三根普被的观音菩萨修行法门

──讲于观音出家纪念法会

 

超定

 

观世音菩萨的圣号，在大乘佛教的化区︰中国、西藏、日本、韩国等地，真是家喻户晓，不论信佛与不信者，人人皆知有这一尊菩萨。中国佛教有四大名山︰普陀山，五台山，峨眉山，九华山，代表了四大菩萨︰观音，文殊，普贤，地藏。其中以南海普陀山观音菩萨的道场，香火最旺盛。观音法会一年有三次︰二月十九日圣诞，六月十九日成道，九月十九日出家。依大乘经典所载，观世音菩萨属西方三圣之一，并非此界人间的圣者，如何得知其何时出生、出家、成道？其实，不仅观音一人，几乎所有的佛菩萨，除本师释迦牟尼佛而外，佛教界所举办的纪念法会，如文殊、普贤、地藏、弥陀圣诞，都是约应化于中国的前贤事迹而制定，也即是信仰的范畴，不须用史学的观点去论证。观世音菩萨，我人见的形象，清一色是在家身，何来出家之说？除了未成佛前的释尊──释迦菩萨、地藏菩萨、以及内秘菩萨行，外现声闻身的弥勒菩萨、无着、世亲、龙树等的历史人物是圆顶出家相，而大乘经论所列的大菩萨都是璎珞披身、庄严妙相的在家相。不过依佛教根本圣典所说，三世诸佛皆因出家而成佛；出家是成佛必经的历程。从这一点说，观音菩萨的降生、出家、成道，正契应于印度早期佛教的思想。

 

一般佛教徒的普遍信仰︰观世音菩萨大慈大悲救苦救难，有求必应。故每逢苦难的日子，虔诚称念菩萨圣号，祈求菩萨降临，慈悲救济，消灾免难。这一通俗的信仰，确也是法华经王观世音菩萨普门品明文记载，如云︰「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。」举凡自然灾害，社会的苦迫，鬼神的作祟，乃至贪瞋痴三毒的烦恼，都因称念菩萨圣号而获得解脱。菩萨的伟大，大乘佛法的普及，可从这简短的经文看出。如何在信心的基础上，由念观音，而学观音，终于成就观音的功德，乃是观音菩萨修行法门，由浅入深，由信愿而智证的修学历程。套用『成佛之道』，印顺导师的开示︰「不滞于中下，亦不弃于中下，圆摄向佛乘，不谤于正法。」依方便入究竟，不执方便为究竟，也不拒斥方便的妙用；这所以称为︰「三根普被的观音菩萨修行法门」。

 

观世音与观自在

 

菩萨圣号，依德立名；大乘四位菩萨，文殊、普贤、观音、地藏，约其特功德︰大智、大行、大悲、大愿，以赞扬其盛德。菩萨道的修学，以智慧与慈悲为根本。菩萨依三心而行六度，发菩提心为其崇高目标，而菩提心的启动，根源于「不忍众生苦，不忍圣教衰」的大悲心；为成就菩提心，空相应的智慧是不可或缺的技巧。

 

观世音，有名观自在菩萨，约偏重而言，观世音，寻声救苦，代表菩萨的大慈悲；观自在，二谛无碍，代表菩萨的大智慧。菩萨道之要，在于悲智双运，以大悲利他，圆满福德；以大智证真理，成就智慧；福慧具足，即名为佛。菩萨道的殊胜，修学智慧故，转迷成悟，不落凡夫地；运大悲愿故，发菩提心，不入无余(涅槃)，超越二乘。依空相应缘起而言，慈悲与智慧，相依相成，藉智慧正观缘起故长养慈悲；具深切的悲心，久处生死，普度有情，故能完成智德。换句话说，缺乏佛法正智，谈不上真慈悲；悲心不足，智证偏真，不成无上菩提。

 

关于观音菩萨的大智与大悲，可藉佛门日诵的般若心经与普门品，作通俗的解说。菩萨大慈悲，随众生所求，现种种身，说种种法。无尽意菩萨请示世尊︰「观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？」在经文列出三十二种应身，从佛身、辟支佛、声闻身，乃至执金刚神。这是菩萨道四摄法的实践，充份而具体地显示菩萨的伟大。古德赞偈︰「千处祈求千处现，苦海常作度人舟。」从一般世间苦难──大火、大水、鬼怪、牢狱、怨贼，甚至三毒烦恼，都因受持观音菩萨修行法门，称念圣号而随愿成就。当然这是站在信心为本的佛法，强调菩萨的「寻声救苦，有求必应。」信心的修学，可深可浅，从仰信(信顺)、信求、信忍、证信，终归到底，还是信智不二的。前贤的启示︰「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」如唯心念佛的定境、得佛摩顶、解答疑难。由此证明菩萨的「无剎不现身」，不是无稽的神话，而是因净信而来的感应。

 

