宋代禅宗《十牛图颂》略说

　　一、引言

　　宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《十牛图颂》，也叫做《牧牛图》，用来比拟禅者修行的过程。其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修行次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。

　　据《住鼎洲梁山廓庵和尚十牛图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《八牛图》的基础上，增加了两幅图，而成为《十牛图》，并一一拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚十牛图颂》流传于世。

　　廓庵禅师生活在北宋末年至南宋初年之间，是四川合州(今重庆合川)人，大随元静禅师之高徒，他的《十牛图颂》为后世历代禅师及修行人所推崇，甚至被镌刻在了著名的大足石刻之宝顶山石刻群当中，至今已存世八百多年。廓庵禅师的《十牛图颂》在元代由一山一宁禅师(浙江临海人)携带并传授到了日本；近代，还由日本的铃木大拙推荐给了西方世界，是在世界范围内具有影响力的《牧牛图》版本。

　　到了明代，由于莲池大师作序与宣扬，另外一个《牧牛图》版本，即出自普明寺的《普明禅师牧牛图颂》(年代不详，据有关资料，大约也属于宋代)，也开始付梓流传，并有许多明、清两代的禅师们做颂相和，影响也很大。本文将对这两个版本的《十牛图颂》予以简要介绍，并略说其基本含义。

　　二、“牧牛”的含义及其溯源

　　中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的高僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。到了唐代以后，由于六祖大师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明心见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。而“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明心见性的高僧。至于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则一概不论了。这是有充分依据的，正如《六祖法宝坛经》当中，印宗法师问六祖：

　　“黄梅付嘱，如何指授？”

　　惠能大师回答：

　　“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”

　　之所以不论禅定、解脱，那是因为，无上禅门传佛心印，直指人心深处之本来面目，本来不乱，本来自在无拘，本来非生非灭，本来妙用无穷；对此只要能够充分认识明了，明心即是菩萨，就不必依赖于禅定，也不必另外寻找解脱了。像这样的禅法，从根本上有别于世间禅定(包含四禅八定与种种外道禅定在内)，也有别于二乘解脱法门(包含声闻四谛法、缘觉十二因缘法，等等)。但是，在实际的修行过程当中，禅师们在明心见性之后，往往还需要进一步的修行，才能够逐渐消灭分别习气，逐步契合本来面目，最终圆满觉悟。这种见性之后的修行，被比喻为“牧牛行”。

　　需要补充说明的是，在这样的“牧牛行”当中，虽然禅师们不强调禅定与解脱，而实际上，种种禅定与三昧仍旧会自然发生，种种解脱智慧与神通妙用也会随着业力习气的逐渐淡薄而自然显现。即便禅定发生了，即便智慧与神通显现了，禅师们却不会对此有所在意，不会挂碍于心，更不会炫耀其外。因为，所谓的禅者，就是已经心无所住的人。

　　把修行比喻为“牧牛”，这并非禅师们所创造，它来自于佛陀的教导，来自于佛经。例如，有一部经叫做《佛说放牛经》，是由鸠摩罗什大师翻译的；《增一阿含经》当中也有一品，叫做《牧牛品》，东晋时期，由来自罽宾国的三藏法师，瞿昙僧伽提婆翻译，与《佛说放牛经》内容大致相同，估计是同本异译。

　　这两部经里面，佛陀以“牧童牧牛”来比喻比丘修行，其中，牧童所牧的是牛，而比丘们所牧的，或者说所修行的，则是自己的“六根”。

　　对此，另外一部佛经说得更清楚，那就是《佛遗教经》，禅师们对于此经，毫无疑问地深谙于心，因为，此经可谓是汉传佛教入门的首要必学经典。如果您还不曾仔细反复多遍阅读与学习的话，请一定把这课补上，请仔细聆听佛陀对于弟子们的最终教导。

　　《佛遗教经》相当于佛陀对于弟子们最后的遗嘱，虽然其称呼是“汝等比丘”，但其实呢，四众弟子也都包括其中了。除了戒律内容之外，其它修行内容都是相通的。关于“牧牛”的修行内容与含义，经文是这样阐述的：

　　“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。”为啥呢，因为：“五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。”那么，应该如何下手来制服五根呢？其要点在哪里呢？佛陀归结为：“此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。”

　　乃至于，那些放纵心念的人，就会导致丧失善功德，也使别人丧失善功德：“纵此心者，丧人善事。”反过来，倘若能够把自己的心制服，让它专注于一处的话，那就会无往而不利了：“制之一处，无事不办。”因此呢，佛陀对于“牧牛行”的最终教导是：“是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”

　　很清楚，在《佛遗教经》当中，“牧童(牧牛之人)牧牛”的比喻内容是：“牧童”比喻“比丘”和一切修行人，“牛”比喻人的“五根”，同时，也比喻人的“心”，因为，心是五根的主人。因此，依据佛陀的教导，所谓“牧牛行”，就是指修行人在持戒的基础上，如法放牧身心，不让自己的五根陷入于“五欲”(五根贪着五尘，就叫做五欲。所谓：眼根贪着美色，是色欲；耳根贪着妙声，是声欲；鼻根贪着香气，是香欲；舌根贪着滋味，是味欲；身根贪着爽滑触感，是触欲。等等)当中而不能自拔。一旦陷入，就是在“造业”了，将来，必定会招感“业果”，承受相应的“业报”。这样的话，生死轮回虽然虚妄，却因为业力相续而无法终止，无法超越。

　　一旦修行人能够“制服”自己的身心，让它专注于一处，勤奋修行正法，那么，任何法门都可以成就，任何功德事业都会圆满。开悟见性也罢，成佛作祖也罢，庄严净土也罢，利益有情也罢，都将不再是遥远的梦想。这就叫做“制之一处，无事不办。”

　　最早见于记载的关于“牧牛”的禅宗公案，大约是这样的：

　　一天，马祖道一禅师(公元710—788年)，问弟子石巩禅师：“汝在此做何物？”(你在这里每天干啥呢？)

　　石巩禅师回答：“牧牛。”(牧牛。)

　　马祖又问：“牛做么牧？”(这个牛咋牧呢？)

　　石巩回答：“一回入草去，蓦鼻拽将来。”(一旦发现它贪吃草(禾苗)了，就猛然拉鼻绳把它拽回来。)

　　马祖赞叹道：“子真牧牛也！”(嗯，你真是会牧牛呀！)

　　石巩禅师所说的“牧牛”，显然脱胎于《佛遗教经》里面的“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。”他所谓的“牛”，比喻的是“自己的心(包含色身五根在内，也包含六根在内)”。

　　此后，禅宗门下“牧牛”的禅师越来越多，到了北宋，首先有了清居禅师的《八牛图》，廓庵禅师又增补了两幅图，并作了颂和着语，完整而清晰地诠释了禅师们“牧牛”的全过程，对于后世的修行人，启发良多。

