大般若经要解——空相义

文：白云老禅师

空相义──前面曾经谈过“十八空相”，为什么现在又谈“空相义”？其实，“十八空相”是针对“空”做认识与辨别，而“空相义”则是“究竟空相”之义，有探讨、究竟的意思。

换言之“十八空相”是谈“空相的样子”，只从“相”去认识“空”，探讨在什么情况和现象之下叫做“空”；“空相义”则是谈“空相的境界”，究竟“空”在“相”上怎么去把握，等于把“空”的义理做一个总结。

大家都熟悉《心经》中的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”四句话，可见“十八空”不是谈“色法空”，而是对色法、心法做认识，并不究竟。举例来说，现实生活中，我们总离不开世间“衣、食、住、行、育、乐”一切法，是造作成业的根源，因此众生带着业来到世间，唯恐不知“过去所做的，现在要承受”，佛法才会提出“十八空相”的道理，帮助我们去面对现实环境；只不过道理、方法还不究竟，必须进一步谈“空相义”，所以“究竟空相”之义，如果把标题换成“究竟空相义”就更容易把握。

《心经》谈“色”与“空”的问题，请问这个“色”应定位在哪里？一般顶多定位在所谓的物质或精神上，或者从人的“五根”接触“五尘”来分别“色”，其实是不够的。《心经》谈“色空”是以人的五蕴──“色、受、想、行、识”来说，五蕴是心的变化作用，所谓“心为主宰”，就是一个“自我”的变化作用，从“色受想行识”生起变化、产生作用，可以了解人的自我；自我之所以会生起变化作用，都是依五蕴而来。要知道《心经》在“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的后面还有一句“受想行识亦复如是”，所以，谈的就是五蕴。所以，“五蕴”之“色”，不只是谈“表色”、“色相”或“色法”而已，是依于“色尘”转变为“色法”，完成“心法”，相应成为五蕴的“色”，发起“受、想、行、识”的变化作用，如果把“色蕴”弄清楚，“受想行识”四蕴也相继明了。

进一步要怎么去了解“色与空”的关系？刚刚已说此“色”不是“表色”、“色相”、“色法”，但也不舍弃这些，为什么？因为“色蕴”的形成来自于色尘、色法、心法，“色心”相应才会显现“色蕴”。“色蕴”是一个自我意识的开端，源于眼睛所看、耳朵所听(余根类推)的“色尘”(概指色声香味触诸尘)而产生意念，意念发起“色法”，自我意识一起分别，五蕴头一个完成的就是“色蕴”，这就是“色的形成”。千万不要把“色”只摆在“色尘”或“色法”上，来看“色与空”的关系，那会错得一塌胡涂，怎么说呢？我们常听到有些人一谈佛法，谈到“色即是空”，就拿一个玻璃杯说：你看！这就是“色”；再把玻璃杯往地下一扔，指着一地玻璃碎片说：你看！这个玻璃杯就“空”了；其实，他是执着于“表色”“色相”和“色法”，完全忘了：即使把玻璃杯砸碎了，还有一堆玻璃渣，并没有空掉。

所以，这里谈空之“相”，不是谈空之“体”。在前面的“不垢不净”、“不增不减”、“不合不散”中已谈到本体“空”，必须从“成、住、坏、空”、“生、住、异、灭”作认识；这里谈“空相”，是从相上面去谈“空”，如果不能把握这个道理，“色即是空”就会变成只谈“色法”、“色尘”了。所以，这里谈“空相”，是以五蕴的“色蕴”之形成及如何认识来看，因为色蕴是我们自我意识的分别，它来自意念，意念又来自于根、尘相接触，才会产生分别，这是色尘、色法与心法的关系。

所以，要了解为什么“色蕴”本是空呢？因为，它是根据根尘相触，意念的产生而来的，如果根尘不相接触，意念不生，“我”就不起分别，于五蕴的“色蕴”来说，不起变化、作用，等于是一个“空相”。《心经》为什么要谈“色即是空”或“色不异空”的道理呢？因为，根与尘如果不接触，意念不起，“我”就不会起分别，那这个“我”就如同死的“我”了，那可能吗？所以，人只要还活着，根、尘一定会接触，意念也会生起；如果知道“色、受、想、行、识”五蕴的变化作用，其中有一个“空”的境界存在，如果能突破的话，就不会以自我意识去论道，或谈事物的问题了。

举例来看“五蕴与空”的关系，且莫只摆在“色与空”的关系上；依五蕴来看空，假使你看到一样东西，产生了这样、那样的想法分别，可知在这之前就已经历了多少过程？很少人会去考虑这个问题；要知道在“我想怎样”之时，一定是你已经看到了什么，听到了什么，根与尘已经接触了，意念也发生了，“色蕴”已形成，有了感受，才会“我想怎么样．．．．．”。所以“我想．．．．．”之前有一连串的经历，其时间距离几乎是在一刹那之间就已完成；相反的，如果“想”没有生起，那表示跟你没有关系，“我”未生起分别，源于根尘也不接触，意念没有产生作用，当然跟那个“我”就没有关系。