菩萨的慈悲，为何如此不可思议？通俗的信仰，只是一味的赞叹其神通广大，故无所不能。殊不知大悲乃是大智所成，由于「行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」声闻行者具此般若，超脱个人的苦厄；菩萨则兼修慈悲，故能由知苦、见苦，进而拔众生苦。慈悲，依其层次的高下，略分为︰生缘慈、法缘慈、无缘大慈。此乃显示慈悲与智慧的相应不离，彼此的深切关系。凡愚以智慧不够，不了缘起性空，活在自我的牢笼，所以不可能有广大的悲心。菩萨不然，行深般若，通达空性，得大自在，于诸有情，一体同观，乃能由凡情的染爱，小慈小悲而升华、净化、广化至大慈大悲的领域。

 

观音菩萨修行法门的殊胜

 

大乘佛法的心要︰菩提愿、大悲心、性空慧。观世音菩萨其修学历程，当然是不出此三大原则。但大乘佛教，法门广大，为普被众根，使大家同沾法益，共证菩提，所以施设种种方便，依方便达到究竟。最普遍、简易的是「一心称名」，念大悲观世音菩萨的圣号，受持大悲咒、读诵普门品。这样简易的修持法，不论佛教与非佛教徒，易学易修，人人能行。念力不思议，以净念相继，信心坚定，确也得感应道交，受用不尽，法喜无边。

 

佛教界通行的大悲忏，不论做个人受持，或大众共修之用，音声佛事，依文思义，令人悲心油然而生。悲愿的长养，在菩萨道上是很重要的，初学者信他力的救济，渐修渐学，引发本有的潜能，达到「自力自依止」，效观音的慈悲愿，作观音的化身，实践利他的菩萨行。

 

大悲忏有一段发愿文，颇具深意，略引述如下︰大众长跪，至诚唱诵︰「南无大悲观世音，愿我速知一切法……。」总计十大愿︰知一切法，得智慧眼，度一切众，得善方便，乘般若船，得越苦海，得戒定道，登涅槃山，会无为舍，同法性身。此十愿，可含摄为五愿，如云︰「得智慧眼」与「知一切法」；「得善方便」与「度一切众」；「乘般若船」与「得越苦海」；「得戒定道」与「登涅槃山」。两愿之间，有其因果相关性。最后「会无为舍」与「同法性身」，无为与法性是同义。接着「我若向刀山，刀山自摧折……。」火汤枯竭、地狱消灭、饿鬼饱满、修罗恶心调伏、畜生得大智慧。行者至此，由信愿的勃发，蹈火赴汤在所不惜；难行能行，难忍能忍的菩萨道，以悲心而助长智慧，终至悲智双运，则「寻声救苦」之方便已不成问题。

 

观音的圆通法门

 

楞严会上，观世音菩萨向释迦世尊，报告他的修学法门︰「我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆；空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜︰一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。」

 

「从闻思修入三摩地」，三摩地译义为等持，原是禅定的通称，但在后期大乘的解说，三摩地是出生诸佛的根本大法，而非限于三学中的增上定学，所以有「从闻思修入三摩地」的修证历程。闻思修的三慧，又名「加行慧」，意思是︰修学佛法须以与生俱来的「生得慧」为基础，在法义上作闻思的功夫，于文义法由浅入深，正确地了达无常、无我、缘起性空的深义；进而配合禅定，于定中观察法义；一旦定慧均等，则体悟真理，得大解脱的无漏慧现前。也即是由初时闻思的解悟而入于证悟──见空性、破我执。经文所谓「三摩地」一词，应属于「加行慧」后的「现证慧」，乃是至真至善的圆满圣境。从这一意义说，观音菩萨修行法门，实非泛泛之辈，没有佛法的闻思智慧，单凭念佛、读诵、持咒所能成就的。不过，为了法门的普及，使上中下根都有个入处，不妨从耳根听闻圣号，作为修学下手的方便。例如︰学人随时随地，摄心正念「南无观音菩萨」六字洪名，边念边听，口到、耳到、心到，使正念分明、妄想不起。达到︰惺惺寂寂，寂寂惺惺，明显而无分别的定境。这时观音的圣号与耳根、意识，已打成一片。「能念所念性空寂」、「念而无念，无念而念」的时候，经说为「入流亡所」、「动静二相，了然不生」、「觉所觉空，空觉极圆」、「生灭既灭，寂灭现前」。这是奢摩地的定境，抑为毗钵舍那的悟境？佛法宗派的分歧，对此问题难免引起论诤。禅修所得的「明显」、「无分别」及「妙轻安乐」，如缺乏佛法正知见，很容易将此任运无功用无分别心，看做无分别智的证悟。故此，楞严经在佛法中的地位如何？它是否学人开悟之钥？(专弘此经者唱言「开悟之楞严」)另当别论，而经中明言︰「从闻思修入三摩地」(三摩地，在此是指至高的究竟法门，如云「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。」)重视闻思修三慧的进阶，尚未偏离根本佛法的思想。观音菩萨修行法门的普应群机，随学人的深浅，各得法益，值得大家来修学！

 

西元二○○二年农历九月十九日

于观音禅寺