　　三、宋代《廓庵禅师十牛图颂》略说

　　一、寻牛

　　茫茫拨草去追寻，水阔山长路更深；
力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。

　　 【大意：牧童发现自己的牛丢失了(牧童都发现了，您发现了么？)，便拨开茫茫荒草，到处去追寻它；他渡过宽阔的水流，来到绵绵无尽的大山里，却只见前路茫茫，越行越深。到了日落时分，精疲力尽的牧童已近乎绝望，他只好在一棵大枫树下面停下来休息，此刻，耳畔忽然响起旁晚的蝉鸣(嘿嘿，当面错过呀！)。】

　　着语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差；得失炽然，是非蜂起。

　　【大意：心性从来不曾失去，为何还要四处去追寻呢？因为呀，众生向来背离觉性，自己与自己的心就疏远了，反而习惯了向外攀缘尘境，从而彻底迷失。就这样，与自家宝藏山渐行渐远，转眼间便误入歧途。得失虽在毫厘之间，结果却是天差地别；本来的清平世界，已然陷入了你你我我、对对错错当中，是非烦恼也就蜂拥而起啦。】

　　略说：

　　想要“牧牛”，首先要寻找到“牛”才行。想要“寻牛”，首先要发现自己丢了牛才行啊！——您发现了吗？

　　(这个阶段，相当于经教当中所说的“毛道凡夫”，虽然开始了修学，但对于佛法的信心还不坚定，犹如空中羽毛一般，还会飘来飘去。这时候，培植福慧资粮尤为重要。)

　　禅家之“牛”，继承佛陀所说，虽然也泛指六根，即人之身心，但是，更是指“此五根者，心为其主”之心。六祖云：“不识本心，学法无益”说的也是这个心。它也正是“五根”的“根性”，也是《楞严经》所说的“见性”、“闻性”，乃至于“见闻觉知之性”。总而言之，它还叫做“心性”。

　　普通人往往会把“心”理解为自己的“想法”和“观念”等等，其实，那不是“心”，而是“心之念”，恰恰属于“心”的痕迹，属于后文所说的“牛迹”。如果有人修行，只是在管理自己的心念，让善念随缘而起，让恶念尽量不生，这当然很好，似乎也可以大体伏住烦恼，但是，严格说来，这还不是真正的“修心”，也不同于禅师们的“牧牛”，这属于世间善法，虽然福德无量，却不足以了生死。

　　可是，许多人都把这等同于“佛法”，殊不知，它更近于“外道法”。因为，以现象为真实，以心念为实有，以心念为“我”的缘故，仍属于心外求法。这是典型的凡夫境界，完全不明佛法。根本不知道啥是“牛”，更别说如何“牧牛”了。

　　禅师们所牧的“牛”，是主宰六根的“心性”，严格说来，它还不完全是六祖所说的“本心”，而是近似的“本心”。在《楞严经》说来，它叫做“第二月”，正是“本心”的幻相，已经很接近“本心”了。

　　即使利根如同六祖大师，那位青年柴夫卢惠能，也做不到“一悟即至佛地”，他听房客诵《金刚经》时所觉悟的，显然还不是真正的“本心”，而是“如空的心性”，也属于“第二月”，还不够圆满与透彻。直到后来，五祖大师为卢惠能偷偷讲说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，他才大悟本来面目，得到祖师印可，接受顿教与衣钵传承，成为第六代祖师。

　　六祖尚且如此，其他的禅师们更是如此，最初的觉悟往往不够透彻，所悟的通常还是相似的“本心”，因此，还需要“牧牛”，需要放牧身心，以便逐渐到达真正的“本心”，而见性成佛。

　　在此之前呢？在开悟之前，在明心见性之前，寻觅“心性”必不可少，这就是所谓的“寻牛”，《牧牛图》第一幅的内容。首先，大家需要认识到自己迷失了“心性”，才能够发起“见性”的愿望，才肯踏实地去向心中追寻“自性”之所在，并坚持不懈。这些都不会凭空产生，而必须要通过学习经论，培植福慧资粮，才会有如此的认识。一旦认识到了，就应当去寻找心之所在，而不应当自甘迷惑。

　　——可是，如今的现实状况是，多数学佛人往往“自甘迷惑”，他们只是随便翻翻那些介绍佛法的书籍，随意玩儿几句佛话，念几句咒语、佛号，卖弄几个名词，就美其名曰学佛。

　　他们根本不知道自己早就把“心性”给遗忘了，更不知道应该发起勇猛心去寻找，发起长远心去坚持寻找。反过来，他们安慰自己说：有啥好找的呢？哎，佛法都是现成的呀！做个好人，就是修行嘛！——就这样，他们轻而易举地把自己给蒙骗了。

　　——如果不肯踏实地去寻找“心性”所在，明心见性就将遥不可及。这样的人，不要说“牧牛”了，他们连“寻牛”都尚未开始。古人所谓：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，就是如此道理，因为，不对“心性”之所在产生怀疑，也就不肯下功夫去寻找它，又如何能够真正见性呢。

　　非但禅宗如此，无独有偶，藏传佛教大圆满当中，也有类似的“觅心法”，是接受大圆满传授之前必要的前行。有时候，他们需要花好几年的时间，来寻找心之所在，这是地地道道的“寻牛”。在如此踏实“觅心”的基础上，看到弟子功夫用到了，因缘具备了，大圆满上师才会为弟子“直指”，其弟子才有可能得以顿悟心性。顿悟之后呢，“牧牛”正式开始。

　　因此，大家必须要明白，仅仅知道“心不可得”的道理，是远远不够的，还需要踏实地去观照和寻找“心性”之所在，这个“观心”的过程，超越了一切理论与思维，可以帮助修行人逐渐拨开茫茫的妄念草丛，去找到自己的“心牛”所在。

　　在后世禅宗，则主要是运用“参话头”的方法，时时刻刻去参寻一念未生之际，去寻找“心念”它爹——“心性之牛”。谁找到了，谁就“破本参”，达成最初的“见性”，最初的“开悟”。这就如同牧童找到了自己的“牛”一样，从此，可以开始“牧牛”了。

　　这是后话，其实，“寻牛”相当不容易，如果不踏实用功的话，许多人一辈子也寻不出个所以然来。“见牛”也不是一下子就完全可以明见的。通常，牧童总是先见到“牛迹”——牛的脚印(这比喻的是修行人“阅教知踪”，明白了关于“心性”的道理)，然后，再顺着脚印追到“牛”，才会“见牛”；第一次“见牛”，有可能只是见到了牛屁股(比喻修行人依照教理而观察自心，内观的功夫深了，终于见到了“心性”的某个侧面，尚不透彻)。

　　 因此，“寻牛”的功夫用到了，下一步，自然就会“见迹”——见到“牛迹”。

　　二、见迹　　　

　　水边林下迹遍多，芳草离披见也么？
　　纵是深山更深处，撩天鼻孔怎藏它？

　　 【大意：牧童不怕疲劳艰辛，坚持“寻牛”，终于，他发现了牛的脚印，而且越来越多，水边林下到处都是；只要分开草丛，随时都可以看到“牛迹”，可为啥还没见到“牛”呢？虽然牛还没见到，但是，牧童很清楚，自己离牛已经很近了，纵然它有可能藏在深山的最深之处；“牛迹”的显露，使牧童感受到了牛的气息，他似乎已经体会到，“牛”正仰着它那通天鼻孔呼气呢，哪里藏得住它呢？】

