第十一讲

大家好！我们在上一次讲到了，宝箧印陀罗尼超度的功德，下面又要讲到它除病的功德，确实此法有无量的作用！我们来看经文：
　　【复有众生重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽。】
　　这是讲如果有众生因为重罪果报的缘故，而有很多的病在身，苦痛到了极点，只要诵二十一遍宝箧印陀罗尼，就可以把所有的病痛一时消除，并且可以延长寿命，还能有无尽的福德。
　　病可以分为三类：一是生理上的病，比如我们平时的感冒发烧等，天气凉，我们没有注意添加衣物而引起发烧，火大增盛；还有不注意生活饮食而引起身体的不舒服等都属于这一类。在《五王经》上说：【人有四大和合而成其身。何谓四大？地大、水大、火大、风大。一大不调，百一病生；四大不调，四百四病，同时俱作。地大不调，举身沉重；水大不调，举身膖肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身掘强，百节苦痛，犹被杖楚。四大进退，手足不任，气力虚竭，坐起须人。口燥唇燋，筋断鼻坼。目不见色，耳不闻声，不净流出，身卧其上，心怀苦恼，言辄悲哀。六亲在侧，昼夜看视初不休息。甘膳美食，入口皆苦】，像这类四大不调的生理病，是由于生活起居、饮食没注意引起的，可以通过药物的治疗而康复。
　　二是冤业病，就是冤家债主来找麻烦引起的疾病，就是平时所听说的附体！轻一点的有神经不太正常，神智不太好的现象；若严重的，身体是自己的，但神智完全是另外一个人。这样的情况，确实见过很多。像这类的病，用药物没法治疗好，怎么办呢？要调节劝导，为它们超度。首先要明理，为什么它来找我麻烦呢，肯定是过去生我伤害过它，否则它也不会来伤害我的。从心上要忏悔自己的过错，不要有对立的念头，否则怨会越结越深的。然后，好言劝导冤家债主，劝它们皈依三宝，劝它们也念佛，为它们诵经、持咒、念佛、做善行功德等，把这些功德回向给它们，帮助它们离苦得乐，往生善处。其实它们也很苦，只要真诚善巧的劝导，它们基本上还是会接受的。若它们接受了，离开了，那么病也就好了。我们讲个公案：【在唐朝时，有位悟达国师，在他没有被封为国师前，有一天在一座寺院遇到一位有病的出家人。那个出家人身上长疮，臭秽难闻，其他人也都躲得远远的，悟达国师心很慈悲，常常亲自照顾他，慢慢的那个出家人的病就好起来了。后来临别时，那个出家人感激的对他说：“以后如果你有难，可以到四川彭州九龙山来找我，山上有两棵松树并连为标志。”说完就走了。悟达国师后来因为德行高深，受到唐懿宗的尊崇，封为国师。皇帝对悟达国师很恭敬，赐给他沉香座椅。悟达国师因此而生起一念傲慢心，结果从这时候起，他的膝盖上突然长出一个人面疮。这个人面疮，眉目口齿都有，并且还需要喂食，每次喂食时，它都能像人一样来吃。请遍各地名医医治，都没有治疗好。有一天，悟达国师突然想起那病僧的话，于是就启程入山寻找，到了傍晚，果然找到两棵并连的松树，高耸入云，而那个出家人已经站在庄严广阔的大殿门前等他。那个出家人接待他住下后，悟达国师就把自己的病情告诉了他。那个出家人说：“不要紧，我这儿山岩下有清泉，等到明日天明，你去用泉水洗一洗就会好的。”到了第二天清晨，悟达国师来到清泉旁，正要洗的时候，突然听到那人面疮开口说：“你且慢洗!你可知袁盎杀晁错的故事?你的前世就是袁盎，而晁错就是我。当时就因为你向景帝偏言，害我在东市被腰斩枉死。我累世都在寻求报复的机会。但因为十世以来，你都身为高僧，并且持戒精严，所以我一直没有机会，这次因为你受到皇帝的恭敬供养，动了名利心，护法神离开了，所以我有机会*近你寻仇。现在蒙迦诺迦尊者出面来调解，赐我三昧法水，令我解脱，所以我们的冤怨，也就此了结了!”悟达国师听了之后，才知道那个病僧是迦诺迦尊者的化现，同时也胆战心惊，连忙用水清洗人面疮，洗时感到痛彻骨髓，晕绝在地。醒来后，发觉人面疮已经不见了。回头看那金碧辉煌的大殿也没有了。后来悟达国师就在那个地方修行，从此不再出山，现在我们看到的“三昧水忏”，就是悟达国师后来传下来的。】这样的病就是冤业病，需要调解超度才能好。
　　三是宿业病，也叫业障病，这种病不是生理的疾病，也不是冤家讨债附体，而是罪业的一种果报。你过去生或今生造的罪业太多，遇到缘报应现前了。怎么办呢？我们要真诚的忏悔业障，业障消除了，病也就好了。忏悔的方法，前面我们讲过了，一定要真诚的忏悔才可以。【在唐朝的时候，印度有个戒贤论师，德高望重，名气也非常大。有一年他身患恶病，非常痛苦，无法忍受，甚至想自杀以求解脱，在夜晚他梦到文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨降临，对他说：“你在过去生曾作过国王，经常恼害众生，本来应该长期堕落在地狱受苦报，但由于你宏扬佛法的缘故，所以转将来重报为现在的人间小苦，你要忍受，要至诚忏悔，一定会好的。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法，你要显扬正法瑜伽论等。”戒贤论师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤论师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。如果不是菩萨指明往世因果，我们可能会说，像这样的得道高僧，都得这样的惨病，佛法能有什么利益，其实这全是往世业因，以及转后报重报成为现报轻报的缘故。】这样的病就是业障病，要努力忏悔才能消除。
