菩萨道修证的历程 

讲于2003年「佛法度假」 

 

超定

 

一、解题

 

1.菩萨道与声闻道 　印顺导师判摄印度佛教为五期，主流有三：声闻、菩萨、如来。也即是「佛法」、「大乘佛法」与「秘密大乘佛法」三期。依『成佛之道』归类，声闻道是三乘共法，菩萨道属大乘不共法。如约一乘为究竟，三乘是方便说，「二乘若智若断，皆是菩萨无生法忍。」声闻道也是菩萨道必经的历程。

 

2.菩萨道与佛道　　佛法的层次，其所被根机有五乘差别：人、天、声闻、缘觉、菩萨。佛是修菩萨因行而证得的果位，应不列在五乘之内；如言佛乘，即总摄一切佛法。所谓「一切诸善法，同归于佛道，所有众生类，究竟得成佛」的结论。

 

3.佛法的理论与修证　　约从证出教，依教而修证的意义而言，理论与修证乃是一体两面，二者不可偏废。通常所说：信、解、行、证；教、理、行、果。是为佛法修证的道次。

 

4.菩萨行位的次第　　依大乘经论所列，有三位、四位、五位，乃至五十二位，广略不同。本文拟依般若经、华严经、菩萨本业璎珞经、大智度论和成唯识论，略述菩萨行位的次第。

 

二、般若二道五菩提

 

印顺导师在『人间佛教要略』，把菩萨道经历的过程，分为三阶段：凡夫菩萨、贤圣菩萨与佛菩萨。这是综合诸大乘经论所列的菩萨行位，经理智抉择而洗炼之分类。初期的般若法门，分为三位菩萨：「初发意」、「阿毗跋致」(不退转)和「后身」；或分四位：「初发心」、「行六波罗密」、「阿毗跋致」、「一生补处」(即后身)。后起的大乘经，十信、十住、十行、十回向、十地等菩萨行位，不过是开合的不同而已。

 

大智度论是广释大般若经的论书，在卷五三罗列五种菩提：「(一)发心菩提：于无量生死中，发心为阿耨多罗三藐三菩提故，此因中说果。(二)伏心菩提：断诸烦恼，降伏其心，行诸般若波罗密。(三)明心菩提：观三世诸法，本末总相别相，分别筹量，得诸法实相，毕竟清净，所谓般若波罗密相。(四)出到菩提：于般若波罗密中，得方便力故，亦不着般若波罗密，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界、到萨婆若。(五)无上菩提：坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。」

 

要而言之，菩萨道的修学，不出发心、修行与证果三阶。约般若与方便二道，上述五菩提：发心、伏心、明心，三位即是般若道的发心、修行、证果。始由凡夫地位，发愿度众生、成佛道，其心名世俗菩提心。烦恼未伏灭，真理未证得，但心向菩提，而未契入圣道；因中说果，故名「发心菩提」。菩萨既已发心，不能停留在名字菩萨阶段，务必如实修行，做个名实相符的菩萨。修行重点在于「断诸烦恼，降伏其心」，念念不忘菩萨本愿，依性空见，修缘起观，以折伏与生俱来的自性妄执，逐渐减轻烦恼，增长慈悲，实践六度与四摄法。是谓「伏心菩提」。经过长期的进修，了通达众生如幻，一切法如幻，诸法自性毕竟不可得，而证得实相般若，是谓「明心菩提」。这一阶位，对前的「发心」、「伏心」二菩提，系般若道的完成，已实证菩提之果故，但望后的「出到」、「无上」菩提而言，这又是方便道的开始。从此再出发，继续往无上菩提的目标迈进。再度发心、修行，而至究竟证果。惟于此时的发心，不同般若道上的世俗菩提心；已证得诸法胜义，与诸佛同一鼻孔出气，其心名为胜义菩提心。此后唯一的任务是以无边善巧方便，到十方世界，严净佛土、成熟众生，从利他中完成佛果功德。由于已具足般若、依体起用，而得大自在；「以无所得，得无所碍」。到达这一新的境界，能灭一切烦恼，亲近诸佛，得无生法忍；处于三界中，不为三界所缚。念念趣入萨婆若海。这是「出到菩提」。最后是「无上菩提」，断尽烦恼及余习，五眼圆明，究竟成佛。兹列一表以明二道五菩提：

 

 

 