　　　　着语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

　　【大意：修行人通过学习经论，理解了关于“心性”的法义，也就知道了该如何观察，才能够找到“心性”。他已明白，万法不离此心，万物无非自性。倘若没有如此之正知见的话，就会正邪不分，又如何能够辨别“真悟”和“假悟”呢？他只是明白了教义，还没有契入当下的“心性”之门，所以呀，暂时只能叫做“见迹”，还不能叫做“见牛”。】

　　略说：

　　“依经解义，阅教知踪”，表明了真正的禅师们，最初是从学习经教开始的。由此可见，后世有些人，以禅自任，而轻视读经学教，该是多么地荒谬呀。

　　(这个阶段，尚未到达菩萨“初信位”，属于具备了正知见的凡夫修行人，对于佛法和解脱开始有了信心，并不断增长。)

　　“见迹”这个阶段，其实已经很不简单，不少被尊为“大法师”和“大居士”的人，或许只是在这个阶段而已。他们已经具备了端正的知见，他们清晰地明白教义，如果再拥有丰富的学识和才华，并且具备慈悲心的话，嘿嘿，那就是非常了不起的大德了。

　　这个阶段，修行人也有可能“开悟”，但只是“解悟”，是“小悟”，只是比较透彻地明白了关于“心性”的道理而已。此时，他或许自以为啥都“懂”了，也可能讲得头头是道，但是，他会相当奇怪地问自己：“哦，我好像都明白了，可是，为啥还有许多烦恼呢？我好像啥都看破了，可是，为啥事情来了就是放不下呢？”

　　——不为别的，只因为尚未超越“思维心”的缘故啊。烦恼在哪里？在“思维心”当中。

　　明心见性的一刹那，是修行人首次超越“思维心”的一刹那。超越了思维心，才会显现出自性的不生不灭，非概念可及，那就叫做“见性”。从此以后，修行人有了一个简洁而有力的“窍诀”：一旦烦恼产生了，他只要立即回观不生不灭的“自性”，便立即超越了思维心，所谓的烦恼呢，也就立刻冰消瓦解了。

　　只有到了那个时候，修行人才开始有能力从根本上降伏烦恼。那时，是初步的“明心见性”，叫做“见牛”。

　　三、见牛　　　　

　　黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青；
　　只此更无回避处，森森头角画难成。

　　 【大意：牧童历尽千辛万苦，终于望见了自己的“牛”，只这一眼，顿时心花怒放，如沐春风。耳边喜听黄莺声声歌唱，眼前乍现两岸杨柳青青。到如今，再也不会怀疑自己，再也不需要四处追寻了；只是啊，和牛还有些距离，看起来还不够清晰。】

　　着语：从声得入，见处逢源；六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。

　　【大意：修行人在“阅教知踪”的基础上，或者从耳根反闻而契入“闻性”，或者从眼根反观而明达“见性”，等等，终于有了个入处。从此，不论它六根门头如何显现，自己很清楚，无非都是自性；乃至于一切生活动用当中，处处都是自性的显露。自性就好比水中的盐味，以及颜料里面的明胶一样，虽然丝毫也看不见，但确实存在。就在一抬手，一眨眼之处，即是自性，并非其它。】

　　略说：

　　辛苦的牧童终于远远地看见了牛，修行人终于从六根当中的某一根，当下反观而“见性”，真是不容易啊！那种踏实与欢喜，岂止是如沐春风呢。

　　(这个阶段，大约对应于经教当中的“十信位”，还属于凡夫菩萨，已经具备了正知见，对于佛法和解脱具备了信心，并不断增长。)

　　“见性”的一刹那，都是从某一根契入的，一根还源，六根明了。才会明白，所谓六根，只是一“心性”而已。到这里，“心性之牛”终于见到了。

　　可是，就好比牧童望见了牛以后，还需要追过去，把牛的缰绳牢牢地握在手里才会心安一样；修行人必须要进一步安住于“自性”之明了，熟习它，而后才能够全面地透彻它，充分地掌握它。那时，才叫做“得牛”，即《楞严经》第八卷所说“是人即获无生法忍”，属于最初的“见道”。

　　四、得牛　　　　

　　竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；
　　有时才到高原上，又入烟霞深处居。

　　 【大意：牧童费了九牛二虎之力，终于握住了牛的缰绳；但是，这头牛野惯了，哪里肯听主人的话呢？它野心极强，体力又壮，一时难以改变，还需要牧童耐心调教。最开始的时候啊，牧童几乎是被牛拽着跑，一会儿跑上了高原，一会儿又下到了烟霞深处。】

　　着语：久埋郊外，今日逢渠(第三人称代词：它，或者他)；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。

　　【大意：修行人无始以来遗忘了自家宝藏，任由它被埋在荒郊野外；直到今天，终于与它欢喜重逢了。由于“心性”胜境不可思议，稍不留神，就会习惯性地生起分别念头而迷失；一旦迷失，仍会和以往一样贪恋于种种美妙境界。这愚顽的分别心还很勇猛，它四处攀缘的野性依然存在。因此，修行人要想到达自然纯和之心境的话，就必须随时鞭策自己。】

　　略说：

　　牧童“得牛”，行者“见道”，这是修行第一阶段的巨大收获，可喜可贺。

　　(这个阶段，大约相当于经教当中“十住位”菩萨的智慧，属于相似“见道”，得以住持法性，也初步具备了住持佛法的功德。

　　 从这里开始，进入菩萨“三贤位”，不会再堕落回普通凡夫境界，得到菩萨“三不退”当中的“位不退”。这样的菩萨，已经不同于普通的凡夫，表面上或许没啥区别，但其实，他们已经有能力生生世世行菩萨道了。不过，这些菩萨还有可能退失菩萨心，退转到声闻乘和缘觉乘当中，成为“自了汉”。)

　　从此以后，此人表面虽是凡夫，却猛然少了凡夫的执着烦恼；虽是菩萨，却还不具备菩萨的广大功德。这是最初的“明心见性”，是相似的“见道”，而不是初地菩萨的真实“见道”。即便如此，“心性”本有的智慧已经开始显现，通达一切经论与禅门公案，应该可以做到。

　　此时，修行人初步认识了“本心”，得到了极大的心安；同时，也会油然生起对于三界苦海的强大出离心。他比任何人都清楚，只有出离境界与分别念，才会明心见性，才能脱离烦恼苦海。

　　他回头一看，芸芸众生都在昏天黑地里自寻烦恼，这或许会激发出他本有的大慈悲心，历代高僧大德多属此类。《楞严经》第六卷，阿难尊者觉悟了本心，也明见了成佛之路，于是他“心迹圆明，悲欣交集”，然后，为了利益后世的有缘众生，他发起了广大菩提心，这样禀告如来：

　　“常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。”

　　这句经文，常常被大家所错解。许多人一开始学佛，就以“菩萨发心”自居，就忙着四处去“度人”，并用《楞严经》给自己做证明：“自未得度先度人者，菩萨发心”嘛。

　　他就不仔细看看，人家阿难尊者所说的“自未得度”是指什么样的人呢？恰恰是指当时阿难尊者那样的人：“我虽未度”，那就是说，作为声闻乘的“初果须陀洹”，已入圣流，同时也初步觉悟了大乘“本心”，而“心迹圆明，悲欣交集”，这才叫做“自未得度先度人者，菩萨发心”的人啊。