　　【重罪报故，百病集身】，这是说的“业障病”，此宝箧印陀罗尼能灭重罪，所以持诵就可以消除重病。但要如法【诵此神咒二十一遍】，若马马虎虎，有口无心是很难除灭病苦的，一定要具足四力努力忏悔，好好持诵才可以。四力就是依止力、破恶力、恢复力、对治力，前面我们讲过了，诵咒的方法也讲过了，我们一定要如法真诚的持诵！那“冤业病”能不能治呢？能治！我们每天坚持持诵，回向给自己冤亲债主，一定会有很大的效果的！
　　【百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽】，在没有持诵宝箧印陀罗尼之前是“百病集身，苦痛逼心”，痛苦到了极点；持诵之后，不仅消除了病苦，而且还“寿命延长，福德无尽”。一般来说，我们的寿命要延长，需要做放生等行为，延长众生的寿命，种这样的因才能得到自己寿命延长的果报。比如以前常讲《譬喻经》上的故事，有一个八岁的小沙弥，跟随他的师父在森林里修道，老师父证得了六种神通。他的师父因为宿命通的缘故，知道小沙弥的寿命只有七天了。老师父就想：“如果小沙弥死在这里可能不太好，还是让他回家看看父母吧。”于是老师父把他叫来说：“你的父母想念你了，你可以回去探望他们，第八天再回来。”老师父的意思是想让小沙弥在家里走。小沙弥辞别师父以后，高高兴兴的回家去了。在半路上，天下起了大雨。他看到雨水马上要流进蚂蚁窝里去了，就急忙用土把雨水挡住，救了一群蚂蚁。小沙弥回家后，一切都很好，第八天他又回去了。老师父看到后，心里很奇怪，于是入定观察，才知道小沙弥因为救了蚂蚁而延长了寿命。于是告诉他：“你做了大功德，你不知道吗？”小沙弥说：“我七天都在家里，哪里做了什么功德？”老师父又说：“你的寿命本来只能活到昨天，但由于你救了那么多的蚂蚁，所以现在寿命可以延长到八十多岁。”小沙弥听到后，更加相信“善有善报”的道理了，他很欢喜，于是努力用功修道，后来也证得了六神通。但这里我们看到，寿命的延长，是由于持诵宝箧印陀罗尼的缘故，由此可知，宝箧印陀罗尼里面确实有一切的功德。并且还“福德无尽”，无尽的福德是佛的福德，因为宝箧印陀罗尼里面总摄一切诸佛的功德，功德里面就包括福德，佛的功德是无尽的，持诵的人全摄佛功德为自功德，所以是“福德无尽”。这个福德直到成佛永远都不会用尽，所以叫“无尽”，一般世间上修的福，福报会享尽，而持诵宝箧印陀罗尼的福德永远不会用尽，可见此法的殊胜！
　　【若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，[(禾*尤)/里]瘦衰蔽，人所恶*；是人惭愧，入山折采无主搹华，若磨朽木，持以号香，往至塔前礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过；由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏；但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。】
　　这一段是讲此法有灭贫穷生富贵的作用。“若复有人悭贪业故，生贫穷家”，为什么会生在贫穷的家里呢？就是因为悭贪的缘故。我们看到现在有很多人，一出生就是在富贵的家庭；而有些人一出生就是在贫困的环境长大，每个人的人生遭遇都不一样，有的好有的不好，有种种的差别现象，为什么会这样呢？我们会发现有一种无形的力量在束缚我们每一个人，世间人叫“命运”，佛法称作“业力”。人确实有命运这一回事儿，绝对不是迷信。有些算命的讲，人的命运是由八字决定的。其实大错！八字只是一种推算命运的方法而已，有一定的准确性，但也不是绝对的准确。因为每天同时出生的孩子不知道有多少，按理他们的八字是一样的啊，但他们的命运是不一样的，一个人有一个人的人生轨迹。即使是同父母同性别的双胞胎，但命运也不一样。要知道八字只是一种推算的方法而已，真正决定你命运的是每个人过去生以及今生的“业力”。研究八字算命的人有很多到最后都学佛了，因为只有佛法讲的最彻底最究竟。我们知道命运的由来是怎么一回事儿之后，就可以通过自己的努力来改变命运。像历史上的袁了凡，先被算命先生算定命运，很长时间都没有改变，都应验算命先生的话。但后来遇到云谷禅师，明白命运的由来后，从此努力断恶修善，结果命运彻底改变了，大家可以多看看《了凡四训》！了凡先生改造命运的方法，除了断恶修善积德外，还经常持诵准提咒！在这里我们也看到，此塔及宝箧印陀罗尼的威德，也能灭贫穷的果报，出生大富贵。
