《大智度论》之禅波罗蜜(下)

六、修定与生天

(一)印顺导师《空之探究》p.32~p.33：

由于修习者的用心不同，而有得定，或依慧得解脱的差别。依佛法的因果法则，修得某种定，如不能依之发慧得解脱，那就命终以后，生在某种定境的天上。……

如修无所有正观，心着而不得解脱，就会招感无所有处报。无所有处定与天报，是在这种情形下成立的。

(二)求人而得人，修天不生天

《成佛之道(增注本)》p.98 ~ p.99：

人乘与天乘，都是善报。依福报来说，天报比人报要胜妙得多。所以应该修人乘法，最好能修天乘法。可是，如上面所说，人有三事，比诸天还强；11佛出人间；诸天命终，也以人间为乐土：在这适宜于修学佛法的立场，人间比天上好，人乘法也就比天乘法更可贵！我们以人身来学佛，切不可羡慕天国的福乐，应该修学人乘正法。为了“求”得“人”身，“而”修行人乘正法，当然依业受报，“得”到了可贵的“人”身。至于天乘法，不是完全不可修，但要不是为了生天，并且不愿生天，这样的“修”行“天”法，由于愿力，“不”致随业力而报“生天”上。愿力是不可思议的！不过，高深的天法(禅定)，还是不修为妙。恐怕愿力不敌业力，为业力所牵而上生天国，这就落于八难12之中，成为学佛的大障碍了。

(三)印顺导师《成佛之道》(增注本)p.124：

修禅定当然是殊胜的，但在修行时，厌离五欲，或者隐遁山林，专重自己的定乐，走向独善的途径。等到报生二禅以上，都是独往独来的。这对于实现和乐人间，而趋向化度众生的菩萨行，是不大相应的。13

(四)不生长寿天

1、《大般若经》卷592(大正7，1064 c29-1065 a14)：

世尊！云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多？云何方便还从定起？尔时，世尊告舍利子：……勿由定力生色、无色长寿天故，勿色、无色、静虑、等至引起彼地续生之心，为护彼心令不现起，还入欲界非等引心。由起此心还生欲界，亲近供养诸佛世尊，引发无边菩提分法。生色、无色无如是能，上二界生身心钝故。由斯菩萨方便善巧，先习上定令善纯熟，后起下心还生欲界，修集无量菩提资粮，至圆满已， 超过三界，证得无上正等菩提。

2、《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8，225b15-18)：

有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜，是菩萨摩诃萨得禅故生长寿天，随彼寿终，来生是间，得人身，值遇诸佛，是菩萨诸根不利。

3、《大智度论》卷38〈4 往生品〉(大正25，338c29-339a11)：

无方便者，入初禅时，不念众生；住时、起时，亦不念众生，但着禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜，是菩萨慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，为初禅果报所牵，生长寿天。

复次，不能以初禅福德与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量无方便义。

长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。

或有人言：一切无色定通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。

或说无想天名为长寿，亦不任得道故。

或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。

七、修定的前方便

(一)呵五欲、除五盖、行五法：

1、呵五欲(《大智度论》卷17，大正25，181b11-183c21)

五欲者，名为妙色、声、香、味、触；欲求禅定，皆应弃之。

(1)色

云何弃色？观色之患，若人着色，诸结使火尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染着妙色、美味，亦复如是。

复次，好恶在人，色无定也。何以知之？如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怒害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此喜怒，当除邪念及色，一时俱舍；譬如洋金14烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金、火俱弃。……

(2)声

云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐；于已过之声念而生着。……有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者；作如是知，则不生染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？

(3)香

云何呵香？人谓着香少罪，染爱于香，开结使门；虽复百岁持戒，能一时坏之。……

复次，有一比丘在林中莲华池边经行，闻莲华香，其心悦乐，过而心爱。

池神语之言：“汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香？以着香故，诸结使卧者皆起。”时，更有一人，来入池中，多取其花，掘挽根茎，狼籍而去；池神默无所言。

比丘言：“此人破汝池，取汝花，汝都无言；我但池岸边行，便见呵骂，言偷我香！”池神言：“世间恶人常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人而着此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白叠鲜净而有黑物点污，众人皆见；彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者！”15如是等种种因缘，是名呵香欲。

(4)味

云何呵味？当自觉悟：我但以贪着美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸；若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。……

(5)触

云何呵触？此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故？余四情16则各当其分，此则遍满身识；生处广故，多生染着，此着难离。何以知之？如人着色，观身不净三十六种则生厌心；若于触中生着，虽知不净，贪其细软，观不净无所益，是故难离。

复次，以其难舍，故为之常作重罪。……

2、除五盖(《大智度论》卷17，大正25，183c21-185a13)