　　声闻乘四果阿罗汉之前，大乘初地之前，都叫做“未得度”，尚未超越生死苦海，还需要进一步行道。虽然如此，只要开悟了“空性”，明见了“本心”，也就有了度众生的力量，而后能够发起广大菩提心，行菩萨道，就是人间的菩萨，难能可贵。

　　同样，禅门“得牛”的人，或者说初步“见道”的人，还属于“自未得度”，尚未得证无为圣果的缘故，还在生死苦海的缘故。但是，他已经找到了度过苦海的船，就要起航了。所以，也有了度人的能力。

　　“得牛”也就是“明心见性”，相当于《圆觉经》所说的“若诸菩萨，悟净圆觉”，依据经文，从此以后，这位菩萨可以行道了，既可以自度，也可以同时度人；既可以寂静专修，也可以宣扬正法。

　　从自修的角度来说，牧童找到牛了，下一步，就是要调服牛脾气，让它听话，这就是“牧牛”。对修行人来说，初步“见性”了，还需要安住于自性，来调服自己的攀缘心和分别心，不让它再继续泛滥。这，就犹如“牧牛”。

　　五、牧牛　　　　

　　鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；
　　相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

　　【大意：牧童“得牛”之后，一手把着缰绳，一手拿着鞭子，不敢有丝毫松懈；恐怕一放纵它的牛脾气，就会再次被牛拽入迷途。到后来，牧童终于把牛调教好了，“牧牛”成功，相处得一团和气；甚至，已经不用牵得太牢，也不用怎么管教，牛自然就跟着牧童往回走。】

　　着语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。

　　【大意：修行人“见性”之后，还需要调顺自己的心念，如何调顺呢？就在前念才起，后念相随之际，及时觉察，就不会流连其中，则念念清澈，念念不离真如；否则的话，一旦随念而迷惑，就会陷入虚妄执着。要知道，一切感受与分别，并非因外境而有，都是自己内心发生的；虽然已经“见性”，还是要把心念牢牢盯住，不容它讨价还价。】

　　略说：

　　牧童调伏牛脾气，修行人调伏分别、执着之心，这就是禅宗门下开悟后的“牧牛行”。从此，真正的“修行”开始了。

　　(这个阶段，大约对应于“十行位”菩萨的智慧，随着行道的逐步深入，菩萨具备了坚固不退的“菩萨行”，得到菩萨“三不退”当中的“行不退”，生生世世，不会再退入二乘，他们是了不起的“决定大乘”之菩萨。)

　　“牧牛行”的要点在于，“不怕念起，只怕觉迟”，就是说，心念产生很正常，这不要紧，及时觉悟就好；倘若迟迟不觉悟的话，后续的虚妄执着就会发生，令自己陷入烦恼。

　　——如何“觉悟”呢？那就是，让每一个念头都“直通”本来心性，“直通”本空。于是，念头起了大半天，哪一个念头都不曾远离过“本来面目”。

　　——这就叫做：“分别一切法，不做分别想”。其中，虽然有分别，却不曾执着于分别的结果，内心不曾形成“纠结”，也就不曾产生烦恼。

　　这就是菩萨的“妙分别”，绝非短期之功可以成就，需要慢慢安住于“本来面目”才可以。这，就是“得牛”之后的“牧牛”。

　　在“明心见性”之前，即“得牛”之前，这是做不到的，因为，根本没找到“心性”及“本来面目”之所在呀，如何安住呢。

　　牧童“得牛”，并成功“牧牛”以后，人牛相处和谐，就可以“骑牛归家”了。

　　六、骑牛归家

　　骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；
　　一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

　　　　【迤逦(音：以礼)】：曲折连绵。

　　 【大意：牧童骑着已经调顺的牛，沿着曲折连绵的山路回家；只见他一路吹起羌笛声声，迎来了朝阳，送走了晚霞，好不自在呀。那每一个节拍，每一声曲调，都蕴含着无限深意；您要是知音的话，尽管如此受用，又何必开口呢。】

　　着语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，捞笼不住。

　　【大意：修行人的心念已经调顺，可谓是念念不离“自性”，步步归于“无为”。到这里，内心的矛盾与冲突已经停歇，对于种种得失的计较，也已经了无踪影。他就好比那牧童一样，唱着乡俗之歌，吹着天真之曲；横身倚靠在牛背之上，一路仰望着天空，归家去也。任那尘世因缘如何呼唤，他也不回头；任那路边风景如何美妙，他也不停留。】

　　略说：

　　牧童“骑牛归家”，比喻修行人乘“心性”以达于“无为”。

　　(这个阶段，大约对应于“十回向位”菩萨的智慧，这样的菩萨们即将证入圣位，能够把一切菩萨行都回向于无上菩提，他们是人世间难逢难遇的“如来使者”，有能力带领大家一路成佛，一道回家。)

　　此时，修行人的心念已经基本调顺，虽有念念随缘而起，也都变成了回归“无为”的脚步。一切对立，趋于消融；荣辱得失，都成梦幻。还有啥好说的呢，家里见吧。

　　七、忘牛存人　　　　

　　骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；
　　红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

　　【大意：牧童骑牛回到了家，在自家广大的山谷里，再也不担心牛会丢失了；于是，他甚至把牛的存在忘得一干二净，自己呢，也变得无比闲适安然。每天，都日上三竿了，他还在那儿呼呼大睡，在梦境里面，一路牧牛的习气还在显现，所以，他还在重温旧梦呢。而实际上，牧牛早已结束，鞭子和缰绳已经闲置在了草堂里。】

　　着语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云；一道寒光，威音劫外。

　　【大意：修行人超越了两边对立，能修的人和所修的法同归于真如一心，这叫做“能所一如”；本来无法可立，也不妨特开方便，以“心性之牛”为修行宗旨。打个比方呢，就好比顺着野兔的蹄子印，就能找到野兔；善用筌(渔具)，就可以捕到鱼，得鱼则可以忘筌矣。到这里，修行人的“心性法身”已经完全显露，就好比矿石里面提炼出了纯金，皎洁的月光远离了乌云一般；那一道清凉的心光，透彻今古，一直超出那无量劫前的初始佛——威音王佛之外呀。】

　　略说：

　　牧童回到了家，真是心安哪。修行人达于“无为”，得证法身，超凡入圣。在大乘佛法来说，此乃初地菩萨的智慧证量，禅定与神通有或没有，暂且不论，因为，那需要因缘，也有待于“习气”的进一步消融。

　　(这个阶段，大约对应于“初地”菩萨的智慧，菩萨念念真如，得证法身，成就菩萨“三不退”当中的“念不退”。依据“信、解、行、证”之修行次第来说，初地菩萨称之为“证道位”，得证圣果的缘故。永嘉禅师《证道歌》即是如此圣境。