　　“若复有人悭贪业故，生贫穷家”，一切都是因果啊，我们要经常的慷慨布施，才会感得富有的果报；若悭贪甚至偷盗，只会更加的贫穷下*，乃至堕落到恶道。下面“衣不隐身，食不续命，[(禾*尤)/里]瘦衰蔽，人所恶*”是形容极贫穷的样子，衣服不能遮体，饮食也不足以延续自己的生命，所以是很瘦弱很脏的样子，人家看到他都会厌恶，都看不起他，这都是果报啊。“是人惭愧”，这个人就感到惭愧了，这一点很难得，有惭愧羞耻之心，才能有机会来改变自己；若是无惭无愧之人，恐怕就很难改变了。【入山折采无主搹华，若磨朽木，持以号香】“无主”就是没有主人，若是有主人的花，他不经同意就采走了，那是偷盗啊，偷盗的果报还是贫穷。并且用偷来的东西供养三宝，那是“不净财”。我们供养三宝的东西最好要用净财供养，用合法得来的钱财等供养才好。“搹华”是一把花，满把花，搹，是把握。也有连同下句的“朽木”把“搹华”解释为一把不起眼甚至有些枯萎的花，也可以。“若磨朽木，持以号香”把腐朽烂木打磨成像香的样子。这几句是说此人没有什么供养的好东西，只能用这些不起眼的东西来供养，其实最重要的是心啊，“福田*心耕”。释迦牟尼佛住世时，有一对非常贫穷的夫妇，他们的生活很困难，只有一个小破房子住，两个人只有一条裤子，没有饭吃，只好天天去乞讨。他们是轮流穿这条裤子去要饭，没有衣服的就在小破房子里呆着。一天，有一位比丘，这位比丘已经证得辟支佛的果位，他用神通观察，知道这对夫妇得度的因缘成熟了，于是站在离他们不远的地方要向他们化缘。这时他们说：“我们也没有什么东西，只有这一条裤子，今世贫穷，就是因为前世悭贪不肯布施的缘故，把这条裤子就供养给比丘吧，我们也修一修福，我们生活的这么苦，还不如死了算了。”比丘接受这条裤子后，就到佛那里去，辗转供养释迦牟尼佛，比丘说：“这是我在一个穷苦人家化来的一条裤子，这条裤子是他全家的财产，可是他都布施给我了。”佛接受这条裤子后就对人说：“这功德是很大的，他家里就这么一条裤子，都能布施出来供养这比丘，尤其供养的是个辟支佛，所以能得福无量，将来是有很大的福”。当时这国家的国王也在听释迦牟尼佛讲法，国王心想：“我国家里居然有这么穷得人，而我却在皇宫里吃穿都那么好，真对不住老百姓！”于是国王生了大惭愧心，就派人到这穷苦的家庭去送了很多的吃穿用品，这两夫妇即刻就得到果报了，才布施一条裤子，现在什么都有了。他们以后也去见佛，听佛说法后，两人即刻就证到初果。
　　这样的公案很多，此处这个人也是如此，没有什么供养的，只能用搹华、朽木等，但他有【惭愧心】，又有很【殊胜的对境】，“往至塔前礼拜供养”，宝箧印塔代表的是一切诸佛，是无上的福田，此人“旋绕七匝，流泪悔过”，就是右绕宝塔七圈，下面一句【流泪悔过】很重要，真正认识到自己的过错了，悔过能到流泪的地步，可见是真诚心，有了这样的心才能消除罪业，若泛泛悠悠，则很难有多大的效果。下面说【由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏】由于宝箧印陀罗尼和宝塔的威德力加持，就灭掉了贫穷的果报，并且很快得到富贵，富贵的程度是“七宝如雨，无所缺乏”，这是比喻很多的意思！
　　我们要问，我这样求也能得到富贵吗？当然能得到，佛语是真实不虚的！但要清楚，此法很殊胜，但我们也要做到才能求到！我们能不能像这里的贫苦人一样？其实很多人做不到！此处的人，他什么都没有，但能尽自己的力量供养；而我们在供养时，只是自己很少的一部分，甚至三宝的份量在我们心中，连一顿饭也比不上。为什么这样讲呢？有很多人，和朋友吃一顿饭都花几百几千，他不心疼。但供养三宝时，拿了一百元钱就觉得很多了，而且还有很多的条件在后面，这样的人太多了，都还觉得自己很不错呢。还有，你能做到“流泪悔过”吗？也很少有人做到啊！其实你差的太远了，经典上的你根本做不到，还说经典不灵，这不是颠倒吗？当然，你只要每天发大心来持诵密咒、礼拜宝塔，你的福报一定是不断的增加的！
　　【但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。】这是佛在引导众生趋于佛道的修行！你得到了富贵之后，一定要供养庄严三宝，布施给贫乏的众生，如果悭吝可惜，不舍得供养布施，你的财宝就会很快灭失。，【弥饰佛法】是上求佛道；【施与贫乏】是下化众生，这是要我们学菩萨行啊！【若有吝惜，财宝忽灭】今世贫穷下*，都是因为过去悭贪的缘故；今世得到财富，理应好好修福，若还是吝惜，必定还要贫穷。通过这一段，我们也要清楚，求福的目的是利益众生！若在求之前想，我得到福报后可以好好享受了，如果是自私自利的发心话，佛菩萨是不会成就我们的，此法殊胜你也求不到这样的富贵，因为你不是法器啊，就如同甘露要用干净的瓶子装一样，带毒药的瓶子是不能装清净甘露的！
　　【若复有人为种善根，随分造塔，或泥或砖，随力所办，大如庵罗，高四指许，书写神咒，安置其中，持以香华，礼拜供养，以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光周遍法界，薰馥晃曜，广作佛事，所得功德，如上所说；取要言之，无愿不满。】