(1)贪欲盖

除五盖者，复次，贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着贪欲，无由17近道。……

诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。

诸欲患如是，以何当舍之？得诸禅定乐，则不为所欺。

欲乐着无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。

着欲不自觉，以何悟其心？当观老病死，尔乃出四渊18。

诸欲难放舍，何以能远之？若能乐善法，此欲自然息。

诸欲难可解，何以能释之？观身得实相，则不为所缚。

如是诸观法，能灭诸欲火；譬如大澍雨，野火无在者！

(2)瞋恚盖

瞋恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，诸乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府19藏。如佛教瞋弟子偈言：

汝当知思惟，受身及处胎，秽恶之幽苦，既生之艰难！

既思得此意，而复不灭瞋，则当知此辈，则是无心人！

若无罪报果，亦无诸呵责，犹当应慈忍，何况苦果剧！

当观老病死，一切无免者；当起慈悲心，云何恶加物？

众生相怨贼，斫20刺受苦毒；云何修善人，而复加恼害？

常当行慈悲，定心修诸善；不当怀恶意，侵害于一切！

若勤修道法，恼害则不行，善恶势不并21，如水火相背。

瞋恚来覆心，不知别好丑，亦不识利害，不知畏恶道。

不计22他苦恼，不觉身心疲，先自受苦因，然后及他人。

若欲灭瞋恚，当思惟慈心，独处自清闲，息事灭因缘。

当畏老病死，九种瞋恼23除，如是思惟慈，则得灭瞋毒！

如是等种种因缘，除瞋恚盖。

(3)睡眠盖

睡眠盖者，能破今世三事：欲乐、利乐、福德。能破今世、后世、究竟乐，与死无异，唯有气息。……

(4)掉悔盖

掉、悔24盖者，

A、释“掉”

掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，决25鼻骆驼，不可禁制。如偈说：

汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐着戏掉法，既无法利失世乐！

B、释“悔”

悔法者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。

若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念着！

若有二种悔，不作若已作26，以是悔着心，是则愚人相！

不以心悔故，不作而能作；27诸恶事已作，不能令不作。28

如是等种种因缘，呵掉、悔盖。

(5)疑盖

疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得定心；定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。……

3、行五法(《大智度论》卷17，大正25，185a13-b13)

若能呵五欲、除五盖、行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支29，成就初禅。

“欲”名欲于欲界中出，欲得初禅。

“精进”名离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食，摄心，不令驰散。

“念”名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。

“巧慧”名观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失。

“一心”名常系心缘中，不令分散。……

如是等种种诸喻，呵五欲，除五盖，行五法，得至初禅。

(二)持戒清净，闲居独处，守摄诸根

《大智度论》卷17(大正25，185c28-186a1)：

复次，持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱。离诸欲不善法，依未到地，得初禅。

(三)《天台小止观》二十五方便30

1、 具五缘：(1)持戒清净、(2)衣食具足、(3)闲居静处、(4)息诸缘务、

(5)得善知识。

2、呵五欲：(1)色、(2)声、(3)香、(4)味、(5)触。

3、弃五盖：(1)贪欲盖、(2)瞋恚盖、(3)睡眠盖、(4)掉悔盖、(5)疑盖。

4、调五事：(1)调节饮食、(2)调节睡眠、(3)调身(4)调气息、(5)调心。

5、行五法：(1)欲、(2)精进、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。

(四)印顺法师：《成佛之道》p.192- p.203：

密护于根门，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住。

知足心远离，顺于解脱乘，此能净尸罗，亦是定方便。

八、何谓“禅波罗蜜”31？

(一)《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，250a23-26)：

※ 入禅与菩提心、大悲心、方便、无所得般若相应

云何名禅那波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨，以应萨婆若心；自以方便入诸禅，不随禅生；亦教他令入诸禅，以无所得故。32

※印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1219：

“大乘经的种种三昧，或依观慧说，或约定的内容或作用说，也有约譬喻说。”

(二)《大智度论》卷17(大正25，187c19-189c27)：

1、自得禅，怜愍众生，令离不净乐而得禅定乐，次令得佛道乐 33(大正25，187c19-25)

禅是波罗蜜之本，得是禅已，怜愍众生，内心中有种种禅定妙乐而不知求，乃在外法不净苦中求乐。如是观已，生大悲心，立弘誓愿：“我当令众生皆得禅定内乐，离不净乐；依此禅乐已，次令得佛道乐。”是时禅定得名波罗蜜。

2、不受禅味，不随报生，为调心入禅，方便还生欲界度生(大正25，187c25-28)

复次，于此禅中不受味，不求报，不随报生，为调心故入禅；以智慧方便，还生欲界，度脱一切众生，34是时禅名为波罗蜜。

3、入定，人天不知所依、所缘，心不动(大正25，187c28-188a3)

复次，菩萨入深禅定，一切天人不能知其心所依、所缘，见闻觉知法中心不动。如《毗摩罗鞊经》35中，为舍利弗说宴坐法：“不依身，不依心，不依三界，于三界中不得身、心，是为宴坐。”36