　　依据菩萨“见道、修道、无修道”的位次来说，初地菩萨属于大乘“见道位”，所见是清净法身，名为“见性成佛”。因此，他们就是人世间的如来。依据《楞严经》和《华严经》等等大乘经典，把初地菩萨称之为“佛陀”没有任何问题。

　　近代汉传佛教当中，通过教法观察，可以确认已经到达如此修证境界的高僧，首推虚云大师，即虚云老和尚。老和尚五十六岁那年于高旻寺禅堂，因杯子落地而觉悟，所述两首偈语，对照教证，属于典型的“见性成佛”，得证法身，不是一般的开悟。

　　此后的修证，二地菩萨至七地菩萨，属于大乘“修道位”，八地菩萨则到达大乘“无修道位”，成就无为，大体具足佛陀的功德。)

　　在如今的娑婆世界，乃是业障深重的末法时代，即便有人行到这步田地，也多属于“智慧成就”，而难以具备经文上面所说的，初地菩萨的种种三昧与不思议神通。但是，他们仍不愧为人间的圣者，难逢难遇的大善知识。

　　八、人牛俱忘　　　　

　　鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
　　红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。

　　【大意：就好比牧童在家乡自在逍遥，完全忘怀了鞭子、缰绳，更忘怀了自己和牛一样；此时，菩萨已到无修无证之地，纵目所及，犹如水天一色，心法皆空，更无丝毫信息可通。只是啊，法性红炉的熊熊火焰之上，怎会容得一丁点儿烦恼之雪的存留呢？到这里，就完全契合了佛陀与祖师们的功德。】

　　着语：凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣。

　　【懡锣(音：某裸)】原字应为：【懡忄罗】，意思是：惭愧，羞怯。

　　【大意：此时的修行人，凡夫之情见彻底脱落，圣者之清净心也不存留。在大觉而不流连，处无明而信步走过。就这样两边不住，任它佛眼也难窥见；即便如牛头法融禅师一样，感应来百鸟衔花之瑞相，也不过是一场闹剧罢了。】

　　略说：

　　牧童忘了牛，也忘却了自我，好个无为而安闲哪。菩萨到此，实证无生法忍，入八地，了无我法二执，通达色心无碍，名为“无修无证”。

　　(这个阶段，大约相当于“八地”菩萨的智慧证量，人法双亡，得度彼岸，自度基本完成，修证即将圆满。心法色法两无碍，功德契合于诸佛。

　　虽然不论禅定与神通，而如此菩萨已经全面具备，他们就是《楞严经》卷二所说的：“若能转物，则同如来；身心圆明，不动道场”。

　　南北朝以前，有类似证量的高僧比较多，其卓著者如：西域的佛图澄尊者，本土则有宝志禅师、慧思禅师，在家得道者首推傅大士，乃至于传佛心印的六代祖师，从初祖达摩直到唐代的六祖惠能大师，都至少具足如此证量，方才足以传续圣脉。

　　时至如今，从凡夫地修证而来的人，恐怕难以到达如此圣境。即使是应身而来的菩萨，例如，相传虚云老和尚本是八地菩萨，一旦示现到了这娑婆世界，也不太会有原来的证量了。)

　　九、返本还源　　　　

　　返本还源已费功，争如直下若盲聋？
　　庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

　　【大意：菩萨梦中修行，一路返本还源，难免历经了几多造作折腾；如今已是心包太虚，见闻觉知之当下，实无可见可闻，更何妨如聋似哑？端坐茅庵之中，不见庵前有一物实存；虽如此，也不妨碍那烟水茫茫，柳绿花红。】

　　着语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。

　　【大意：修行人到此，处处是本来清净，不曾有一毫烦恼尘劳；虽明照幻有万相之荣枯变化，而安处无为之天然寂灭。本来不同于幻化之相，哪里需要借助于修行和对治呢？任它水绿山青，因缘变幻，菩萨不妨坐观成败，本自如如。】

　　略说：

　　菩萨行道至此，处处无非心源；再无造作，一切圆满。非是吾等可以解说。

　　(这个阶段，大约对应于“九地”、“十地”菩萨之圣境，他们就是《维摩诘经》所说的“不思议解脱菩萨”，具足无量不可思议之妙用功德。即便示现在人世间，也是寒山、拾得之类，不见如何修行，直显圣境功德，是菩萨在方便地结众生缘。)

　　十、入尘垂手　　　　

　　露胸跣足入尘来，抹土涂灰笑满腮；
　　不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

　　【大意：菩萨自度已经圆满，名为“等觉”，觉同诸佛故。于是便兴大慈悲，坦胸裸足地化现在尘世间，无比自在；纵然混得一身灰头土脸，也还是一团和气，笑意满怀。他不需要什么神仙的真传秘诀，直下就能够让法性无为之枯木，绽放出自在解脱之花朵。】

　　着语：柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛。

　　【大意：菩萨安处无为法性，则纵然千佛出世，也不知他所在。不过，如此埋没自己之本地风光，实有负于先佛众圣之弘化大道。因此呢，菩萨拎着家当，悬壶济世来也，只见他挥动手杖，威武地回入三界老家；能够在那酒馆、鱼铺，甚至妓院、屠场里面，教化一切众生，皆令成佛。】

　　略说：

　　菩萨行至此地，名为“等觉”，尽佛境界。然后，遵照过去诸佛之弘化大道，便千百亿化身，还入三界之家，在在处处，随缘度众生来也。他们就是《楞严经》所说的“自觉已圆能觉他者，如来应世。”

　　(这个阶段，大约对应于“等觉”菩萨的功德，菩萨顺涅槃流而达佛地，以大慈悲故，不居留正位，即便回头示现千百亿“化身佛”，来到尘世广度众生。

　　其特点是，不一定是父母所生，可以不入娘胎，而是乘着慈悲大愿以神通力化现而来，来了就是佛。在印度，或者说印度附近，以莲花生大士为代表，出生在水中莲花之内，来了就有大神通，继承诸多法脉，广兴密教，并传教至西藏。在中国，典型的代表是五代时期的“布袋和尚”，以七、八岁男童之身形，背一个大布袋，数九寒天坐在浮冰之上，顺水漂流而来，名为：契此，被养父收留，后来出家，一生足迹遍大江南北，广结众生佛缘。其他还有不少，都是文殊、普贤、观音、地藏、弥勒等等诸大菩萨的神通变化身。)

　　当然，第七“忘牛存人”之后，我执已尽，归于法身，到达“见性成佛”的菩萨们，也就是地上菩萨，所谓的“菩萨摩诃萨”，都可以在今生当中，随缘示现后面的几种功德，只是，随着各自缘分的不同，事业大小自然会有差别。

　　其中，事业广大者，例如：六祖惠能大师，以及近代的虚云老和尚，等等，摄受众生极多；而证道以后，并未显现出较大事业的，例如：永嘉禅师等等；甚至还有一些名不见经传的高僧大德，或许，他们也证道了，只是由于弘法的因缘不具备，反而不为人知，这也很正常。