般若与方便，二者不一不异；从不一说，般若侧重于法空的体证；方便侧重于救济众生的大行。从不异说，依般若之体，起方便之用，用不离体；假如没有般若空慧，方便也不成其为方便了。所以般若的三阶，为菩萨道的根本。印顺导师开示：「发心菩提重于愿，伏心菩提重在行，明心菩提重在证。又，初是住菩提心，中是修悲济行，后是悟如实相。初以般若扶大悲愿，中以般若导万行，后是般若现证。虽各有所重，而菩提愿，悲济行与性空见，实是不可离的。」(『般若经讲记』页四六)

 

三、唯识论的五位

 

1.资粮位：信解唯识教，发起菩提心，修集福智二资粮。但以定力不足，尚未能通达唯识空义，伏灭二障种子。此位菩萨，依四力而修行──因力、善友力、作意力、资粮力。意思是：以大乘多闻熏习而成菩萨种姓，逢事诸佛善友的因缘，培植决定的胜解力，信心坚固，能修六度四摄，善集诸善根福德资粮。具此因缘，能信解唯识性相。制伏因邪教而起的粗分别二障现行。

 

在此未悟入唯识真如之前，为避免退屈，应修三事练磨其心：「一、闻无上正等菩提，广大深远，心便退屈；引他已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退。二、闻施等波罗密多，甚难可修，心便退屈；省己意乐，能修施等，练磨自心，勇猛不退。三、闻诸佛圆满转依，极难可证，心便退屈；引他粗善况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。」(『成唯识论』卷九)这一阶位，包括十住、十行、十回向的三贤位。

 

2.加行位：此又分暖、顶、忍、世第一法四位。修四寻思观、四如实智、观能取所取皆空、伏分别起的微细二障和俱生起的二障粗现行。「依明得定，发下寻思观无所取，立为暖位。」「依明增定，发上寻思观无所取立为顶位。」「依印顺定发下如实智，于无所取决定印持。……印顺忍时总名为忍，印前顺后、立印顺名。忍境识空故，亦名忍。」「依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道，故立无间名。异生法中，此最胜故名世第一法。」

 

3.通达位：又名见道位，「加行无间，此智生时，体会真如名通达位；初照理故，亦名见道。」「若菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如，智与如平等，俱离所取能取相故；能所取俱是分别有所得心戏论现故。」「菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。」

 

4.修习位：「菩萨从前见道起已，为断障证得转依，故数数修习无分别智。此智远离能取所取，故说无得不思议；或离戏论，说为无得，妙用难测名不思议。是出世间无分别智，断世间故名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如。此智具断二种义故，独名出世，余智不然，即十地中无分别智。」

 

5.究竟位：因前修习位，数数显发无分别智，修习诸胜行，断十重障，证十真如，圆满菩提，证得大涅槃。颂言：「此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。」

 

四、三乘共法的通十地

 

天台宗以藏、通、别、圆四教，判摄如来一代教法的深浅次第和彼此间的关联。其中依大智度论(卷七五)所说十地，作为大乘通教的菩萨行位，并配合二乘圣果和十信、十住、十行、十回向、十地的关系。

 

1.干慧地：虽有智慧，不得禅定水，则不能得道。菩萨从初发心，乃至未得顺忍；即十信位菩萨(外凡)。

 

2.性地：声闻人从暖法，乃至世第一法。于菩萨得顺忍，爱着诸法实相，亦不生邪见，得禅定水；即十住、十行、十回向的三贤位(内凡)。

 

3.八人地：从苦法忍乃至道比(智)忍，是十五心；于菩萨则无生法忍，入菩萨位──欢喜地。

 

4.见地：初得圣果，所谓须陀洹，于菩萨即是阿鞞跋致地。

 

5.薄地：欲界九种烦恼分断故──斯陀含；于菩萨过阿鞞跋致地，乃至未成佛，断诸烦恼，余习亦薄。

 

6.离欲地：离欲界贪欲等诸烦恼，是名阿那含；于菩萨离欲因缘故，得五神通。

 

7.已办地：声闻人得尽智无生智，得阿罗汉果；于菩萨成就佛地。

 

8.辟支佛地：先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法，成道名辟支佛。

 

9.菩萨地：从干慧乃至离欲地，如上说。复次菩萨地，从欢喜乃至法云地，皆名菩萨地。有人言，从一发心来，乃至金刚三昧，名菩萨地。

 

10.佛地：一切种智等诸佛法，菩萨于自地中行具足，于他地中观具足；二事具足故名佛地。

 

「总摄菩提道，六度与四摄；渐入于诸地，圆满佛功德。」谨录此偈，作为本文的总结。