　　从这一段以后就是此经的“流通分”，从以下的经文，我们可以看出是佛在劝勉我们要尽力造塔、至心持咒来利益众生，所以是“流通分“，或者从【尔时，佛告金刚手言：“今此秘密神咒经典付嘱汝等，尊重护持，流布世间，不令众生传受断绝。”】这一段判为“流通分”也可以。
　　这一段是说：如果有人为了种植善根，而随分随力的造塔，或者是泥或者是砖，只要随力来做就好。乃至塔就像庵摩罗果(印度的一种果实，不是特别大)那样大，有四指的高度，只要书写宝箧印神咒，安置在塔中，持用香华来礼拜供养宝塔。【以其咒力及信心故】，咒力不可思议，信心的力量也不可思议，若心对咒、塔生起极大的信心，就能出生广大无边的的功德，就像下面说的【自小塔中出大香云】，从这个小塔当中出很大的香云，“大香云”就是信心与咒力所产生的，“大”到什么程度呢？【香气云光周遍法界】，大到尽虚空遍法界，我们礼拜供养塔时也要发度化尽虚空遍法界众生的广大菩提心啊，下面是“大香云”的妙用【薰馥晃曜，广作佛事】，这两句很像《无量寿经》上的经文：【其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。】“薰馥”是指的“香气”，“晃曜”是指的“云光”，它们的作用是“广作佛事”，佛事就是佛做的事，就是利益一切众生的事，度一切众生成佛的事，因为信心与咒的功德，此小塔就能有这样无边的力用，我们虽然看不到，但这是佛眼所见的真实境界，我们只要这样做就好，一定会利益到一切众生的。再看下面【所得功德，如上所说；取要言之，无愿不满。】我们所得到的功德，就像佛在上面的经文所说一样，总而言之，取功德的要点来说，是能满一切愿，世间的愿，出世间成佛的愿，度众生成佛的愿都能满足。由这段经文看来，我们一定要随分随力的造塔！
　　【若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。】
　　“末世”是指佛入灭以后，主要是指末法的时候；“四辈弟子”就是四众弟子，也就是佛的一切弟子。“善男善女”就是善男子、善女人，若要广解释就很多了，在这里主要是指有善根的男女。这一句是说，如果后世有佛弟子及善男善女，为了无上的佛道，尽自己的力量来造塔，并且在塔中安置宝箧印神咒，那么所得到得出功德，是说不尽的。【为无上道】这是佛教我们要发大心，是为了成就佛道而造塔的，这样的心就是菩提心，菩提心的本身的功德就不可思议了，更何况又是造殊胜的宝塔呢，这个功德自然是“说不可尽”的。【尽力造塔】佛总是说“随分造塔”，“尽力造塔”“或土或木”等，没有勉强我们，只要尽力就好，这是佛的慈悲啊。佛为什么总是劝我们要尽力造塔呢？佛以慈悲度众生为怀，因为此塔对众生的利益非常大，所以劝我们造塔，安置神咒，这样对于造塔的人，对于看到宝塔的人等都有很大的利益。我们知道历史上也有很多发大心造塔的人，如阿育王等，还有公元960年左右，吴越忠懿王仰慕阿育王造塔的事迹,骋请印度高僧和能工巧匠,以精钢造八万四千塔，方形塔身，高35厘米,塔中就藏有《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，大约十年的时间完工，于是广泛的散布流通供养。但时间长了以后，传播流通供养宝塔的事就慢慢淡化了。在1924年9月25日，杭州雷峰塔倾塌，里面就出现了宝箧印陀罗尼经。可见此经在历史上也得到很大的重视，也曾经很好的传播过。最近几年，又有很多发大心的菩萨们，建立宝塔，广泛弘扬此经，真是正法兴起之象啊，我们看到这些，非常赞叹，随喜他们的功德！
　　再看下面：
　　【若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生；一切所愿，任意满足。】
　　这是说宝塔对于众生的利益之事。【若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道】，如果有人求福报到了宝箧印塔的地方，能够用一花一香供养宝塔，礼拜宝塔，然后右绕宝塔。这几句就是求福的方法，是以殊胜的宝塔为对境来求福。一花一香的供养，右绕宝塔，这些做法也很容易，但利益却很大，下面是
　　【由是功德】，就是因为这样的功德，“一华一香礼拜供养，右旋行道”的功德，那么就会【官位荣耀，不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生】，这几条所说的主要是世间的安乐利益，为什么说世间的利益呢？因为上面是【若人求福】，人们所求的是世间利益，那么佛恒顺众生就说世间的利益。最后一句：【一切所愿，任意满足】是总说，不论什么愿都可以满足。这几句简单来说就是，升官等荣耀的事情，不需要求也会自然来到；寿命富饶不需要祈求也会增加；怨家盗贼不需要讨伐也会自然退却；【怨念咒诅，不厌归本】如果有人对你有怨念咒诅的事情，你不需要厌烦这些，他是不能得便的，并且会回到他自己身上。这一句很像《普门品》上的：【咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人】很多人疑惑，佛菩萨慈悲，为什么还要归到他本人的身上呢？