第四十二、为恶人说戒戒

若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒，邪见人前，亦不得说，除国王，余一切不得说。是恶人辈不受佛戒，名为畜生，生生之处不见三宝，如木石无心，名为外道，邪见人辈，木头无异。而菩萨于是恶人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪。

为恶人说戒戒，又名非处说戒戒。前一戒是说教诫者不明白经律，犯菩萨戒。此戒是对已理解经律的教诫法师，为了利养妄授戒于他人，同样是犯菩萨戒，故特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前”。是指通达理解经律的教诫法师，不能为了名闻利养，于未受大戒的人前，进行说戒、诵戒、讲戒、授戒、布萨、羯磨等。“若外道恶人前”也不能“说此千佛大戒，”因为外道恶人不信三宝毁谤佛法，如在他们面前称说戒法，反而会毁谤千佛所传的大戒。而且在“邪见人前，亦不得说”千佛所传的大戒。因为邪见之人，谤无因果，没有正知正见，如在他们面前说戒，一样会受毁谤。但“除国王”之外，其“余一切”人“不得说”。国王是一国的元首，如总统、主席等等。佛法的兴毁与国王有关。如世尊住世的时候，以佛法僧付嘱国王、宰官，让他们护持三宝，使正法得以住世。所以国王、宰官想了解戒律的内容，是可以给他解说，以便佛法的弘扬。《十诵毗尼序》中说：“波斯匿王请佛时，正当布萨，诸比丘言，大王我等当作法事。王言，欲听。诸比丘白佛，佛言，从今日听在王前说戒。”除了国王宰辅大臣以外，其余没有受大戒的人，皆不得为他们说戒，以免毁谤。

“是恶人辈不受佛戒，名为畜生。生生之处，不见三宝，如木石无心，名为外道。”恶人之辈，由于贪欲、嗔恚，障碍了自心，杀盗淫妄覆盖了本体，所以不能接受佛戒。这一类人善恶不分，是非不辨，虽有佛性，但因愚痴与畜生无别。失去了菩提种子，生生世世所在之处，不得见闻佛法僧三宝，如木石无心。其实木石也有感应道交的时候，如东晋道生法师认为阐提也有佛性，曾于江苏虎丘山聚石为徒，阐述阐提成佛之说，当时顽石点头，承认他说的对。后世遂有生公说法，顽石点头之说。恶人之辈，名为外道，又名“邪见人辈，”虽然是有知有觉，但毁谤佛戒，愚昧无知，与“木头无异”。“而菩萨于是恶人前，说七佛教戒者”，是指菩萨为了名闻利养，于恶人前说七佛所传的教戒，是菩萨“犯轻垢罪。”

1、此戒具四缘犯

(1)是未受戒人(外道恶人)；

(2)未受戒人想；

(3)为利养说；

(4)前人得闻，犯。

2、开遮

惟遮不开，唯对国王宰相大臣说，不犯。

3、果报

为邪见人说戒，则轻亵正法；不说则护持正法。

第四十三、无惭受施戒

若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言，佛法中贼，一切众生眼不欲见。犯戒之人畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。

无惭受施戒，又名故毁禁戒戒，又叫故起心犯戒戒。凡是受了菩萨大戒，要清净受持，不可有丝毫的违犯。如起心动念有意去犯净戒，其过失是很重的。受了戒要有惭愧心，如无惭愧心，则罪垢日增。犯了戒去接受施主的供养，佛说真是可怜悯者，故特制此戒。

“若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。”是指信心出家，发心求受千佛所传的心地正戒，已具正知正见，是人天的福田僧，应受人天的供养。但是受戒以后烦恼现前，自己不能坚护禁戒，犯了心地戒，则失去了福田僧的资格，不能接受一切施主的四事供养，也不能在国王地上自由行走；不能饮国王水。因为犯戒之人，不知惭愧，即犯戒法就更容易犯国法。犯了国法就要受法律的制裁，不是管制就是坐牢，人身就得不到自由。《佛藏经》中说：“佛言，我听持戒比丘而受供养，破戒比丘我则不听受一滴水。”因此出家受戒以后，不能故意犯戒，要特别谨慎。