　　总之，在宋代《廓庵禅师十牛图颂》当中，第四“得牛”最为关键，是初步的“明心见性”，具备了大乘“智慧眼”，为末法时代难得的“明眼善知识”。而后，第七“忘牛存人”则是证道之关键，悟入不思议妙境，得证法身。其后，则入无为，随缘显现利益众生的种种功德，难以述说。

　　以上是宋代《廓庵禅师十牛图颂》的简要介绍，下面继续介绍另一个版本的《牧牛图》——普明寺的《普明禅师牧牛图颂》。

　　四、普明寺《普明禅师牧牛图颂》略说

　　遗教经云：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼”，则牧牛之说所自起也。

　　普明寺牧牛图颂序

　　 咄！尽大地是普明一头牛，何处更有佛与众生！毫厘不隔，本是如如。若道此牛有黑有白，有雄有雌，有饥有饱，便是一体分别成二。世尊初生，指天指地，周行目顾，犯人苗稼不少；祖师西来，直指人心，见性成佛，吃他水草良多。三玄要、四料拣、五位君臣、九十六圆相……受尽牵制鞭策，乃至拈椎竖拂，行棒行喝，种种机用。皮毛脱落，四足潜踪，许大一头牛，不知逃向那里去了。到这里地，重关已破，且道向上还有事么？以拂子打圆相云：火里木牛耕白雪，云中石马舞春风。会么？不会，请看牧牛颂并诸方次韵语句，毕竟还有优劣也无。

　　 (以上是原图序文，原样录出，供大家参考)

　　 普明寺《牧牛图》及颂

　　(一)未牧

　　狰狞头角恣咆哮　　奔走溪山路转遥

　　一片黑云横谷口　　谁知步步犯佳苗

　　【大意：牧童面对自己的牛，发现它野惯了，面目狰狞不肯听话，任意东奔西走，使回家的路越来越远。眼瞅着，天空横过一片黑云，就要下暴雨了；可是，牛还在恋恋不舍地贪吃禾苗呢。】

　　略说：

　　(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：一、寻牛)

　　“牧童”比喻修行人，“未牧”比喻尚未开始修行，“牛”比喻修行人的“六根”。此时，人的“六根”总是不由自主地攀缘“六尘”，无知而造业，可谓是前路茫茫，一片黑暗。牛身全黑，比喻业海迷茫，生生世世，难有出头之日。在佛经当中，用“白业”代表善业，用“黑业”代表恶业；或者，用“白业”代表清净，用“黑业”代表染污。

　　最可悲的是，芸芸众生因为无知造业，而招感了数不清的烦恼，以及数不清的痛苦与灾难。那真是怎一个“苦”字了得呀。

　　佛菩萨都是从那里过来的，无论修行的成就有多大，只要回头看一下那里，谁的心里会不流泪呢？谁会不起大慈大悲之心呢！观音菩萨，就是这么来的。

　　“未牧”这个阶段，是修行的开始，最根本的，是要认识到“苦”。或许，那需要一颗敏锐的心。要么，就需要学习经论，在学习当中，逐渐去认识。认识到了“人生是苦”，乃至于“三界是苦”，出离心也就油然而生了，菩提心也就自然发起了。

　　所谓“菩提心”，就是求证“如来正觉”之心，也就是求证真理之心。不仅仅自己求证，还要帮助一切众生，一同去求证，一同超出苦海。只有这样的人，才有可能获得觉悟。

　　——在这个茫茫尘世，有多少这样的人呢？无论别人如何，我们自己，一定要算一个才行。否则，岂不白来了这人间一遭？

　　(二)初调

　　我有芒绳蓦鼻穿　　一回奔竞痛加鞭

　　从来劣性难调制　　犹得山童尽力牵

　　 【大意：牧童拿出草绳，猛然把牛鼻子穿起来，抓在手里，开始要调顺这头牛；一旦它不听话，乱跑的话，就使劲抽它几鞭子。可是，这头牛顽劣的野性一时还难以调顺；还需要牧童使劲牵住牛鼻子，把它拉回正路。】

　　略说：

　　(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：二、见迹)

　　修行人有了求证“如来正觉”之心，就好比牧童明白了自己的方向——和牛一起回家。因此，他首先要来调教这头牛。

　　咱大家呢，也同样要给自己找个修行之路，找个用功方法，才好调顺自己的“六根”。选哪个方法呢？

　　——这是个大问题，这叫做“择法”。

　　参考《虚云老和尚年谱》的开示，以及历代大德的经验，那就是：上辈子干哪一行，这辈子，您还接着干那一行，比较容易成就。哎，参禅的接着参禅，学教的接着学教，念佛的接着念佛，持咒的接着持咒，观心的继续观心，等等。

　　您要是不明白自己过去世干哪一行的，该咋办呢？那就问问自己：喜欢哪个？就干那个。别犹豫，干脆下手，不行，将来再调整嘛。总之，一切修学，都功不唐捐。

　　——实在选择不出来，咋办呢？

　　那就老老实实念经，听从佛陀的教导，慢慢闻思修，法一入心，自己就会明白的，就有主意了。而不要四处去问，那是在浪费自己和别人的宝贵时间。

　　初步“择法”之后，或者，开始念经之后，就要坚持实践，把自己“六根”当中，那个攀缘惯了，散乱惯了，分别并执着惯了的“牛性”——“思维心”及其习性，给它约束起来，让它集中精力，能够享受当前修行的快乐。

　　——您的思维心，暂时说来，它就是六根的主人，一旦它开始学会享受修行的快乐，随着“正思维”的产生，那就有了法喜，也就做到了“初调”。修行，就开始上路了。

　　当然，“初调”这个阶段，法喜总是时有时无，很不稳定。时常，还会怀疑自己，甚至怀疑佛法，也还会退心。没别的办法，这时候，就是要相信佛陀，要明白道理，再用道理来说服自己。

　　——直到如今，我越来越觉得，相信佛陀，相信佛经，相信历代祖师，比相信自己的“思想”，呵呵，要牢靠地多咯。

　　(三)受制

　　渐调渐伏息奔驰　　渡水穿云步步随

　　手把芒绳无少缓　　牧童终日自忘疲

　　【大意：牧童逐渐调顺了牛的脾气，它不再乱跑了；牧童牵着它跋山涉水，它也愿意步步跟随了。此时，牧童仍旧牢牢抓住缰绳，不敢有丝毫松懈；为此，牧童很辛苦，但他任劳任怨。】

　　 略说：

　　(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：三、见牛)

　　 修行人初步调顺自己的“思维心”以后，六根就会逐渐收敛。这时，大家完全可以体会到“正思维”的好处，您会发现，修行胜过娱乐。因为，念经等等修行的时候，自己的心最清醒，烦恼最少。

　　但是，此时万万不可放松，因为，“思维心”刚刚被驯服，它还在蠢蠢欲动；“正思维”的力量也还不够强大，它还需要成长。

　　所以，在“受制”这个阶段，其要点就是坚持不懈，哎，把自己修学的法门，一以贯之。然后，修学的初步成果就会渐渐到来，您必然会时有所悟。

　　所谓的“悟”，并不是啥稀奇事儿，不过就是比较透彻的体会而已，也叫做“悟解”。每一次悟解，都必然伴随着更加明显的法喜；那种心与法渐渐相应所带来的欢欣，真是令人鼓舞啊！