4、禅中发大悲，心净为众生(大正25，188a3-11)

复次，若人闻禅定乐胜于人天乐，便舍欲乐求禅定，是为自求乐利，不足奇也。菩萨则不然，但为众生，欲令慈悲心净，不舍众生。菩萨禅，禅中皆发大悲心。禅有极妙内乐，而众生舍之而求外乐。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不见而行乞求。智者愍之其自有妙物，不能知见而从他乞。众生亦如是，心中自有种种禅定乐而不知发，反求外乐。

5、知法实相，入禅安隐，心不着味(大正25，188a11-188c8)

复次，菩萨知诸法实相故，入禅中心安隐，不着味；诸余外道，虽入禅定，心不安隐，不知诸法实故，着禅味。

※ 菩萨禅与余人禅之别37(导师《大智度论笔记》［A037］p.72

问曰：阿罗汉、辟支佛俱不着味，何以不得禅波罗蜜？

答曰：

(1)外有着味患；小无大悲心，不能尽行；大不着味，悲深能尽行38(［A037］p.72)

阿罗汉、辟支佛虽不着味，无大悲心故，不名禅波罗蜜，又复不能尽行诸禅。菩萨尽行诸禅，粗细、大小、深浅、内缘、外缘，一切尽行。39

以是故，菩萨心中名禅波罗蜜，余人但名禅。

(2)外有三患；小悲薄智成独善；大集一切法慈念众生40(A037］p.72)

复次，外道、声闻、菩萨皆得禅定。

而外道禅中有三种患：或味着，或邪见，或憍慢41。

声闻禅中慈悲薄，于诸法中，不以利智贯达诸法实相，独善其身，断诸佛种。

菩萨禅中无此事，欲集一切诸佛法故，于诸禅中不忘众生，乃至昆虫常加慈念。

※ 尚阇乐生禅42(导师《大智度论笔记》［H013］p.402)

如释迦文尼佛，本为螺髻仙人，名尚阇利。常行第四禅，出入息断，在一树下坐，兀43然不动。鸟见如此，谓之为木，即于髻中生卵。是菩萨从禅觉，知头上有鸟卵，即自思惟：“若我起动，鸟母必不复来；鸟母不来，鸟卵必坏。”即还入禅，至鸟子飞去，尔乃起。

(3)余欲心次第不得入禅；菩萨能入(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，除菩萨，余人欲界心不得次第入禅。菩萨行禅波罗蜜，于欲界心次第入禅。何以故？菩萨世世修诸功德，结使心薄，心柔软故。

(4)余人得总相智慧离欲；大别相观得离欲(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，余人得总相智慧能离欲，如无常观、苦观、不净观；菩萨于一切法中，能别相分别离欲。

※ 五百仙人闻紧陀罗女歌声，心着失神足44

如五百仙人飞行时，闻甄陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。

※屯仑摩王弹琴迦叶不安其座45(导师《大智度论笔记》［I024］p.435)

如声闻，闻紧陀罗王屯仑摩弹琴歌声，以诸法实相赞佛。是时，须弥山及诸树木皆动；大迦叶等诸大弟子，皆于座上不能自安。

天须菩萨问大迦叶：“汝最耆年，行头陀第一，今何故不能制心自安？”大迦叶答曰：“我于人天诸欲，心不倾动，是菩萨无量功德报声，又复以智慧变化作声，所不能忍。若八方风起，不能令须弥山动；劫尽时毗蓝风至，吹须弥山令如腐草。”

以是故，知菩萨于一切法中，别相观得离诸欲。诸余人等但得禅之名字，不得波罗蜜。

(5)余人知大出入，不知住心所缘所到(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，余人知菩萨入出禅心，不能知住禅心所缘、所到、知诸法深浅。阿罗汉、辟支佛尚不能知，何况余人？譬如象王渡水，入时出时，足迹可见；在水中时，不可得知。若得初禅，同得初禅人能知，而不能知菩萨入初禅。有人得二禅，观知得初禅心，了了知，不能知菩萨入初禅心，乃至非有想非无想处亦如是。

(6)小但超一，大能超九(导师《大智度论笔记》［A037］p.73)

复次，超越三昧46中，从初禅起入第三禅，第三禅中起入虚空处，虚空处起入无所有处。二乘唯能超一，不能超二；47菩萨自在超，从初禅起，或入三禅如常法，或时入第四禅，或入空处、识处、无所有处，或非有想非无想处，或入灭受想定；灭受想定起，或入无所有处，或识处、空处，四禅乃至初禅；或时超一，或时超二，乃至超九。声闻不能超二，何以故？智慧、功德、禅定力薄故。譬如二种师子：一、黄师子，二、白发师子。黄师子虽亦能超，不如白发师子王。如是等种种因缘，分别禅波罗蜜。