“五千大鬼，常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。”《大智度论》中说：“菩萨具足五百戒，每一戒都有十位善神护持，五百戒则有五千位善神拥护。如一旦破戒犯法，则有五千大鬼常随其身，遮在其前，让其不得自由。”破戒之人，接受施主的供养，用施主的财物，可以说是佛法中之盗贼。破戒之人所到之处，地皆污染，为使清净庄严，鬼神不得不扫去犯戒者的脚迹。“一切世人皆骂言，佛法中贼，一切众生，眼不欲见。”护法鬼神，骂破戒之人为贼，世间上的正人君子，对破戒的人，也骂他们为佛法中之盗贼。因为破戒之人，不但没有给佛教增光，反而损坏了僧人的形象，所以一切众生皆不愿见破戒的人。“犯戒之人”愚痴不知，邪正不分是非不辨，与“畜生无异。”犯戒之人既毁戒体，又不忏悔，与“木头无异。”《藏经》中说：破戒比丘窃入我法，此人著衣食饭，皆是盗得。被鬼神骂，被世人骂，命终之后必定堕落三途。“若故毁正戒者，犯轻垢罪。”受戒的出家菩萨，若没有惭愧心，故意毁犯如来所制的正戒，是菩萨“犯轻垢罪。”

1、此戒是遮业，具三缘犯

(1)轻视戒律；

(2)故意想；

(3)起心欲犯，念念轻垢罪。

2、开遮

惟遮不开。

3、果报

起心欲犯，障碍三学；持戒清净，道心坚固，定慧开发。

第四十四、不供养经典戒

若佛子，常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮毂纸，绢素竹帛，亦悉书持。常以七宝无价香花，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。

不供养经典戒，又名不敬经律戒。前一戒是说犯戒之人，鬼神呵骂；此戒是说持戒之人，天龙拥护。因为戒是无上菩提之本，经是诸佛之母，所以为恭敬供养、流通经律使正法久住，故佛特制此戒。

“若佛子，常应一心受持读诵大乘经律。”是指受过菩萨戒的出家佛子，为使正法久住，平常应一心受持读诵大乘经律。受是领受，即一心领纳经律的义理，持是修持摄念于心，明记不忘。如《法华经》中说：“若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈至于一月四月，乃至－岁诸所说法，随其义趣皆与实相不相违背。”唐代高僧义净法师，见到许多人对经典不恭敬，他就写了一首诗：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后人焉知前者难。路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经轻易看。”就是劝大家要恭敬佛经。以下是恭敬、供养、流通经律：

一、为法舍身恭敬供养。“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔书写佛戒。”是指发心剥自己身上的皮，作为纸张；刺自己身上的血为墨，用骨髓作为水，析身骨作为笔，为法忘躯，来书写佛戒经典，流通法宝，使法身慧命得以永恒的存在。如古来大德，刺血书写《法华经》、《金刚经》、《华严经》、《弥陀经》等，就是对法的恭敬、供养。

二、为法流通经典：“木皮毂纸、绢素竹帛、亦悉书持。”木皮是指古代的人用树木的皮做纸；毂纸是用柏树的皮做成纸；绢素是一种薄的白色丝织品；竹帛是用竹片舒展为纸，古代还没有发明造纸时，就用这些来书写经典。如印度的贝叶经，就是书写在贝叶上。现在印刷术很发达，流通经典就方便多了。

三、以财宝供养经典法宝。“常以七宝无价香花，一切杂宝为香囊，盛经律卷。”即发心用不坚固的身外之物，世间种种珠宝，用来庄严装饰经律，供养世出世间的法宝，福德是无量无边。如《金刚经》中说：“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子”。是对佛经的恭敬“若不如法供养者”是指受过菩萨戒的佛子，如不一心行菩萨道，不弘扬佛法，也不愿舍身命财宝供养三宝者，是菩萨“犯轻垢罪。”

1、此戒是遮业

对佛法无恭敬心，得罪。

2、开遮

惟遮不开。

3、果报

慢法，则远离正法。敬法，则生生世世常遇妙法。

第四十五、不化众生戒

若佛子，常起大悲心，若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言，汝等众生，尽应受三皈十戒。若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言，汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心，是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。

对佛经不恭敬，轻慢佛法则有罪过。恭敬佛经，学好教理弘扬佛法，积极做教化众生的工作，是菩萨应有的职责。若不广化众生，违背了菩萨的四弘誓愿，与菩提心相违，故佛特制此戒。