　　(四)回首

　　日久功深时转头　　癫狂心力渐调柔

　　山童未肯全相许　　犹把芒绳且系留

　　【大意：随着牧童调顺牛的功力逐渐深入，这头牛学会了善解人意，不用鞭挞，它也会不时回转头来看看主人，来体会一下主人的意图；它的牛脾气也不再癫狂，而越来越温顺了。但是，聪慧的牧童还不肯完全信任它；即便在休息的时候，也要把它的缰绳系在树上。】

　　 略说：

　　(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：四、得牛)

　　随着修行人修学水平的提高，随着“悟解”的逐渐深入，在佛陀教法的熏陶下，您会发现，自己的“思维心”已经基本调顺，法义和道理，大体明白了。“六根”也不会再四处攀缘，您的身心，似乎都已经变得比较安详。烦恼，也在减少。量变到了如此地步，质变，就要发生了。

　　此时，您千万不可得少而足。而必须要问问自己：到底啥叫做觉悟？到底啥叫做“佛”？

　　当然，您似乎马上就可以回答：佛者，觉也，如如不动也，不生不灭也。类似的道理，您都知道。

　　——但是，这个“觉”，这个“如如不动”，这个“不生不灭”，它到底在哪里呢？

　　——这个问题自然就被提上了议事日程，您，必须要彻底解决它。办法只有一个：参。

　　所谓的“参”，试过的人都知道，也就是“反观”，往内心去观察，去寻找。啥时候找到了，找明白了，那一刻，才叫做“回首”成功。

　　——这就是最初的“开悟”，最初的“明心见性”，当下找到了内心的“不生不灭”，远非道理可以形容，难能可贵。

　　但是，即便自己如此“开悟”了，初步觉悟了“自性空”，找到了内里“觉性”之所在，知道它就是“思维心”的主人，名为“心性”。乃是赤裸的“本来面目”，具备“不生不灭”、“如如不动”以及“明了”和“空”，等等特质。

　　即便如此，您也不可以轻易“许可自己”，这就叫做“山童未肯全相许”，为啥呢？因为，最初的悟境，通常不够透彻，也有可能出现偏差。所以，必须老老实实依据经论来对照观察，来矫正自己的“悟境”，也进一步升华它。

　　在反复观察学习的基础上，充分印证了自己的见地之后，才可以开始“见性学道”，从此，真正的“修行”开始了。

　　如何修行呢？嘿嘿，要是这个都不明白，就不是真正的“悟道”。真正的“悟道”者很清楚，了生脱死只有一条路，那就是：熟识那个“不生不灭”，安然于那个“如如不动”，随时随地，尽量不要失去那个本来之“觉”。

　　这并不容易，因为，无始以来的种种分别习性，必然会覆盖您的“觉”与“如如不动”，而让您一不小心，又陷入了“有生有灭”的“思维心”当中。所以，这个阶段，还需要继续使用自己以往的功夫，来稳固悟境。

　　禅宗大德们所谓的“牧牛行”，开始了。

　　(五)驯伏

　　 绿杨荫下古溪边　　放去收来得自然

　　 日暮碧云芳草地　　牧童归去不须牵

　　【大意：牧童牵着温顺的牛，走在古老的溪水边；这时啊，即使他偶尔放开缰绳，牛也很听话，习惯成自然也。于是，在那日暮时分，碧天白云之下的芳草地上，牧童领着已经驯伏的牛，走上回家之路，连缰绳都不必牵了。】

　　 略说：

　　(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：五、牧牛，第一阶段)

　　 历经“回首”而“明心见性”的修行人，需要继续做功夫，来消融生生世世的攀缘习气，化解执着，放下分别。沿着自性古老的“觉性”之流，走上回归“本觉”之路。

　　 渐渐地，所谓的“功夫”已经显得有些多余，此时，念佛、持咒、诵经，甚至于观心，等等法门，都不十分必要了。因为，“思想心”已经被“驯伏”，它已经随顺于“觉性”了。这个阶段，修行人大体做到了“分别一切法，不做分别想”，于是，可以开始行菩萨道，自利利他，和有缘众生一同走向涅槃彼岸。

　　 当然，也可以往上进一步实修，求证法身，以期超凡入圣。具体如何，要看个人的愿力，以及种种因缘。

　　(六)无碍

　　陆地安眠意自如　 不劳鞭策永无拘

　　山童稳坐青松下　 一曲升平乐有余

　　【大意：牛已经完全驯伏，牧童走，它也跟着走；牧童停下来休息，它就在附近睡觉，完全不需要鞭子和缰绳了。于是啊，每到傍晚时分，牧童就会稳坐青松之下，吹一曲太平小调儿，牛儿就安静地卧在旁边，真是安乐有余呀。】

　　 略说：

　　(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：五、牧牛，第二阶段)

　　 修行人自他两利，善分别一切法，已经到达了“善恶无念，动静无心”之境地。“心性”明了已经相当稳固，不会动摇了。

　　 此时，生活、工作与修行，乃至于利益众生，等等，都基本没有了障碍。纵然有业力显现，也能做到“随缘了旧业，不造新殃”。一切荣、辱、得、失，早已经抛之脑后，菩萨的心境，安稳而太平呀。

　　(七)任运

　　柳岸春波夕照中　 淡烟芳草绿茸茸

　　饥餐渴饮随时过　 石上山童睡正浓

　　【大意：当牛完全“驯伏”之后，牧童牧牛已经到达了任运自在的境界。每到了夕阳西下之时，在那柳岸春波之畔，烟霞朦胧的草地上，牧童又度过了一个饥餐渴饮的日子，一切都是如此随缘；此刻，他正在青石之上小睡呢。】

　　 略说：

　　(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：五、牧牛，第三阶段)

　　 “明心见性”的菩萨，行道已至“任运自在”之境地，此时，菩萨常在三昧，完全没有了“入定”与“出定”的差别，行住坐卧，处事无心。

　　 庞居士《悟道偈》所谓：“心境如如只个是，何虑菩提道不成”，正是如此妙境。此时，黑牛已经变成了白牛，修行人的业力已经清净，一方面，随缘受用如如自在之法乐；另一方面，也需要继续发大心，随力求证无上菩提，绝不可得少而足啊。

　　(八)相忘

　　白牛常在白云中　　人自无心牛亦同

　　月透白云云影白　　白云明月任西东

　　【大意：自在的牧童和自在的牛，相伴在青天白云之中；此刻，牧童已经没有了牧牛之心，牛呢，也没有了随人之意。就这样自然相伴，彼此互通；终于，一段相伴的因缘结束了，牛行野路，人踏归途，各自坦然相忘，犹如那明月与白云，一任东西去了。】

　　 略说：

　　(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：六、骑牛归家)

　　 心境如如的菩萨，已达“理事无碍”之妙境，纯一妙明真心，常在无为净土。此时，菩萨内观心心无相，外现法法非真。真心与万法相交融，难分彼此，已达无为，将证圣果。这，才是究竟的归家之路啊。

