唯识大乘菩萨行位

超定

 

一、修证的意义

 

修证，包括：发心、修行、证果的全部修学历程。佛法有五乘的差别，主要为适应学佛的五类型人而宣说，如人天乘人，发的是增上生心，修戒、施、定的三福行，得人天福乐之果；声闻与缘觉二乘人，发出离心，修四谛与缘起法门，证阿罗汉与辟支佛果；菩萨乘人，发菩提心，修六度与四摄法，圆满菩提果。中国佛教徒常把修行二字挂在口里，强调修行的重要性，而对修行的实质内涵，往往是笼统颟顸，次第不明。探究全盘佛法，如经论所明，不出教理行果，或信解行证。依其内容，循五乘、三乘、大乘的三阶梯，有其相依与相摄的一贯历程。如单说修行，是修世间福德行？出世的智慧行？抑或入世的悲智大行？虽然佛法讲圆融，即一而三，即三而一，不必机械地去划分。但随学人程度不一，发心各异，修行的重点要求也就有差别。华严经说：「发心究竟二无别，如是二心发心难。」我人修何行、得证何果，关键在于发心的阶段，如信心清净，具强烈的善法欲，而后才能锁定目标，勇往直前，如实修行。以修学大乘佛法为例，首先务必确立菩提心，为上求佛道、下化有情，此心此愿，尽未来际劫，永不退转。所谓「信为欲依，欲为勤依。」自然于菩提道上，欲罢不能了。倘若此一信愿发不起来，或轻如鸿毛，犹豫不决，那么面对既崎岖又长远的菩萨行，要他如何继续走下去？大乘正常道，从凡夫发心学菩萨，修共世间的十善法和十信行，要经十千劫才能成就信心，位登发心住，正式进入初阿僧祇的菩萨行列。由此可知，为何经说「发心」比「究竟」还难之深意。故此，在发起世俗菩提心的阶段，务必多闻正法，培养性空见，通达缘起如幻，渐渐地转迷成悟，使世俗菩提心转化而为胜义菩提心。真正做到不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

 

中国佛教有大乘八宗，主要的是天台、贤首、净土与禅四宗，前二宗以教观著称，后二宗以行持为特色。明清以来，台贤学者都归趣于禅净，尤以净土为佛教徒普遍的信行，教演天台或贤首，而行归于净土。这是简易的方便道之一，以大乘思想说，也是为成熟众生的广大难行道之过程。除往生净土而外，修天色身，或二乘的解脱道，都是为初学大乘，维护菩萨的信愿，而特别施设的善巧方便。

 

二、菩萨行位

 

今年印顺导师基金会主办的「佛法度假」，我以「菩萨道修证的历程」为题向大家报告，其中第三节「唯识论的五位」，为时间所限，内容引原文多，讲解文字少。兹藉此机缘，对唯识学的修证，增加若干资料，以便初学者略窥大乘相宗的修学次第。

 

1. 谁能悟入唯识性相？

 

成唯识论云：「如是所成唯识相性，谁于几位如何悟入？谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。何位大乘二种种姓？一、本性住种姓，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、习所成种姓，为闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具此二种姓，方能渐次悟入唯识。」

 

唯识学承袭部派阿毗达摩的论风，在大乘佛法各学派中，法相最繁琐，思想最严谨，组织最庞大的一体系。外人不明其底蕴，往往误认为是专供学术研究的一门学问，无助于佛法的修证；换言之，对于断烦恼、了生死、成佛道，无关宏旨。实则，「从禅出教」，瑜伽大乘是最重视禅观的一宗派。唯识性相的论证内容，如汪洋大海，深广无涯。但可肯定，绝非为理论而理论，为学问而学问，其目的无非是为佛法的修证。世亲论师作『唯识三十颂』，在初二十四颂明唯识相，次一颂明唯识性之后，即进一步阐明悟入性相的历程。首先要确认的是：谁能悟入此甚深义？

 

我们一向听惯「一切众生皆有佛性」，有心者皆当作佛的论调，但唯识学即明确地宣说，众生有五姓差别：声闻种姓、独觉种姓、菩萨种姓、不定种姓、无性有情。以上五种姓，定性二乘和无性有情三类是不能成佛的；菩萨种姓决定成佛，不定姓的二乘，有因缘可以回小向大，修菩萨道而成佛。不过，依回小向大的时劫计算，显然不如直入的菩萨。如声闻初果，需再修八万劫后才入菩萨位，二果六万劫，三果四万劫，四果阿罗汉二万劫；独觉为一万劫后入菩萨位。所谓「菩萨位」是指十住的初发心住。等于大学里科系不同，学生转系得补修新选的学分。如依一般的比配，声闻初果，断三结，证空性，应是菩萨十地的欢喜地。

 