“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言，汝等众生，尽应受三皈十戒。”是指受过菩萨戒的佛子，以度众生作为自己的事业。如《金刚经》中说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”就是要发愿度众生，众生无尽，世界无尽，菩萨的大悲心也是无尽。因此凡入城邑舍宅的时候，见到一切众生，不论是尊卑贫富贵贱之人，应当提醒他们，皈依佛法僧三宝，受持十戒。因为三皈十戒乃是一切众生的归依处，是成佛的正因。所谓众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。《菩萨戒经》中说：“若人闻三宝名，则不堕三恶道，何况是至心皈依三宝，功德更是不可思议。”《六祖坛经》中说：“皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。”所以三宝是苦海的大舟航，是众生的大慈父，能保护众生，不落三途出离苦海，到达彼岸，完全是依仗三宝的功德。十戒又名十善业，是菩萨十无尽的波罗提木叉。如要趣向菩提，必须发心受持十戒。

“若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言，汝是畜生发菩提心。”菩萨不但见到人要劝他发心修行，就是见到牛马猪羊猫狗等畜生，也应当在心里做如是念，一切众生皆具灵知觉性，皆当作佛，只因迷而不觉堕落畜生道中，虽然堕落但有觉性，只要发菩提心，觉悟自心，返妄归真，就可脱离畜生之报。并默念三皈依、四弘誓愿，发愿回向一切畜生发菩提心，永离畜生道，生人道天中修行佛法。

“而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。”是指菩萨游化人间时，不论走到哪里，凡是看到人畜一切众生，都要教化他们发菩提心，愿他们成佛，这样教化众生，才是菩萨的慈悲心肠。“是菩萨若不发教化众生心者，”违背了菩萨的大愿“犯轻垢罪。”

1、此戒属于遮业具四缘犯

(1)是众生；

(2)众生想；

(3)无教化心；

(4)遇可教化，而不去教化，犯。

2、开遮

惟遮不开。

3、果报

不教化众生则失大利；教化则得大利益。

第四十六、说法不如法戒

若佛子，常应教化起大悲心。若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法。应在白衣众前，高座上坐。法师比丘，不得地立为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者下坐。如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。

前一条戒中说，若入城邑旷野山林中，凡见一切众生，皆应教化他们发菩提心。此戒是具体教化的方法，就是要说法利生，让众生知道佛法的重要，故特制此戒。

“若佛子，常应教化，起大悲心。”受过菩萨戒的佛子，弘扬佛法，常应教化众生，见到一切众生要起大悲心，拔苦与乐是菩萨应有的责任。“若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法。应在白衣众前，高座上坐。”法师受居士的邀请，到施主家或富贵的人家，说法时要尊重佛法，不得站立为白衣说法，应该在大众前面，坐在高座上说法。“法师比丘不得地立为四众说法。”法师如为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子说法时，也不得站立说法。“若说法”的“时”候，“法师”应坐在“高座”上，法座前摆放着“香花供养”，表示对法的恭敬。“四众”弟子“听”法“者”，应按次第在“下坐”，这样才是如法如律。《四分律》中说：“人坐己立，不得为说法，除病应当学。人卧己坐，不得为说法，除病应当学。人在座，己在非座，不得为说法，除病应当学。人在高座，己在下座，不得为说法，除病应当学。”

“如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。”听法的人，应该亲近法师，观其功德，随顺教导，恭敬法师如孝顺父母、不敢怠慢，尊师重道依教奉行。如事火婆罗门那样，至诚恳切的礼拜才有功德。“其说法者，若不如法说，”是“菩萨犯轻垢罪。”《四分律》中说：不得与反抄衣人说法，除病应当学。不得为衣缠颈人说法，除病应当学。不得为覆头人说法，除病应当学。不得为裹头人说法，除病应当学。不得为叉腰人说法，除病应当学。所以，法师说法时依据戒律，应高坐上座，香花供养，为四众说法，“若不”是“如法说”法，即是轻慢佛法，是菩萨“犯轻垢罪”。

1、此是遮业具三缘犯

(1)不如法；

(2)不如法想；

(3)不如法说，犯。

2、开遮

若听法者病重，或王力自在，虽不如法说，不犯。

3、果报

不如法，则令彼此皆招慢法之罪。如法，则令彼此皆有敬法之益。

第四十七、非法制限戒

若佛子，皆以信心受佛戒者，若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像，佛塔经律。立统官制众，使安籍记僧。菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王、百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。