6、不生觉观，能为众生说法(大正25，188c9-27)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，尔时菩萨常入禅定，摄心不动，不生觉观，亦能为十方一切众生，以无量音声说法而度脱之，是名禅波罗蜜。

※ 佛菩萨不以觉观说法(导师《大智度论笔记》［D002］p.239)

问曰：如《经》中说：“先有觉观思惟，然后能说法。”48入禅定中，无语、觉观，不应得说法；汝今云何言“常在禅定中，不生觉观而为众生说法”？

答曰：

(1)肉身

生死人法，入禅定，先以语、觉观，然后说法。

(2)法身

法身菩萨离生死身，知一切诸法常住如禅定相，不见有乱；法身菩萨变化无量身为众生说法，而菩萨心无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者；此亦无散心、亦无摄心，是福德报生故，随人意出声。法身菩萨亦如是，无所分别，亦无散心，亦无说法相。是无量福德、禅定、智慧因缘故，是法身菩萨，种种法音随应而出。悭贪心多，闻说布施之声；破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴之人，各各闻说持戒、忍辱、禅定49、智慧之声。闻是法已，各各思惟，渐以三乘而得度脱。

7、观诸法乱相定相不二(大正25，188c27-189b28)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，菩萨观一切法，若乱、若定，皆是不二相。余人除乱求定，何以故？以乱法中起瞋想；于定法中生着想。……是故知取乱相，能生瞋等烦恼；取定相，能生着。”

※ 观欲实相即禅50

菩萨不取乱相，亦不取禅定相，乱、定相一故，是名禅波罗蜜。如初禅相，离欲除盖，摄心一处。是菩萨利根智慧观故，于五盖无所舍，于禅定相无所取，诸法相空故。51云何于五盖无所舍？

(1)离系

A、非内法有(不应待外生)，非外法有(应与我无患)，非中间有(则无处所)52

贪欲盖非内非外，亦不两中间。何以故？

若内法有，不应待外生。

若外法有，于我亦无患。

若两中间有，两间则无处。

B、不从先世来(幼年无故)，不去至后世

亦不从先世来，何以故？一切法无来故。如童子无有欲，若先世有者，小亦应有。以是故，知先世不来，亦不至后世。

C、不从诸方来，不常自有

不从诸方来，亦不常自有。

D、非一分中有，非遍身中有

不一分中，非遍身中53。

E、不从五尘来，不从五情出

亦不从五尘来，亦不从五情出。无所从生，无所从灭。

F、非先后生、非一时生

是贪欲，若先生，若后生，若一时生，是事不然。何以故？

(A)非先有生后有贪欲(贪欲无故)

若先有生，后有贪欲，是中不应贪欲生，未有贪欲故。54

(B)非先有贪欲而后生(生无所生故)

若后有生，先有贪欲，则生无所生。55

(C)非一时生(生者生处无分别故)

若一时生，则无生者、无生处，生者、生处无分别故。56

G、欲与欲者非异(因缘生法不可离故)，亦非是一(人法应无分别)

复次，是贪欲、贪欲者，不一不异。何以故？

离贪欲，贪欲者不可得；离贪欲者，贪欲不可得，是但从和合因缘生。和合因缘生法，即是自性空。如是贪欲、贪欲者异不可得。

若一，贪欲、贪欲者，则无分别。57

(2)定解：贪欲无生无灭，故无定无乱  —— 知欲实相与禅实相无别

如是等种种因缘，贪欲生不可得。若法无生，是法亦无灭；不生、不灭故，则无定、无乱。

如是观贪欲盖，则与禅为一；余盖亦如是。

若得诸法实相，观五盖则无所有，是时便知五盖实相即是禅实相，禅实相即是五盖。菩萨如是能知五欲及五盖，禅定及支一相，无所依入禅定58，是为禅波罗蜜。

8、五度助成(大正25，189b28-c1)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，若菩萨行禅波罗蜜时，五波罗蜜和合助成，是名禅波罗蜜。

9、以禅发通，一念遍供十方佛(大正25，189c1-3)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，菩萨以禅波罗蜜力得神通，一念之顷，不起于定，能供养十方诸佛，华香、珍宝种种供养。

10、遍入五道，变身三乘化生(大正25，189c3-4)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，菩萨以禅波罗蜜力，变身无数，遍入五道，以三乘法教化众生。

11、入禅、行悲、除罪、得实相智(大正25，189c4-9)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，菩萨入禅波罗蜜中，除诸恶不善法入初禅，乃至非有想非无想定。其心调柔，一一禅中行大慈大悲；以慈悲因缘，拔无量劫中罪；得诸法实相智故，为十方诸佛及大菩萨所念。59

12、发通见众生苦，起大悲心(大正25，189c9-18)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，菩萨入禅波罗蜜中，以天眼观十方五道中众生：