苏东坡就改过《普门品》上的这几句，他把“还著于本人”改成了“两家俱莫事”，就是两家都没有事了，但他这种做法就遭到了古大德的呵斥，经文没有错，人怎能随便改经文呢？此经与《普门品》都是正确的，他要害人种恶因，自然自己得报嘛，这也是《四十二章经》说的：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰，归矣。”就是你送礼给别人，别人不要，那个礼物还是你的嘛。其实，还归他本人也很好，这样他就知道害人就是害自己了，以后就不敢再作恶了。【疫疠邪气，不拔自避】，这些严重的传染性疾病和种种的邪气等，不需要拔除自然就能避免。【善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生】五伦关系中夫妇的关系很重要，在这里可以看到，礼拜供养宝塔能感召很善良的夫妇，“善夫”是对女人来说，“良妇”是对男子说的，有很好的夫妇，就会“家和万事兴”。并且不需要祈祷，也能生贤良美丽的儿女。人的子女有四种原因而来：报恩、抱怨、讨债、还债。若生不好的子女，则一生都会很痛苦；只要礼拜供养宝塔，自然能感召贤善的子女，自然能孝养父母，光耀门楣等。【一切所愿，任意满足】，上面只是举例来说，每个人的愿望都不同，但都能满足，包括出世间成佛的愿！
　　【若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。】
　　这段是讲对于畜生道众生的利益之事。若有【乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠】这几种是天上飞的鸟类。“乌雀”，有的经本上是“鸟雀”，“鸱枭”，是类似猫头鹰的鸟类。“鸠鸽”，鸠鸽科的鸟类，和家养的鸽子差不多。“鸺鹠”，是一种小型鸮类。【狗狼、野干】前面讲过“野干”了，这几种是地上的走兽之类；【蚊虻、蚁蝼】是指蚊子蚂蚁之类的小动物。【之类】前面几种只是举例，其实还有很多，都包括在内，这些动物只要【暂来塔影及踏场草】，很短暂的时间来到塔的影子或者蹋到塔所在地的草，真是接触到塔都能解脱，下面是它们得到的利益：【摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财】“惑障”与“无明”前面也提到了些，这些都是生死轮回的根本，这些动物接触到塔，就可以摧破这些障碍，得到觉悟，能够很快的生到“佛家”，就是佛的净土，任意的领受法财，它们可以见佛闻法，好好修行，快速成佛。所以，有宝箧印塔的地方，不仅是人，很多的众生都能得到利益。所以，我们要随分随力的建塔，这样就能广利众生了！
　　【况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。】
　　这一句是承接上面来说的，动物们只是接触塔影还有蹋场地的草，都能有这样的功德利益，更何况是人，或者见到塔的形象，或者听到塔上铃铎的声音，或者听到塔的名字，或者当着塔的影子，那么他的罪障都会消灭，所求的事情都能如意，现世就会身心安稳，命终以后的将来就能生到极乐世界。我们看到【或闻其名】这一句，知道念【南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈】是有经文依据的，这样也可以【罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐】，在《普度实录》上我们也看到念经题的感应很殊胜，确实如经典所说。在这里又提到“极乐”，可见佛处处为我们指归西方极乐净土啊！通过这里我们看到，建造宝箧印塔是利益一切众生的极大善巧方便，我们除了诵经、念佛、讲经外，也可以通过这种方法广利众生！
　　【或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。】
　　或者有人随力的，以一丸般大小的泥来涂抹宝塔毁坏的墙壁，或者运一块如拳头般大小的石块来扶正塔基质倾斜的地方，那么因为这样的功德，就会增加福报和寿命，命终以后就会成为转轮圣王。转轮王就是转轮圣王，也是在人道。此王即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，所以叫转轮王；又飞行空中，所以也叫飞行皇帝。转轮王拥有七宝(轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富)，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。在增劫，人寿至二万岁以上则出世；在减劫，人寿自无量岁至八万岁时出世。转轮圣王有四种，八万岁以上的是金轮王，掌管四大部洲，即东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲；其余三种出世的时间不一定，但也有说两万岁出世的是铁轮王，四万岁的是铜轮王，六万岁的是银轮王；银轮王掌管东西南之三洲；铜轮王掌管东南之二洲；铁轮王掌管南瞻部洲。