事实上，一旦你有了“我想…”的意念，表示之前的经历都发生了，只是我们忽略了前面整个的开端与过程，“我想怎么样”接着就有“行”、“识”的发动，在准备怎么做之下，必然的会得到一个结果。但如果根本不想怎么样，必然“行”、“识”不会发生，因为它连“受”、“想”都没有完成。所以，五蕴的变化与作用是不是其中有一个“空”的境界存在？一定要“我”起分别，经过修养、突破才会产生。如果“我”不起分别，便是处在一个“空相”的境界，但这只是第一个现象，更进一步？一旦“我”起了分别，此时也可能会产生“空相”，如不能产生“空相”，源于你的“想”有计较、执着，“我”才无法显现“空相”，这是第二种把握“空相”的机会；如果还有第三个机会“我想怎么样”，这“怎么样”一定是关系到什么？比如：人家拿出一个东西问你要不要？你想一想，生起“要或不要”的分别，那么“我想怎么样．．．．”实际上就已经确定了。如果以现代的逻辑学、形上学或理则学来看，有个新名词──“三度空间”就具有这个意涵。可见，原来佛法早就提到“三度空间”了，只是我们平常并不知“三度空间”要从什么地方去看，其实就在五蕴里。因为五蕴的本身，要形成“色蕴”才有“受、想、行、识”的发起，“色蕴”不形成就是空相，这是第一度空间；第二个，色蕴空间的形成是因为“我”起分别，如果此事与你无关，“我”不起分别，不就是第二度空间吗？如果这时你确定了什么，一定是根据你的意念而起分别，意念的分别又是根据眼睛所看、耳朵所听而来，但究竟看得、听得正确不正确？所表现的是不是自我意识？这之中又会有另一个空相，由此就很容易去把握发现所谓的“三度空间”了。

但这三度空间并不是佛法的究竟，因为它仍然关系到“世间法”，为什么？因你所看到的、听到的仍是世间的一切，你的意念起分别，是依过去的经验而来，如果“色受想行识”并未经过修养，还是以一个世俗人的条件面对问题，究竟又能把握什么？会直接了当的表现“我喜欢”、“我讨厌”，五蕴一气呵成就完成了。如果再进一步去分析：究竟“我”喜欢的是什么？讨厌的又是什么？探讨这个“我”，是眼睛喜欢、还是耳朵喜欢？假使一个东西都还认识不清楚，在不能确定之下，就认为我喜欢、我不喜欢，那就是自我意识的情感作用而已。以世俗人来说，过于感性，可能会失之于莽撞，理性一点才能保持冷静，足见人的感性是可以调整的。所以，依于人的基本问题或者理论，佛陀就发现了一个秘密──“想”之后不马上“行”。

照圣贤孔子所言：“三思而后行”，在“想行之间”好像也有个间隔，但这个间隔不是佛法的间隔；佛法的间隔是怎样利用这个间隔，让你的“想”调整为“非想”，以至于“非非想”、“清净想”。由此可知，我过去介绍课程一直讲究的，也是千佛山的一个重要课题──“想行之间”要建立起间隔，要好好的利用这个间隔，在未行之前，调整、修养所“想”，不可但凭自我意识，而是依释迦牟尼佛所说的道理、方法，依教如法去行修，你的“想”才不会沦于自我意识，因为自我意识的“想”离不开世间法；为此，如果突破了自我意识，就等于突破了世间法，才有出离的机会。所以，若能把色蕴认清楚，紧接的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，其实都是相同的道理，因为最后，都是以究竟空境而完成。

举例来说，“我有多少财产”？这其中不就已有内容了吗？于此，我们首先要探讨的第一个问题是：“你来到这世界时，本来就有这么多财产吗”？相信没有！接着你从小到大，又是何时开始才拥有这么多财产的？这问题颇值得思考，如果你是“经过十年、八年或者二十年奋斗，才有今天这一点财产。”这就已肯定在十年、二十年之前，你并没有这些财产，也就是说：现在拥有的财产并非平白而有，是经过十年、二十年的经营才拥有的，而即使你现在拥有这些财产，仍要过日子，要过日子就一定要花费，财产会渐渐减少，所以，一定要有收入才能弥补支出，其结余财产才会增多，否则只落得：“想当年我有多少财产”，于事无补！

所以，从探讨问题，到考量财产的维护，进而继续工作以收入弥补支出，这其中的“想”不就已有改变了？！如果是“先花了再说”，那就是想行之间没有间隔，“色、受、想、行、识”一气呵成。因此，如果能把“想”做一个调整、修养，让原有的不好有所提升，不好的就会变成好的，好的也会更好。如果想行之间没有一个间隔，又不知道如何利用这个空间去调整、修养，便很容易造成：现在认为有什么，最后可能什么都没有！其实谈这些，说明了每一个过程的“现在”都不相同，因为每一个现在有过去，还有未来，“现在”也只是这一刻的“现在”，并不包括所有的现在，如果就任何一个现在来说，那可以！但下一个现在，能不能维护这一个“现在”的说法呢？如果不能把握，那就是“想”了之后马上就接着「行”与“识”，五蕴很快的就完成一个结果，毫无“空相”可言，只是“我相”而已，更不可能显现“究竟空”的道理，《金刚经》所说的：“一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是观”，其实就是“究竟空”最好的诠释，如果能以此作观行，就能入达真正的“究竟空相”。

但如果把“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”错解为“你何必那么计较、在乎？”就会成为一种消极的论调，因此，必须要把五蕴的空相义“究竟空”弄清楚，再拿这四句话来做结论，才真正了解“究竟空义”在哪？否则像吃饭一样：饿了、空了就吃，吃了就不空了！吃了又会慢慢的消化，结果还是会饿、会空，那究竟真正空了什么？其实，空的不是食物，是食物中的营养，那才是维护色身价值之所在。但真正的营养的来源并不是单一的，它来自各式各样的饭、菜。可见，这其中还是一个空相，而究竟空相是说：食物是一回事，真正的“空相”不是什么都没有，是依于那个“有”，我们不要去计较、执着那个“有”，这种显现的空相才是空相，否则只是空亡，尤其“究竟空相”要把握的是以五蕴来说，这就是谈“究竟空相”的道理。