具有权势的执政者，如禀受了菩萨大戒，是三宝弟子，则应该护持三宝的利益。如不护持三宝，反而恃势限制佛教，则违背了佛陀的教诫，故特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，皆”是“以”有“信心”而来求“受佛戒者”，如果是没有信心则不会来受戒。“若”以信心受戒的“国王、太子”文武“百官、四部弟子、”比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，“自恃高贵，”认为自己在社会上有地位，退失了菩提心，就想“破灭佛法戒律，明作制法。”制定出一套限制僧尼的办法，限“制我四部弟子。不听出家行道，亦复不听”兴建寺庙丛林、塑“造”、树“立”佛菩萨的“形像、佛塔，”以及流通“经”典戒“律”等书。这是破坏佛法僧三宝的罪恶行为，使人天失去了福田，后果是非常可怕的。同时还控制僧众“立统官制众，使安籍记僧。”设立管理僧尼的机构，如古代的僧统、僧正，禁止出家人正常的法务活动。安设簿籍，记录僧尼名字、限定僧众名额、不许出家修道等等。不善意的保护僧团，是非常罪过的。

“菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主。”菩萨比丘本是修道之人，是僧宝。如来的正法住世，众生的慧命不绝，完全依赖僧宝，应该受到尊重，以礼相待让其高座表示尊敬。白衣是未受戒的俗人，要尊敬僧宝，应该地立。但是众生颠倒反而为白衣高座，比丘地立，广行非法之事如兵奴事主，使比丘的尊严受到欺辱是不应该的。“而”且“菩萨正应受一切人供养”，“反”而“为官走使”，真是“非法非律”。如是欺压僧人，实是佛门之不幸。

“若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。”国王、百官，过去世中，曾经修过福慧，所以能好心受佛正戒。应该要保护正法，绍隆三宝，始不忘灵山会上的付嘱。切莫作破灭三宝的罪人。如发心的菩萨，故意作破灭佛法的人，犯轻垢罪。

1、此戒具四缘犯

(1)是三宝事；

(2)三宝事想；

(3)有制限心；

(4)制限得成，犯。

2、开遮

假设种种制限，以提高僧尼素质，弘扬正法，不犯。

3、果报

非法制限，断灭三宝，罪过无边；以弘扬正法，制限非法出家，护持三宝，功德无量。

第四十八、破法戒

若佛子，以好心出家，而为名闻利养。于国王百官前说佛戒者，横与比丘比丘尼菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒，教人破法因缘。亦无孝顺之心，若故作者，犯轻垢罪。

破法戒，又名自坏内法戒。僧人如有过失应按僧团内部，依法处理，切莫向俗人说出家僧人的过失，如向俗人妄说佛戒，即使不犯国家的法律，也是有辱佛门的尊严。内破和合的僧团，外绝施主的信仰，故佛特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，以好心出家，而为名闻利养”是指菩萨出家的因缘各有不同：有的出家是为了生死，弘法利生；有的出家是为了名闻利养。也有当初发心出家，原是为了生死，但后来与贪名好利的同事在一起，慢慢地染上习气，也成了为名为利之人。所以为名为利出家，都不是好心出家。“于国王、百官前说佛戒者，横与比丘比丘尼菩萨戒弟子，作系缚事。如狱囚法，如兵奴之法。”是指菩萨出家动机不纯，内无实德，外装有德行的样子，以博取国王、太子、百官的信任，在他们面前说佛戒。一般有三种情况：

一、尊贵之人，素有崇敬，所以在他们面前说佛戒，令他们信受，增长善根，护持三宝，目的是对的。

二、尊贵之人威力自在，依仗他们的威力，镇压自己的同行。“横与比丘比丘尼及菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法”令修道者不能出离。又“如兵奴之法，听其使命。”以污辱同类，这是不应该的。