(1)见生色界中者，受禅定乐味，还堕禽兽中受种种苦。

(2)复见欲界诸天，七宝池中华香自娱，后堕咸沸屎地狱中。

(3)见人中多闻、世智辩聪，不得道故，还堕猪羊畜兽中，无所别知。

如是等种种失大乐、得大苦，失大利、得大衰，失尊贵、得卑贱。于此众生生悲心，渐渐增广，得成大悲；不惜身命，为众生故，勤行精进，以求佛道。

13、不乱不味故60(大正25，189c18-27)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

复次，不乱、不味故，名禅波罗蜜。如佛告舍利弗：“菩萨般若波罗蜜中住，具足禅波罗蜜，不乱、不味故。”

(1)释禅乱

问曰：云何名乱？

答曰：乱有二种：一者、微，二者、粗。

“微”者，有三种：一、爱多，二、慢多，三、见多。

云何爱多？得禅定乐，其心乐着爱味。

云何慢多？得禅定时，自谓难事已得，而以自高。

云何见多？以我见等入禅定，分别取相，是实，余妄语。

是三，名为微细乱。

从是因缘，于禅定退，起三毒，是为粗乱。

(2)释禅味

味者，初得禅定，一心爱着，是为味。

九、菩萨于空法中能起禅定

《大智度论》卷20(大正25，208b16-c7)：

问曰：是般若波罗蜜论议中，但说诸法相空，菩萨云何于空法中能起禅定？

答曰：

(一)知空?着，以禅相化众生(导师《大智度论笔记》［A037］，p.73)

菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生无自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐。

菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅；灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅；离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。

是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知故，以禅相教化众生。若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅；无舍无得故，今诸法空相亦不可得，不应作是难言：若诸法空，云何能得禅！

(二)慈悲?禅，以细妄治粗妄(导师《大智度论笔记》［A037］，p.73)

复次，是菩萨不以取相爱着故行禅；如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净、智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止；以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治。譬如有毒，能治诸毒。

十、行禅波罗蜜如何摄余五波罗蜜？

(一)《摩诃般若波罗蜜经》卷4〈15 辩才品(富楼那品)〉(大正8，245c29-246a18)：

舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，定心布施，不令心乱，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀那波罗蜜。

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心持戒，禅定力故，破戒诸法不令得入，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时尸罗波罗蜜。

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，慈悲定故，忍诸恼害，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时羼提波罗蜜。

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，于禅不味不着，常求增进，从一禅至一禅，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，于一切法无所依止，亦不随禅生，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时般若波罗蜜。

如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时摄诸波罗蜜。61

(二)《大智度论》卷81〈68释六度品〉(大正25，632a15-27)：

菩萨入禅定，慈悲心力故，施一切众生无畏；或禅定力故，变化宝物如须弥山充满一切，雨众华香等供养诸佛，及施贫穷众生衣服、饮食等；或入禅定中为十方众生说法，是名檀波罗蜜。

此中随禅定行身、口善业，及离声闻、辟支佛心，是名尸罗波罗蜜。

菩萨入禅定得清净柔软乐，能不着禅味；禅定力故能深入诸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波罗蜜。

菩萨忍辱时，欲起诸三昧，超越三昧，师子奋迅三昧等，无量诸菩萨三昧，不休不息，是名精进波罗蜜。

菩萨禅定力故，心清净不动，能入诸法实相，诸法实相即是般若波罗蜜。

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11(1)人有三事胜诸天：忆念胜，梵行胜，勤勇胜。(《成佛之道(增注本)》p.48)

(2)《大毗婆沙论》卷172：“契经说：人有三事胜于诸天：一、勇猛，二、忆念，三、梵行。勇猛者，谓不见当果而能修诸苦行。忆念者，谓能忆念久时所作，所说等事分明了了。梵行者，谓能初种顺解脱分、顺决择分等殊胜善根，及能受持别解脱戒。由此因缘故名人趣。”(大正27，867c19-25)

(3)《大智度论》卷65：“如经说：阎浮提人以三因缘胜诸天及郁单曰人：一者、能断淫欲，二者、强识念力，三者、能精勤勇猛。”(大正25，516a6-9)

12八难：地狱、畜生、饿鬼，生长寿天，生于佛前佛后，生在边地，六根不具，生邪见家。(《成佛之道(增注本)》p.46-p.47)

13印顺导师《成佛之道》(增注本)p.93 ~ p.94：

色界天，略分为四禅天，细分为十八天。初禅有三天──梵众，梵辅，大梵。这虽没有男女的差别，但还有君臣人民的国家形态。二禅有三天──少光，无量光，光音；三禅有三天──少净，无量净，遍净；四禅有九天──无云，福生，广果，无想，无烦，无热，善现，善见，色究竟天。二禅以上，都是离群独居的；世界就是自己的宫殿，不像人间有一共同的器世界。此上是“无色界”：这是连物质(色)的身体与住处都没有，仅有心识，众生就为这心心法而系着。由于没有物质，不占空间，所以不能说在那里。