我们只能略微提一提，想要了解的更多，可以看看《大楼炭经转轮王品》《中阿含经》王相应品等经。转轮圣王有三十二相，佛示现在我们这个世间，就是现的三十二相，但佛菩萨的三十二相有七事胜转轮圣王：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行不随世间，七随远离。其实，三十二相只是佛随顺众生的应化身相而已，佛的报身那是有无量的相好，像《佛说观无量寿佛经》上说：【无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复八万四千光明】。总之，转轮圣王的福报非常大，我们对宝塔能做一点点的修补等，都能感得转轮圣王的果报，可见宝箧印塔实在是修福的殊胜对境！【命终之后成转轮王】，或许有人要问，我们现在也修补塔了，那么死了以后就会成转轮王了，现在造点恶没事。你这种想法大错！要知道我们命终后到哪里去，有两种力量，一个是心力，一个是业力。心力很重要，若命终时生起极大的善心或恶心，随着这一念心，就会去转生了。比如阿祈达王一生修福，临终之时，因为有人不小心把扇子掉在他的面上，他生起嗔心，随着这一念心就堕落恶道；还有一位在家修行的男居士，临终因为听到妻子的哭声，心生贪恋，随着这一念贪心投生为妻子鼻孔里面的小虫。当然这两位的修行还是功不唐捐，后来也是遇到高僧为其超度而得解脱。还有母女二人过河，但河水很急，两人都被河水冲走，母女彼此互相生起善心，母亲想：“若我孩子能够得救，我死了也没事”，女儿想：“若母亲能得救我死了也行”，由于彼此都在善心中命终，所以都升到天上。通过这些，可见心力的重要。另外是业力，我们这一生既造了善业，也造了恶业，命终往哪里去，要看哪个业强，若善业强则往善道去，若恶业强则往恶道去。我们知道这个道理后，就应该发殷重心修持善业，修持佛法，好好念佛，则我们心重业强，临终决定得生净土。在这里说“命终后成转轮王”绝对真实不虚，你修补塔绝对有这样的功德，乃至将来还会因此得度成佛，这都是善法的功德，但我们也不要有恃无恐，明白心力业力的重要，岂有投机取巧不好好修行的道理？
　　【若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。】
　　如果我灭度后，有四众弟子，在宝箧印塔前为了拔济苦界众生的缘故，供养香华，至心的发愿，诵念宝箧印陀罗尼，那么就会文文句句放出大的光明来照触三途，众苦具都会辟除，众生脱离苦趣，佛种芽苗萌发，随意的往生到十方净土去。
　　这里【苦界】主要指【三途】，也就是火途、血途、刀途，也就是三恶道；我们再看这一段，【于是塔前济苦界故，供养香华】这是恭敬供养宝塔，以宝塔为拔济苦界的对境；【至心发愿，诵念神咒】这是以诵念宝箧印陀罗尼为拔济苦界的方法；“济苦界故”“至心发愿”，这是佛教导我们要发救济恶道众生的大愿！
　　“至心发愿”这句很重要，什么叫“至心”，至心就是【至诚心】，善导大师解释的非常好：【至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相内怀虚假，贪嗔邪伪，*诈百断，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也······】由善导大师的开示，我们要清楚，我们要真实的发愿利益恶道众生，绝对不能有虚假的心，否则就得不到下面所说那么大的效果。
　　“发愿”就是发利益众生的大愿！发愿很重要，前面提过，净土宗十一祖省庵大师讲：“修行要务，立愿居先。愿力则众生可度，心发则佛道堪成”。在这里，我们要再说一些关于发愿的问题，因为很多人学佛还是不太明理的，甚至是颠倒，所以要多说些！我们即使是行善法也不能发恶愿，在喇拉曲智仁波切著的《极乐愿文大疏》中说：【若有微乎其微的有漏善根，则发恶愿也很容易实现：往昔，一个叫能空的年青人被许多军兵杀害，临死时他发了恶愿，以他曾供养舍利子尊者斋食的善业力，恶愿成熟，他转成了一个牧区的黑夜*；邬金莲师、静命堪布、国王赤松德赞昔日修道时，建造夏绒卡绣佛塔过程中一头运土的牦牛因发恶愿而转为朗达玛国王；另有一位软弱的老僧人经常受到众人的欺凌，后来他念诵了七亿遍玛哈革拉心咒，临终时发恶愿说：“我今生虽被众人欺负，但愿我来世投生为具有势力(摄服一切)之人。”后来他转生为新龙暴君滚波南加(他一生中残杀很多人)。这是多哲钦尊者讲述的。据说东方有位大官名叫瓦多，他与革蒙的蒋扬夏巴结仇多年，争斗不休，最后蒋扬夏巴也未能制服瓦多。瓦多死后，他的盲眼儿子瓦龙继续与蒋扬雅巴作战，最终瓦龙失败了。后来瓦龙念诵了两亿观音心咒，因临终时发恶愿而转生为一个恶魔，在革蒙兴妖作怪等。诸如此类的公案有许多。因此，即使成办一分善法也要发善愿，正确回向，万万不能作颠倒回向】