　　“家”者，法身也，三世诸佛同在之常寂光净土也。

　　——犹可感叹者，如此之坦然“相忘”，真好。世间没有不散的宴席，谁家也没有不散的夫妻。父母子女，亦复如是。菩萨对于这个尘世，倘若还有一丝一毫牵挂的话，嘿嘿，凭啥超凡入圣呢。

　　(九)独照

　　牛儿无处牧童闲　　一片孤云碧嶂间

　　拍手高歌明月下　　归来犹有一重关

　　【大意：和牛儿自在分手，坦然“相忘”之后，牧童已经无牛可牧，便悠闲地踏上归途；好似一片白云，穿梭在群山之间。终于，牧童踏上了故乡的大地，他欢喜地拍手高歌于明月之下；只是啊，距离回家，还有最后一程呢。】

　　 略说：

　　(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：七、忘牛存人)

　　 “理事无碍”的菩萨，深达无为，透彻心空，“我执”完全消尽，融化在了如如法性之中，而独存清净法身，名为“独照”。

　　 此时，菩萨登“初地”，其心遍照三千大千世界，能于有缘国土示现作佛。这是《华严经》、《楞严经》等等大乘经典当中的“初地”菩萨，是真正的“见性成佛”。在《圆觉经》当中，属于修行“三观初首方便”的初步成就，即：“乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物”。真正的初地菩萨，应当具备如此功德。

　　 其中，“百千世界”就是指三千大千世界。菩萨的妙心，能够觉照三千大千世界，乃至于遍满三千大千世界，这才叫做初地菩萨，才是菩萨的初步成就，才称之为“大乘圣者”，名为“菩萨摩诃萨”。

　　 每每听到许多人，赞叹自己的老师，或者同修是地上菩萨，初地、二地，七地、八地，等等。这样并不好，容易“以凡滥圣”，混淆了凡圣之差别，不利于未来的真修实证。甚至，有可能成为障道因缘，这方面，还是严谨一些比较好。

　　 至于某些宗派，依据其传承，要求把上师观想为佛陀，那是有其秘密意的，不在此列，另当别论。

　　(十)双泯

　　人牛不见杳无踪　　明月光含万象空

　　若问其中端的义　　野花芳草自丛丛

　　【大意：牧童历尽千辛万苦，终于归家稳坐，此时，他不仅早已经把牛儿忘得一干二净，甚至，连自己的身份都已经彻底忘怀；这情景，就好比一轮明月，光含万象，无不透彻包容。如果有人，非要询问其中之真义的话；那就请看，当前这一丛丛野花与芳草，何等生机盎然呀。】

　　 略说：

　　(对应于《廓庵禅师十牛图颂》的：八、人牛俱忘)

　　 菩萨摩诃萨从“初地”之“见道位”，逐渐修证，经历“二地”至“七地”诸位次，名为“修道位”。将会彻底消尽法执，证入无为，名为“实证无生法忍”，入“八地”。

　　 此时，菩萨心法双亡，修证即将圆满，到达了“无修无证”之妙境，故名“双泯”。从“理事无碍”升华为“事事无碍”，具足无量不思议妙用神通。后面，只是随缘广度众生，逐渐圆满福慧二资粮之后，就会示现成就无上正等正觉。

　　 普明禅师《牧牛图颂》当中，没有明确强调“明心见性”，似乎既没有“寻牛”，也没有“见牛”和“得牛”，而是直接“牧牛”。这说明，普明禅师更注重行持，行到初步明了，自然“回首”而见道。

　　 因此，对于大家来说，其中的第四“回首”，尤为重要，里面隐含着“回首见性”之义。这里，需要特别留心，一定要依据经论，确认自己的见地没有偏差，所见的确是“不生灭性”，然后，才好进一步牧牛。

　　 关于“牧牛”的过程，普明禅师把它分为“驯伏”、“无碍”和“任运”三个阶段，对于见性后的修行人，如何进一步实修，很有参考价值。而“双泯”之后，菩萨已经证入无为，只是随缘广度众生，自然将会圆满菩提道，所以，禅师不再讨论，因为，自度已经圆满了。

　　五、廓庵禅师与普明禅师《十牛图颂》之对照

　　首先，参考历代禅师们的理解，通常认为《廓庵禅师十牛图颂》与《普明禅师牧牛图颂》，各阶段对应关系如下表。

　　其次，将《楞严经》第六卷当中，二十五圆通之最后，观世音菩萨自述之“耳根圆通法门”，也叫做“如幻闻熏闻修，金刚三昧”，与两个版本的《牧牛图》相对应，列于表后，供有心人参考：

　　 廓庵《十牛图》 普明《牧牛图》 观音《耳根圆通》

　　 一、寻牛——————(一)未牧———我于彼佛，发菩提心。

　　 二、见迹——————(二)初调———彼佛教我，

　　 三、见牛——————(三)受制———从闻思修，入三摩地。

　　 四、得牛——————(四)回首———初于闻中，入流亡所。

　　 五、牧牛(1)———(五)驯伏———所入既寂，

　　 (2)———(六)无碍———动静二相，了然不生。

　　 (3)———(七)任运———如是渐增，闻、所闻尽。

　　 六、骑牛归家————(八)相忘———尽闻不住，觉、所觉空。

　　 七、忘牛存人————(九)独照———空觉极圆，空、所空灭。

　　 八、人牛俱忘————(十)双泯———生灭既灭，寂灭现前。

　　 九、返本还源—————————忽然超越世、出世间，十方圆明。

　　 十、入尘垂手———获二殊胜：一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　当然，以上修行次第，大体能够相互呼应而已，不可能十分严谨，切莫较真。各位菩萨，当善思维，如实观修，如实明心见性，乃至于踏实“牧牛”为上。

　　六、结语

　　禅宗“牧牛图”，以宋代《廓庵禅师十牛图颂》和普明寺《普明禅师牧牛图颂》为代表，形象地表述了禅者修行的次第。其图优雅，其“偈颂”与“着语”文采斐然，既是禅修者十足的修行参考，又可谓是一个灿烂的文化现象。因此，近千年以来，得以广泛流传。陆续作颂相和者，不计其数。

　　当代，随着网络文化的流行，汉语文字的演变速度很快，已经不仅仅是白话文与文言文的差别，许多词语的含义都在悄然变化。再加上《牧牛图颂》当中，有不少佛教专用词汇，于是，对于二十一世纪的青年人来说，这样的寓意深刻之作品是不容易理解的。

　　有鉴于此，本文尝试用相对通俗的白话文，予以逐句解读，并进行简略解说，以供初学佛的青年菩萨们参考。作为一个僧人，这也是我的分内之事。

　　本来没有准备写这么长，谁知道，一动笔就刹不住车，洋洋洒洒二万余言，前后用了十几天的时间，一边反复闻、思、修，反复体会观察，一边打字。说实话，仅仅是其中的“自受益”，就已经相当可观了。何况，相信必会有益于诸位佛友呢！

　　以此善因缘，回向这个娑婆世界的一切众生，无论人，还是动物，或是其它的种类，都能够发起纯洁的善心，求证真理，求证诸佛如来的无上正觉。那么，相信这个世界会更好，人间会更加安乐，大家的身心会更加健康与幸福。