三、自己不能守戒，见持戒的比丘，就反而加以毁谤，便于国王百官前，妄说佛戒，以非法治罚持戒比丘，这就违背了最初的好心出家。这正“如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫”能吃狮子肉。《莲花面经》中说：“佛告阿难，譬如狮子命终，若空、若地、若水、若陆，所有众生不敢食狮子身肉，唯狮子自身诸虫自食狮子身上肉”。《七梦经》中说：“狮子死经多日，众兽犹生怖畏等不敢近。多日之后，身中自生其虫，食尽狮子肉”。“如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”《莲花面经》中说：“阿难，我之佛法，非余能坏，是我法中诸恶比丘，破我三大阿僧祗劫积行勤苦所集佛法。”所以，佛法的破灭，是教内自己的腐败，互相毁谤，互相残害所致。“若受佛戒者，应护佛戒。如念一子，如事父母，不可毁破。”好心出家，受佛戒的菩萨比丘，要护持戒体，戒是诸佛的法身慧命。戒体一旦破坏，法报应三身，就不能获得。所以，保护佛所授的戒体，如父母思念自己的子女那样爱护，切切不可毁破。

“而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。” 菩萨对痛苦、灾难是可以忍受，但闻到有人毁破佛戒这种声音，内心的痛苦与伤身的痛苦，是没有两样的。所以“宁自入地狱，经于百劫”来拯救佛戒，“而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒，”那是更不应该做的。所以，好心出家受佛戒者，不可随便向俗人说僧人的事。如“教人”对佛法失去信心，使俗人生起“破法因缘”那是违背三宝，“亦无孝顺之心”。作为佛子，以求出离生死，广度众生为目的，“若”为了贪图名利，“故”意“作”毁辱僧伽的事“者”，是菩萨“犯轻垢罪。”

1.、此戒具五缘犯具性遮二业

(1)是佛弟子；

(2)佛弟子想；

(3)有治罚心；

(4)所对人(国王百官等)；

(5)正行治罚，犯。

2、开遮

在浊世中，护持正法，比丘可藉国王、大臣的势力、保卫佛法，不犯。

3、果报

破坏佛法，损辱僧众得无量罪；护持佛法，令僧众安乐，得福无量。

如是九戒应当学，敬心奉持。

这九戒是四十八轻戒中第五段的总结，奉劝学者应当好好学习，以恭敬心奉持菩萨戒，四十八轻戒到此已全部讲完。

戊三、总结四十八轻戒

诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持。过去诸佛已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

这时佛陀对诸佛子说，是四十八轻戒，你们要好好地受持，切勿违犯。不仅你们是要受持此戒，既过去的诸佛，已诵持四十八轻戒；未来的诸菩萨，当诵四十八轻戒；现在的诸菩萨，今诵四十八轻戒。佛陀的大悲教诫，谆谆慈诲，要铭记在心，切勿忘记。

乙五、流通

丙一、结劝

丁一、劝众奉行

戊一、举听诵法

诸佛子听，十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。

佛陀又对诸佛子说，你们要认真谛听，这十重四十八轻戒是诸佛的本源心地，也是众生成佛的根本。所以，三世诸佛皆诵十重四十八轻戒，我释迦牟尼佛也随顺诸佛，如是诵十重四十八轻戒。

戊二、嘱流通人

汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世，一切众生，化化不绝。

前面已说三世诸佛，皆诵十重四十八轻戒。所以你们一切大众，不论是国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女。其中包括淫男、淫女、黄门、奴婢、鬼神等，既已受菩萨戒，皆名第一清净者。应该受持、读诵、解说菩萨戒。同时要书写佛性常住戒卷，令其流通三世，使一切众生都能受持卢舍那佛心地法戒，展转流布，化化不绝，代代相传。

戊三、诵持利益：

得见千佛，为千佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。

这是说明受持、读诵、解说、书写菩萨戒的利益：一、得见千佛，在现世中，得见一佛，即见千佛圣人，为千佛授手，摩顶授记。二、世世不堕恶道八难，离一切苦厄。三、常生人道天中，受种种之妙乐。

戊四、重劝奉行

我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中一一广明。

佛说我现在坐于菩提树下，简略地开示七佛法戒，此七佛法戒乃是十方三世一切诸佛所说的心地法。你们在会的大众，当要一心学习波罗提木叉，欢喜奉行受持。如想详细了解心地戒，在大部梵网经无相天王品、劝学品中一一还有广大的篇幅说明。