14洋金：熔化的金属。洋，通“烊”。(《汉语大词典(五)》，p.1181)

15参见《杂阿含经》卷50(1338经)(大正2，369a9-b16)：

时有异比丘，在拘萨罗人间，止一林中。时彼比丘有眼患，受师教，应嗅钵昙摩花。时彼比丘受师教已，往至钵昙摩池侧，于池岸边迎风而坐，随风嗅香。时有天神主此池者，语比丘言：“何以盗华？汝今便是盗香贼也”。尔时、比丘说偈答言：“不坏亦不夺，远住随嗅香，汝今何故言，我是盗香贼”？

尔时、天神复说偈言：“不求而不舍，世间名为贼。汝今人不与，而自一向取，是则名世间，真实盗香贼”。

时有一士夫，取彼藕根，重负而去。尔时，比丘为彼天神而说偈言：“如今彼士夫，断截分陀利，拔根重负去，便是奸狡人，汝何故不遮，而言我盗香”？

时彼天神说偈答言：“狂乱奸狡人，犹如乳母衣，何足加其言，且堪与汝语。袈裟污不现，黑衣墨不污，奸狡凶恶人，世间不与语。蝇脚污素帛，明者小过现；如墨点珂贝，虽小悉皆现。常从彼求净，无结离烦恼，如毛发之恶，人见如泰山。”

时彼比丘复说偈言：“善哉！善哉说！以义安慰我，汝可常为我，数数说斯偈。”

时彼天神复说偈言：“我非汝买奴，亦非人与汝，何为常随汝，数数相告语？汝今自当知，彼彼饶益事。”

时彼天子说是偈已，彼比丘闻其所说，欢喜随喜，从座起去。独一静处，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。

16四情：四根，眼根、耳根、鼻根、舌根。

17无由：没有门径，没有办法。

18渊(ㄩㄢ)：回水，回旋之水。深潭。(《汉语大词典(五)》，p.1484)

19府：聚集之处。(《汉语大词典(三)》，p.1213)

20斫(ㄓㄨㄛˊ)：1、斧刃。2、用刀斧等砍或削。(《汉语大词典(六)》，p.1057)

21并：并。同时，兼有。

22计：计虑，考虑。(《汉语大词典(十一)》，p.12)

23《长阿含经》卷9〈十上经〉：“云何九退法？谓九恼法：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。”(大正1，56b11-14)

24《阿毗昙八犍度论》卷3：“云何为掉？答曰：心不息、不休，掉心炽盛，是谓掉。”(大正26，782b15-16)

《舍利弗阿毗昙论》卷23：“何谓悔？若可作不可作处，若作不作已，若于彼心燋热、重燋热、究竟燋热，是名悔。”(大正28，673a11-13)

25决＝缺【宋】【宫】，＝穴【元】【明】。(大正25，184d，n.13)

决(ㄑㄩㄝ)：通“ 缺”。破裂。(《汉语大词典(五)》，p.1018)

26二种悔：后悔本来应该作而未作，后悔本来不应该作的却作了。

27“不以心悔故，不作而能作”：本来应该作而未作的，也不会因为心生悔的缘故，就能令它变成已作。［原来未及时作的，即使心生悔，现在想作也来不及了］

28“诸恶事已作，不能令不作”：本来不应该作的却作了，也不能因为心生悔的缘故，就能令它不作。

29初禅五禅支：觉、观、喜、乐、一心。参见《大智度论》卷17(大正25，185c)。

30参见天台智者大师《修习止观坐禅法要》(大正46，462c-466c)，《释禅波罗蜜次第法门》卷2(大正46，484a-490c)。

31参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章〈其他法门〉，第三节〈戒?定?慧〉 第二项〈大乘定学〉，p.1210-p.1227。

32参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》〈大乘定学〉，p.1212：

“(1)应萨婆若(一切智)心，是菩提心相应。(2)入禅而不为禅力所拘，生于色无色界，是方便力。(3)教他人入禅，是大悲心。(4)无所得，是般若相应。入禅，而与菩提心，大悲心，方便，无所得般若相应，才是菩萨的禅波罗蜜。……。《般若经》所说的禅波罗蜜，除去应有的菩提心、悲心、方便、般若(或更加“回向萨婆若”)外，禅法的内容，如四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧，与《阿含经》所传的禅法相同。”

33禅波罗蜜：1、自得禅，悲愿众生得禅，依禅成佛。2、不受禅味，不随报生，为调心入禅，方便还生欲界度生。3、入定，人天不知所依所缘，心不动。4、禅中发大悲，心净为众生。5、知法实相，入禅安隐，心不着味。6、不生觉观能为众生说法。7、观诸法乱相定相不二。8、五度助成。9、以禅发通，一念遍供十方佛。10、遍入五道变身三乘化生。11、发通见众生苦，起大悲心。12、入禅、行悲、除罪、得实相智。13、不乱不味故。(印顺导师《大智度论笔记》［A037］，p.72)

