更重要的是，当你发起大菩提心愿，一切善神都会来赞叹、护持，不但是帝释天王，就是四大天王，乃至梵天、大梵天王、六欲天王，他们都会赞叹你。所以，我们修行要发自内心地安住在菩提心当中。在座的有不少居士到西园寺受过菩提心戒，济群法师就提倡大家要受菩提心戒。你真正发了菩提心愿，受菩提心戒以后，就相当于在你的生命中安装了一个菩提心的软件，你在吃饭走路、工作生活中都要随时想到要具足菩提心。所以，你吃饭吃饱了，要想到一切众生都能吃饱；你吃好吃的饭，也觉得一切众生都要吃好吃的饭；你穿衣服的时候，要想到一切众生不要受冷受冻；你穿好看了，要想到一切众生能庄严；你打扮化妆的时候，也要想一切众生都能漂亮。要把自己的所有功德回向给一切法界，日常生活中所有的言行举止都摄持在菩提心当中。那这些鬼神对你只有五体投地了，怎么还会来捣乱呢？遇到任何事情，只要你发的菩提心在，其他的都没有问题。

　　药师佛在愿中讲持戒修梵行，又说一切皆令得不缺戒。什么叫不缺戒？就是要具备三聚净戒，第一是善法戒不缺。你的整个身口意三业，只向善的地方发展，没有向恶的地方去泛滥，这是不缺戒。这是很不容易的！我们有时候没有犯戒，但是有时候缺戒，做好事的机会来了你不想做，就是缺善法戒。第二是摄律仪戒。律仪，就是戒律里面规定的该怎么做，我们就怎么做，持戒不缺。第三是饶益有情戒。像刚才讲的利益众生的机会来了，你一定要去利益众生。有些人说自己家里人不信佛，巴不得在庙里多呆一会。其实家里人不信佛，你就应该多呆在家里。你在家里具足菩提心，把自己改善得非常好，用自己生起的慈悲智慧的念头所发出的信号去辐射、影响家人，让他不停地被你的慈悲智慧所感动，到最后他不但不会障碍你修行，甚至也会信佛，和你一起修行。除了对家人，你对法界的所有众生也要有这样的一种心态。一个修行人，如果能够真正发大菩提心，他自然会生起这种功德。

　　那么“设有毁犯”，就是偶尔如果有毁戒或者犯戒，犯错误了，“闻我名已，还得清净，不堕恶趣”。“闻我名”，就是听闻药师佛的名号，听到“南无药师琉璃光如来”。听到尚且如此，何况你恭敬地称念呢！如果你至心恳切地念，那还会得到清净。这个跟戒律里面讲的好像有出入哦！因为按戒律来说，你要是犯戒，特别是犯了杀生戒以后，就像松树头被砍掉一样，不会再长出来了，那是要堕地狱的，这个业报在那里已经定了。但是药师佛说，“还得清净”。这是什么意思呢？这有个比较难的前提，正如经文所讲的“于我法中修行梵行”，也就是在药师佛的教法当中修行。我们大家现在在什么法当中修行？很多人是在商业当中修行，在生意当中修行，在工作当中修行，都是在世间法当中修行，并没有在药师佛的法当中修行。

　　药师佛说“于我法中修行”，到底是在哪里呢？就是你的内心真正安立于菩提心之上，起心动念、安身立命都是以菩提心相摄持。你发自内心地认为，自己人生中最有价值、能拿得出来、能讲得响亮的，就是你有菩提心。敢不敢这样讲？诸位，我们有机会学习佛法很难得，今天大家就发一下菩提心，好不好？(法师领众发愿)“我愿意圆满成佛，救度一切众生同时圆满成佛。”既然你已经生起来了菩提心，就要安住在菩提心当中，始终不舍弃菩提心，然后再修六度。所以你能在这个法当中修行，“还得清净”，就是你偶尔犯错误了，马上把自己的菩提心提出来，犯错误也会成为你反省的机会，知道自己有错误，知道错误会给众生带来烦恼，那就借这个机会改过自新。所以能够听到药师佛的名号，把自己的内心从犯错误当中转换出来，直接安住在菩提心当中，安住在智慧和方便当中，那你的罪业也会马上消失。

　　你们如果不相信的话，可以试试看。平常有没有犯错误？如果你平常犯了错误，在心中留有瓜葛，觉得做人做得不够好，或者心中有愧疚的地方，对不起别人或者对不起三宝，那你从现在开始念念都安住在菩提心当中，发愿自己一定要成佛，要度一切众生，然后你心里就想着“南无药师琉璃光如来……”，你晚上做梦一定会得好梦。只要得好梦了，你的罪业马上就全部清净了。所以药师佛说“还得清净”是有前提的，不是说你犯错误之后还在那里得意，或者还继续错，然后一听到药师佛的名号，你的罪就清净了，那是不可能的。要达到“还得清净”的感应，一定是要于药师佛的法当中修行，然后你犯了错误，自己又听到或持诵药师佛的名号，知道忏悔，这样的人反过来还得清净。