戊五、时众欢喜

三千学士，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。

这时三千大千世界中，同时禀受菩萨戒的有学之士，在法会中听到佛自诵十重四十八轻戒，皆悉心心顶戴如来的教诫，大家都非常欢喜地受持菩萨戒。

丙二、结示

丁一、结示

戊一、总结本品

尔时，释迦牟尼佛，说上莲花台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中，十无尽戒法品竟，千百亿释迦亦如是说。

这时，娑婆教主释迦牟尼佛，说了以上莲花台藏世界，卢舍那佛所说的，心地法门品中，十无尽戒法品(即十重四十八轻戒包括了无尽的戒品)以后，千百亿释迦也同样如是说卢舍那佛，所说的心地法门品，去教化千百亿世界中的一切众生。

戊二、举十处说法

从摩醯首罗天王宫，至此道树下，十住处说法品，为一切菩萨、不可说大众，受持读诵，解说其义亦如是。千百亿世界、莲花藏世界、微尘世界。

前面已经略说本佛、迹佛所说的戒法。至于说法的地点，已在序分中说过：“尔时释迦牟尼佛，从初现莲花台藏世界，东方来入天王宫中，说魔受化经已，下生南阎浮提至七岁出家，三十成道------于寂灭道场，坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。”已经说明了经文前后的相呼应。现在，这里又举出释迦牟尼佛从摩醯首罗天王宫，来到娑婆世界，在菩提树下，成就无上正觉以后，即不离树下，身遍法界。示现十处说法，为一切菩萨、不可说大众宣说卢舍那佛所说心地法门品。一切大众都受持、读诵、解说菩萨戒，亦复如是。不但此世界中释迦牟尼佛如是说法，即千百亿世界、莲花台藏世界、微尘数世界中，一切诸佛亦复如是，宣说菩萨心地戒，利益一切众生。

戊三、明所说法

一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，如是一切佛说无量一切法藏竟。

千百亿微尘世界中一切诸佛所说的戒法有哪些？简单的说：

一、“心藏”，其中含有二义：1、此真如心体，含藏无量功德妙用，能出生一切善法。2、是指三贤位的三十心法。

二、“地藏”，是指心地戒法，如大地一样，蕴藏万物，能生长一切万物，也是专指菩萨的十地圣位。

三、“戒藏”，是指心地戒法，具有离过绝非，止作持犯的功能，同时也是指十重四十八轻戒而言。

四、“无量行愿藏”，是指三贤十圣所发起的无量一切妙行，无量无边百千大愿。也是指菩萨的六度万行，十大愿王等。

五、“因果佛性常住藏”，是指从初发心受菩萨戒，直至百劫修相好，其殊胜的妙因，名因藏；成等正觉的佛果名果藏。一切众生皆具真如佛性，名佛性常住藏。如是心、地、戒、行愿、因果，等藏是别名，佛性常住藏为总名。即本具之真如佛性，随缘不变，依心性说，名清净本心，不生不灭；在地名为真如平等理地；在戒名为光明金刚宝戒；在行名为普贤万行；在愿名为诸大愿王；在因名为本源自性妙因；在果名为究竟无上菩提、涅槃妙果。以上名字虽然各别，但总名为佛性常住藏。广大包含、圆融遍摄，具足一切无尽戒法，这是本佛、迹佛，一切诸佛所说的心地戒，无量一切法藏，已宣说圆满。

戊四、欢喜奉行

千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。若广开心地相相，如佛华光王七行品中说。

本佛、迹佛，已宣说无尽戒品以后，千百亿世界中的一切众生，都受持菩萨戒，欢喜奉行佛陀的教诲。若要广为开示心地戒相，其戒相的内容在大部《梵网经》中，如佛华光王七行品中，还有详细的解说。

丁二、偈赞法益

戊一、赞持法益

明人忍慧强，能持如是法。未成佛道间，安获五种利。

一者十方佛，悯念常守护。二者命终时，正见心欢喜。

三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。

五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子，智者善思量。

这是用偈颂来赞叹奉持菩萨戒的利益。明人是指明白世出世法的人，他具有坚忍的定力和智慧，才能受持心地戒，受持心地戒法的明达之士，将来决定成佛。但在未成佛道之前，已安然地获得五种利益：

一、受持菩萨戒的人：心地清净，感得十方诸佛愍念加持，常为守护，与诸佛感应道交，圣道日增。如《金刚经》中说：“如来善护念诸菩萨，善护嘱诸菩萨。”