34(1)参见《大般若经》卷592 (大正7，1064 c29-1065 a14)。

(2)有关“长寿天”，参见《摩诃般若波罗蜜经》卷2 (大正8，225b15-18)，《大智度论》卷38〈4 往生品〉(大正25，338c29-339a11)。

35参见《维摩诘所说经》卷上：“时维摩诘来谓我言：唯！舍利弗！不必是坐为宴坐也，夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。”(大正14，539c19-21)

36无所依入诸禅，参见：

(1)《杂阿含》卷33(926经)(大正2，235c-236b)。

(2)鸠摩罗什译《善臂菩萨经》(《大宝积经》卷94，26会)(大正11，533c)。

(3)印顺导师：《初期大乘佛教之起源与开展》p.278~p.285，p.1210~p.1227：

《杂阿含经》……《佛化诜陀迦旃延经》说“真实禅”与“强梁禅”，是以已调伏的良马，没有调伏的劣马，比喻深禅与世俗禅。……现在摘录《杂阿含经》卷33(大正2，236a-b)所说：

“如是丈夫，不念贪欲缠，住于出离，如实知，不以贪欲缠而求正受。亦不(念)瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，……不以疑缠而求正受。”

“如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非见、闻、觉、识，非得、非求，非随觉、非随观而修禅。……

经中先说明，要离贪欲等五盖，不可以五盖来求正受(三昧)。修禅要先离五盖，是佛法中修禅的一般定律。

次说修禅者应不依一切而修禅；如不依一切而修，那就印度的大神，天主是帝释天，伊湿波罗是自在天(梵天异名)，波阇波提是生主，都不能知道“依何而禅定”。原来一般的禅定，必有所依缘的禅境，所以有他心通的诸天，能知禅者的心境。现在一无所依，这就不是诸天世俗心境所能知道了。

接着，佛为跋迦利(诜陀)说明：不依一切而修，是于一切想而伏(“除遣”)一切想。依一切法离一切想，就是无所依的深禅。经中所说不依的一切，也就是一般的禅法。

地、水、火、风，依此四大而修的，如地、水、火、风──四种遍处；如观身四大的不净，如“持息念”的依风而修。空、识，也是遍处。空(无边处)、识(无边处)、无所有处、非想非非想处，是四无色定。

此世、他世、日、月：一般世俗禅定，或依此世界，或依其他世界，或依日轮，或依月轮而修。这都是有依有想的世俗定，与《楞伽经》所说的“愚夫所行禅”相合。

见、闻、觉、识(知)，是六根识。在禅法中，有依根识的直观而修的。

得与求，是有所求、有所得，甚深禅是无求无得而修的。

随觉、随观，觉观即新译的寻、伺。依世俗定说，二禅以上，没有寻、伺。约三界虚妄说，三界都是寻、伺所行。

这所说的一切，都不依止，离一切想的深禅，与大乘所说，般若现证时能所双忘，没有所缘缘影像相，是没有什么不同的。

无所依禅，……如《别译杂阿含经》卷8(大正2，431a)说：

“佛告薄迦梨：若有比丘深修禅定，观彼大地悉皆虚伪，都不见有真实地相。水、火、风种，……亦复如是，皆悉虚伪，无有实法。但以假号因缘和合，有种种名。观斯空寂，不见有法及以非法。”

……为什么不依一切？为什么除一切相(在心就是想)？因为这一切都是虚妄无实的，只是因缘和合的假名。“不见有法及以非法”，就是不取有相与无相。从因缘而有的，假名无实；深观一切空寂，所以离有离无。这是以佛为诜陀所说的──离有无的缘起中道观，解说这不依一切，离一切相的深禅。

37 ┌ 一、外道有三患，小乘智薄悲小…………菩萨禅中不忘众生。

│ 二、余人欲界心不得次第入禅……………菩萨欲界心次第入。

菩萨与余人禅之别┤ 三、余人总相慧离欲………………………菩萨能别相分别离欲。

│ 四、余人不知菩萨住禅心所缘所到。

└ 五、小但超二，大自在能超。

(导师《大智度论笔记》［A016］p.30)

外道、小乘、菩萨入禅之别(二说)(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

38 ┌ 外道禅：不知实相，着味 ─── 着

外、小、菩萨禅之别┤ 二乘禅：无悲心，不能尽行  ┐

└ 菩萨禅 ┬ 有悲心，能尽行  ├ 不着

└ 知实相，不着    ┘

(导师《大智度论笔记》［A027］p.52)

39《摩诃般若波罗蜜经》卷20〈68摄五品〉：“菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入余一切三昧；若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧，皆行皆入。”(大正8，368a12-16)