　　我们要发善愿，在善愿当中要发利益一切众生的大愿！不能只是世间福乐的人天小愿；不要只发求自了的小乘心愿。这里的【至心发愿】就是发的度苦众生的大愿，我们也要如是的随学！【诵念神咒】，要如理如法的认真诵念，下面是效果【文文句句放大光明】，这是佛眼看到的境界，我们在认真念诵时，有时也能看到，但看到的只是一部分，其实光明是很大的，这些光明对于众生有很大的利益：【照触三途，苦具皆辟，众生脱苦】，这就是免除的众生的苦难，并且众生还能【佛种芽萌，这是随意往生十方净土】，这是说众生成佛的善根成熟了，能够随意的往生到十方诸佛的净土。《佛说无量寿经》上有几句是说阿弥陀佛的光明的经文：【其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。】这两段很相似吧，由这段经文就可以知道，我们虽然是凡夫，但只要至心的发愿持咒，仗神咒力，就能广作佛事，利益众生！
　　【若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。】
　　如果有人到了高山峰上，至心的诵念宝箧印陀罗尼，他眼根所看到的一切远近世界，山、谷、树林、野外，江、湖、河还有大海，其中所有的毛羽鳞甲等一切众生，都能够摧碎破坏惑障，都能够觉悟无明，显现本来具有的三种佛性，毕竟能安处在大涅槃当中。
　　我们的身体就是塔，我们诵念神咒，就是把宝箧印陀罗尼装进身体的塔中。所以我们诵念神咒，本身就有如同宝塔一样的功德！前面的经文：【若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。】与这一段是类似的，不过上面的经文是众生到塔跟前得到的利益；这一段是我们看到众生，众生得到的利益，但作用是一样。所以我们只要如法修持此法，我们就是能动的宝塔，所到之处就能利益众生！
　　“若人往在高山峰上”，在高山上可以看的很远，利益的范围就大；若是低处，虽然看的范围不大，但只要眼及之处，也能得利益。【至心诵咒】这一句特别重要，若有口无心，马马虎虎的诵咒，众生得到的利益就没有那么大了。可见我们的修行与利益众生有很大关系，所以佛告诉我们要至心诵咒。【眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类】，只要眼睛看到的“远近世界，山谷林野，江湖河海”，这是指一切处；“所有毛羽鳞甲一切生类”这是指不论是有毛羽还是有鳞甲的一切众生统统包括在内，它们都能够【碎破惑障，觉悟无明】，我们常念到“愿消三障诸烦恼”，三障就是烦恼障、业障、报障。烦恼障也叫惑障，是指我们种种的烦恼迷惑，障碍修行；业障，就是造种种的不善业，这些对修行也是妨碍；报障，就是苦报，比如堕落到三恶道，或六根不具足，这些都障碍我们修行，“惑障”也就是“无明”，是生死的根本。我们只要至心诵咒，就能帮助众生摧破这些障碍，令它们【显现本有三种佛性】，三种佛性也就是三因佛性：一、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；二、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；三、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：一、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；二、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；三、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。【毕竟安处大涅槃中】“大涅槃”就是指成佛！对于“涅槃”我们再解释一点，让大家了解一下。“涅槃”就是不生不灭的意思，可翻成圆寂，“德无不备称圆，障无不尽名寂”，就是一切妙德无不圆备，一切障碍无不消除的意思。涅槃有四种：一是自性涅槃，就是说我们的佛性本来是不生不灭的，所以叫自性涅槃；二是有余涅槃，就是小乘圣人证得的涅槃，只了六道轮回的分段生死，但法执未除，所以叫有余涅槃；三是无余涅槃，既除了人我执，又除了法我执，变易生死，分段生死都了了，就是无余涅槃；四是无所住处涅槃，无所住处，就没有住的地方，无处不是，处处都是。“大涅槃”有三德：法身德、般若德、解脱德。小乘只有解脱德，解脱了，但没有证法身，也没有般若智慧；大涅槃具无边的身和智，小乘涅槃，灰身灭智。所以大涅槃和小乘涅槃不同，总之，大涅槃就是究竟圆满的成佛！这一段，我们可以看出，此宝箧印陀罗尼的功德力用不可思议，我们理应好好修持！
　　【若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。】
　　如果与此诵持宝箧印陀罗尼的人往过道路，或者接触他衣服的风，或者蹋到他的足迹，或者只是见到他的面，或者只是与他短暂的说话，这样的人重罪都能够灭掉，悉地圆满。“悉地”意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。大日经供养法疏上说【悉地者成就，亦云成菩提】。我们只要修此法，无形当中都能利益众生，自己的走路、说话、与人交谈等一举一动，都是广作度生的佛事，可见此法殊胜的威德！这一切众生都是因为我们修法的缘故而得到解脱，那么我们无形当中就结了很多的善缘，将来我们的法缘也一定会非常的殊胜。以前，有位大德法师，法讲的很好，但人来的却不多。后来有人告诉他，可以用自己的财物买些小米，然后加持大悲咒布施给小动物以广结善缘。他照做了，结果二十多年后，他再讲法，就有很多的年轻人来听。我们只要修此法，就能广结善缘，将来乃至于成佛就可以法缘殊胜，这都是此法的威德啊！