依论文解说，要渐次悟入唯识，需具大乘二种种姓：一、性种姓：无始以来从未有熏习正法，在他的本识中即有无漏种子存在。二、习种姓：发心以后，以闻思修三慧之力，使先天本有的无漏种子不断增长，俾为见道证无漏现行的因缘。这二种姓之分，系约无漏种子的未增长与已增长二位而说。唯识学上探讨种子的由来，有本有、新熏、本新俱有三说，所以菩萨的种姓，即依无漏的本有与新熏而分二。唯有这二种姓是能悟入唯识性相，证得无上菩提。摄大乘论云：「大乘多闻熏习相续，已得逢无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善修福智资粮菩萨。」这对于谁能悟入之意，阐述更清楚，即具四力的菩萨：闻熏习的因力、善友力、解甚深法的作意力、堪能实行六度的任持力。也即是：「亲近善士、听闻正法、如理思惟、法随法行」的四预流支，这四种条件，正是菩萨见道的因缘。

 

2. 悟入唯识的位次

 

关于菩萨修行的历程，成唯识论分为五位：资粮、加行、见道、修习、究竟位。摄大乘论则合十地前的资粮与加行为胜解行地。唯识论五位：「一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位：谓修大乘顺抉择分；三、通达位：谓诸菩萨所住见道；四、修习位：谓菩萨所住修道；五、究竟位：谓住无上正等菩提。」菩萨行的重点，从初发心乃至究竟，都是在唯识性上用功，观万法非实，唯识所现；依止观力的强弱，有的是相似的解悟，有的是如实的证悟；证悟又有浅深之分，所以菩萨行位有高低的差等。

 

(一)资粮位：如论云：「谓诸菩萨于识相性，资粮位中能深信解。」颂曰：「乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。」从发菩提心，随顺于解脱分，于唯识无义之理趣深生信解，以其观慧求住唯识性，但因定力不够，处于散心位修菩萨行，不能使能所二取随眠(习气)伏灭，令不起现行。修唯识观以伏灭烦恼、所知二障为主，此初位菩萨，二障粗重的现行，虽尽力降伏它，而于微细二障及随眠，以止观力微故，还是力不从心。

 

(二)加行位：颂曰：「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。」即是暖、顶、忍、世第一法，名顺抉择分。经过资粮位，准备工作完成，为入圣道更加努力，修四寻思观、四如实智，观能取所取皆空，伏除分别起的微细二障现行，又制止俱生起二障的粗现行，但他的观智还属有漏阶段，没有真正契入无相的唯识实性，也即未到达智理一如，能所双亡的无相法界。

 

在加行的四阶位中，其升进的次第是：暖位，依明得定，起下品寻思(观智)，观所取空。顶位，依明增定，起上品寻思，同上观所取空。忍位，依印顺定，发下品如实智；下忍，印所取空，中忍，顺能取空，上忍，印能取空。世第一法，依无间定，发上品如实智，双印能所取空。颂言「非实住唯识」，因根本无分别智未起，未通达圆成实性，则不能起后得无分别智，通达依他起如幻，只能证到没有别体能取和所取的遍计执无自性。

 

(三)通达位：颂曰：「若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」经加行无间，无分别智生，证悟二空真如，断除烦恼与所知二障的种子。此即十地菩萨初极喜地，从此生如来家，「于多有门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。」菩萨历程三大阿僧祇劫，从十住信行成就算起，至此第一阿僧祇劫圆满。

 

(四)修习位：颂曰：「无得不思识，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。」于上位见道，已具无分别智，断分别起我法二障。今为尽俱生起我法二障，再接再厉，趁胜进击，加强进修，令无分别智增明。论释：「此智远离所取能取，故说无得及不思议；或离戏论说为无得，妙用难测名不思议。是出世间无分别智，断世间故名出世间；二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如，此智具斯二种义，故独名出世。」又「数修此(智)故，舍二粗重，二障种子立粗重名，性无堪任能违细轻故，令彼永灭故说为舍。此(智)能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。」转依是「由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起遍计所执，即转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。」

 

菩萨从登地以来，修十胜行，断十重障，证十真如，圆满十波罗密多。最后，(五)、究竟位：「此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。」至此成佛，三大阿僧祇劫满。

 

以上略述菩萨行位，供有志修证者之参考。语云：「万事起头难」；「好的开始就是成功的一半。」发心修行，从准备资粮做起，开始修十信行：信、进、念、定、慧、戒、施、护、愿、回向心；经十住、十行、十回向，而后转凡成圣登于十地。其主要禅观次第是：先观所取境空，唯识所现；次进观能观心也是空；后观此能观心空的空相亦复空。「究竟菩提归无所得」；「以无所得，得无所碍」；三身四智，自觉觉他，觉行圆满，是名阿耨多罗三藐三菩提。

 

2003年9月18日于观音丈室