40 ┌ 外道禅：有味着、邪见、憍慢三患。

又外、小、菩萨入禅之别┤ 二乘禅：悲薄智浅，不贯彻实相，独善，断佛种。

└ 菩萨禅：集诸佛法，不忘众生。

(导师《大智度论笔记》［A027］p.52)

41外道离欲得禅：(导师《大智度论笔记》［A057］p.97)

外禅三种患。(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

42参见《大智度论》卷4(大正25，89b)。

43兀(ㄨˋ)：静止，使静止。晋陆机《文赋》：兀若枯木，豁若涸流。(《汉语大词典(二)》，p.1569)

44参见《大智度论》卷17(大正25，181b-c)。

45参见《大智度论》卷10(大正25，135c)，《大树紧那罗王所问经》卷1(大正15，370b22-371b5)。

46超越三昧：小但超一，大能超九。(导师《大智度论笔记》［A038］p.74)

大小差别：小总相慧离欲，大别相慧离欲；小但超一，大能超九。(导师《大智度论笔记》［D009］p.250)

参见《摩诃般若波罗蜜经》卷20(大正8，368b5-28)，《大智度论》卷81(大正25，628a-b)。

47不时解脱阿罗汉超越定：唯能超一，不能超二。参见《俱舍论》卷28〈定品〉(大正29，149a11-14)。

48参见《杂阿含经》卷21(568经)：“有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。”(大正2，150a28-29)

49《高丽藏》及《大正藏》于“忍辱”与“禅定”之间均缺“精进”。

50    ┌  一、非内法有(不应待外生)，非外法有(应与我无患)，非中间有(则无处所)

│  二、不从先世来(幼年无故)，不去至后世

┌  离系┤  三、不从诸方来，不常自有

│  │  四、非一分中有，非遍身中有

观欲实相即禅┤  │  五、不从五尘来，不从五情出

│  │  六、非先有贪欲而后生(生无所生故)，非先有生后有贪欲(贪欲无故)，非一

│  │  时生(生者、生处无分别故)

│  └  七、欲与欲者非异(因缘生法不可离故)，亦非是一(人法应无分别)

└  定解 ——  贪欲无生无灭，故无定无乱  —— 知欲实相与禅实相无别

(导师《大智度论笔记》［A030］p.56)

51不取不舍：诸法空故，不舍五盖，不取禅定。(导师《大智度论笔记》［D014］p.258)

52参见《大智度论》卷6(大正25，101c-102a)引《德女经》云无明非内非外，亦不两中间。参见《梵志女首意经》(大正14，940a9-27)，《有德女所问大乘经》(大正14，941a27-b13)，《佛说须摩提菩萨经》(大正12，80c18-81a15)。

53大正藏原作“中二”，今依【宋】【元】【明】【宫】【石】改作“中”。(大正25，189d，n.9)

54参见《大智度论》卷15：“若先有生，则生无所生。”(大正25，171b9)

55(1)印顺法师《中观论颂讲记》〈7观三相品〉p.159：

若有未生法，说言有生者，此法先已有，更复何用生。

性空论者说：凡是存在的，必是生起的，没有生就不存在。所以，说“有未生”的“法”，先已存在，一碰到缘就可以“有生”的话，这未生的(所生)“法”既是“先已有”了，“更”要“用”(能生的)“生”做什么呢？因为生是使法从无到有的；既已有了，生就无用，那怎么可说先有而后生呢？

(2)《大智度论》卷15：“若先有心后有生，则心不待生；何以故？先已有心故。”(大正25，171 b8-9)

56参见印顺法师《中观论颂讲记》〈观三相品〉p.150。

57参见《中论》〈6观染染者品〉(大正30，8a15-c22)，印顺导师《中观论颂讲记》p.133~p.142，《大智度论》卷6(大正25，107c2-8)。

58菩萨无所依入禅。(导师《大智度论笔记》［A037］p.72)

无所依入禅，参见《杂阿含经》卷33(926经)〈诜陀迦旃延经〉(大正2，235c-236b)，印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.278～p.285，p.1210～p.1227。

59因禅具悲，拔罪发慧(导师《大智度论笔记》［A037］p.73)

60  ┌ 爱多 － 乐着于禅 ─┐

┌ 微┤ 慢多 － 自谓已得   │

┌ 乱┤   └ 见多 － 取相执实   │

│   │   ┌ 贪 ├不乱不味名禅波罗蜜

禅障┤   └ 粗┤ 瞋 │

│    └ 痴 │

└ 味 ─────   一心爱乐   ─┘

(导师《大智度论笔记》［A006］p.11)

61另参见《大智度论》卷45(大正25，386c5-21)；《摩诃般若波罗蜜经》卷4〈15辩才品(富楼那品)〉(大正8，246b11-c25)，《大智度论》卷45(大正25，388a10-b21)；《摩诃般若波罗蜜经》卷20〈68摄五品(六度相摄品)〉(大正8，367a3-b21)，《大智度论》卷81(大正25，627a4-b18)。