　　【尔时，佛告金刚手言：“今此秘密神咒经典付嘱汝等，尊重护持，流布世间，不令众生传受断绝。”】
　　这一段是佛咐嘱法要给金刚手菩萨等。当佛讲完此法的功德利益时，就对金刚手说：“这个秘密神咒经典今天要咐嘱给你们，“汝等”就是指金刚手菩萨及他的眷属，也包括与会的大众，但以金刚手菩萨为代表。佛要他们要尊重此法，护持此法，流布此法于世间，不要令众生传布受持此经的因缘断绝。此法不仅能利益当时与会的大众，也能利益将来的众生，令一切众生能离苦得乐，成就佛道，此是诸佛心愿，所以佛咐嘱流通。佛要他们“尊重护持”，菩萨本来对法就有尊重之心，佛又这样说要尊重护持，可见此法的尊贵！我们也应当生起尊重之心啊！
　　【金刚手言：“我今幸蒙世尊付嘱，唯愿我等为报世尊深重恩德，昼夜护持，流布宣扬一切世间。若有众生书写受持、忆念不断，我等麾催释梵四王、龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。”】
　　金刚手菩萨说：“我今天幸蒙世尊的付嘱，惟愿我等为了报答世尊的深重恩德，我们将昼夜护持此法，把此法流布到一切的世间。如果有众生能够书写受持此法，不间断的忆念此法，我等就会麾催帝释、大梵天王、四大天王、龙神八部，让他们也昼夜守护，一会儿都不会离开。这里金刚手菩萨说【我今幸蒙世尊付嘱】，对于菩萨来说，护持佛法是他的欢喜之事，所以蒙佛付嘱感到幸运。尤其此法利益无边，殊胜无比，菩萨来守护流布，就可满足自利利他的大愿。【唯愿我等为报世尊深重恩德】世尊的深重恩德，广说就是佛所做的一切，在这里主要是指宣说宝箧印经法。【昼夜护持】，表菩萨的精进护法没有懈怠；【流布宣扬一切世间】，表菩萨的大愿大悲心遍及一切世间，不仅仅只是我们这里，乃至九法界都包括在内。【若有众生书写受持、忆念不断】，众生若能够精进的修持此法，那么【我等麾催释梵四王、龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。】由此可知，只要我们精进的修持，周围时时刻刻都有无量的护法善神，我们自然能逢凶化吉，所做吉祥如意。更重要的是一切诸佛的加持，满一切愿！
　　【佛言：“善哉！金刚手，汝为未来世一切众生大利益故，护持此法，令不断绝。”】佛说：“善哉！金刚手菩萨，你要为了未来世的一切众生能得大利益而要好好的护持此法，不要令此法断绝。【善哉】说明佛听到金刚手菩萨的护法大愿后，很欢喜赞叹。【令不断绝】这是佛第二次来说了，上面是【不令众生传受断绝】，可见此法很重要，所以佛一再嘱托。我们今天还能遇到此法来修学，肯定是金刚手菩萨的加持守护，我们也要顶礼感恩金刚手菩萨！
　　【尔时世尊，说此宝箧印陀罗尼，广作佛事，然后往彼婆罗门家，受诸供养，令时人天获大福利，却还所住。】
　　世尊讲完此宝箧印陀罗尼，广作佛事后，就前往婆罗门家接受供养，令当时的人天获得了大的福利，然后返还所住之处。一般来说，佛都是先应供再讲法。而这里我们看到，佛在路上至丰财园就宣说殊胜的法要，此法兴起因缘也很特别，可见此法有大威德，利益众生最殊胜，所以佛不等应供完毕就宣说此法要。【说此宝箧印陀罗尼，广作佛事】佛事就是度化众生的事，佛所做一切都是利益众生的事，都是佛事，但这里的“佛事”主要是指“说此宝箧印陀罗尼”，此法普利人天将来，所以说“广作佛事”。【受诸供养，令时人天获大福利】，佛接受供养也是给众生修福的好机会，接受供养也是利益众生的方法之一，令当时的人天都获得了大福利。当时的人天所获得的大福利，不仅是由于佛接受供养而得，也是由于佛讲此法而得，我们后世的众生也因为修学此法的缘故也能的大福利。
　　【尔时大众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。】当时大众，比丘、比丘尼(出家二众)，优婆塞、优婆夷(在家二众)，天龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽(天龙八部)、人非人等，都非常欢喜，信受奉行佛所说的法要。我们也要信受奉行此法要啊，虽然我们没有参加当时的法会，但今天值遇此经，好好修学，那么所的的利益也是无量无边的！
　　我们到今天，就把此经学习完毕了，感谢大家能给后学法供养的机会。佛说人身难得，佛法难闻。我们生在末法的今天，还能值遇如此殊胜的法要，并且能够信受修学，真是无量劫来稀有难逢的机会啊！愿我们大家都能够共同努力修学此经，自利利他，将来同生极乐，同成佛道！谢谢大家！
　　愿以此功德，庄严佛净土。
　　上报四重恩，下济三途苦。
　　若有见闻者，悉发菩提心。
　　尽此一报身，同生极乐国！
　　南无阿弥陀佛！