二、持戒清净：具正知正见的人，即使业报已尽，生命结束，在临终时，了知善恶因果，正见分明，自知决定不堕落三恶道，因此而心生欢喜。

三、持戒的人：生生世世，常生人间天上，处处所遇到的都是菩萨，以诸菩萨作为道友，互相策进，共同修行。

四、功德积聚：一切善法圆满，成就戒波罗密具足六度万行，诸善功德，自然悉皆成就。

五、持本源佛性戒的人：全修在性，全性在修，因此在今后世中，福德和智慧圆满具足，将来决定成为两足尊的大圣佛陀。所以，受持菩萨戒的一切佛子，有智慧的菩萨，应该善为思量，所谓众生受佛戒，即入诸佛位，依法修行是真佛子。

戊二、序学法事

己一、劝规戒体

计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。

欲长菩提苗，光明照世间。应当静观察，诸法真实相。

不生亦不灭，不常复不断。不一亦不异，不来亦不去。

如是一心中，方便勤庄严。菩萨所应作，应当次第学。

于学于无学，勿生分别想。是名第一道，亦名摩诃衍。

一切戏论恶，悉从是处灭。诸佛萨婆若，悉由是处出。

以上已说明了有智慧的佛子，要善于思量众生本源的戒体，如法修行。但执着于我的外道、著相的凡夫，他们不相信戒体，就不能受持，也不能生起心地戒法。

灭寿取证的二乘，也不是下种菩提之处。因为，二乘是属于焦牙败种之类，既不发菩提心，也不愿度众生，随时随地可以灭去现实的寿命，以取证偏空涅槃。所以不是下种之处。

凡夫、二乘，欲长菩提之苗，以智慧光明遍照世间，就应该在这心地戒法中，发起无碍的清净智慧，寂静观察一切诸法的真实体相。此实相清净圆满，既不属于缘生，也不是缘灭，所以名不生不灭。它不同于凡夫的生灭，也不同于外道的断常之见；万古恒如而不属于常，刹那不住而不属于断，故名不常复不断。这圆满清净的本源心地，也不堕于一般所谓的来去，或一或异的数量，所以名不一亦不异，不来亦不去。既不属于生灭、断常、一异、去来，究竟是什麽法呢？惟有在这一心中，运用智慧方便，勤修精进无上菩提，才能证得。如是精勤庄严无上菩提，不是凡夫、外道、二乘所能做到的，是发大乘心，受大乘戒的菩萨，所应做的伟大事业。虽然发心，但必须要次第如法地修学，方得相应。如何次第修学？即对于有学和无学，勿生分别有学和无学之想。因为不生分别是不落二乘之第一道，亦名摩诃衍之大乘法。所谓第一道，即是毗卢遮那法界的寂灭心。摩诃衍，即是大乘之方便。如是修第一道，则凡夫、外道、二乘，一切戏论的恶法，悉从是处息灭。因为，诸佛萨婆若的一切智，乃是一心之智，神通三昧诸法，悉由第一道之摩诃衍而出生。所以，此之不思议的心地戒法，必须要善于观察，才能获得灭恶生善之功能。

己二、劝护戒相

是故诸佛子，宜发大勇猛。于诸佛净戒，护持如明珠。

过去诸菩萨，已于是中学。未来者当学，现在者今学。

此是佛行处，圣主所称叹。

以上已指出心地戒法，所以一切发心的菩萨，诸佛子宜发起大勇猛的心，对于诸佛的净戒，如明珠那样护持，不令有丝毫的损失和污染。佛接着又说，过去的一切菩萨，已于心地戒法中修学；未来的菩萨，将来也于心地戒法中修学；现在的菩萨，如今于此心地戒法中修学。三世一切菩萨因修学而证菩提，十方诸佛依此修行，而趣向涅槃。这是圣主释迦世尊所称叹的殊胜法门，希望学者依戒修学，必证佛果。

戊三、劝护回向

我已随顺说，福德无量聚。回以施众生，共向一切智。

愿闻是法者，悉得成佛道。

释迦牟尼佛又说：我已随顺卢舍那佛说此心地戒法，其福德的积聚是无量无边。以此福德回向法界一切众生，施舍于一切众生，让众生共同迈向如来的一切智。愿一切众生闻心地法，一历耳根，永为道种，依此修行，悉皆证得无上菩提，成就道果。