死？那不是自己欺骗自己吗。我记得一个法师，他就是买件好衣服，首先想到的是供养佛，然后自己再穿上，这都属于真正的信仰：信仰已经融入他的血液，任何时候他都把他信仰的神摆在第一位。

记得农村每年新打下来的粮食，做出的第一顿馒头或大米饭，我外婆先从中间盛出一碗放在神台上，供养老天爷。作为一个农村老婆婆，她不懂什么宗教信仰，但她相信是老天爷保佑风调雨顺，我们才能吃上大米白面。从小我就受到这种教育，这也是一种宗教信仰和宗教情怀。

从小我们养成的习惯：饭做好了，大人不回来小孩是不敢动筷子的。那时家里穷，难得吃碗豆腐。有时做碗肉，谁都不敢多吃，加一块尝尝就走开了。如果做了一盆，反而不够吃，全家人都站在傍边不走了。搞一碗吃不完，搞一盆不够吃！

从小若未受到良好的家庭教育，你到了社会团体，你所展现的就是你小时候的生活方式，不等大人回来你就先吃了，大人回来只能吃你的残羹剩饭。当然。现在条件好了，不像过去，大人回来随时都有好吃的。过去村庄里哪一家吃肉了，整个村庄都闻到了，你瞒都瞒不过去。记得我们村里有个斋公，是个大善人，如果今天他家炒了一碗肉，他就端着那碗肉挨家挨户说，哎呀，我炒肉了，你尝尝吧，很多人不好意思就不尝了，所以一碗肉端着走了一个村庄几乎没动。现在回忆起小时候的生活情景，真的是有滋有味。如今什么都不缺了，反而没有感觉，没味道了。我老是怀旧，不过现在给你们这些小和尚说这些，真的是老太婆的裹脚布又臭又长，都没有意义了。

将来你们要出去开山，你得有点儿本事。你没有一点过人之处怎么开得了山呢？即使你开一个山也是十年二十年建不起来。我经常在寺外马路上迎接客人，由于客人堵车误点或走错路，我都是几个小时风雨无阻地等在马路旁，关键时刻连厕所都不敢去。如果你等了两个小时，你去卫生间的两分钟客人来了，你再怎么解释都没用，越解释客人越会以另外一种方式判断你。你千万不要解释，解释就是推卸责任，为自己辩护，会显得你更脆弱，更没有承受力，更不愿意承担。对方是个弱智，你解释他也听不懂，对方是个高智商你根本不需要解释，所以在我的人生当中是不存在解释的。

释万行2012.09.01