人间佛教与禅净法门

超定

 

　「人间佛教」的思想，经历将近一个世纪，由播种、萌芽、成长，现在已是开花结果的阶段。作为人间佛教的弟子，务必立足人间，肯定人类的特胜，发掘人人与生俱来的潜能，渐次修学，以期达到大悲、大智、大雄力的佛陀果位；即人的地位，发心修菩萨道，以趋向究竟佛道；即现实人间的净化，而完成理想的诸佛净土，这是「人间佛教」的基本教义。

 

　「诸佛世尊皆出人间」，在人间修行、成佛、说法；所教化的对象，主要是人类，唯有人才具足修学佛法、出家向解脱的条件。如不能把握这一特点，而将人间佛陀推到天上，神化了「具眼两足尊」；忘失「人身难得」，「人间为诸天仰望乐土」的圣教，而一味地否定人生，厌弃人间，则理智正觉的佛教，势将演变为非人的、迷信的鬼神教。

 

　印顺导师在早期著作《印度之佛教》自序：「释尊之为教，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本。」无边的剎土，无尽的三世，无量的众生，确是大乘经的通说，发菩提心的菩萨行者，不局于「此时、此地、此人」，而是遍历十方世界，亲近供养无量诸佛；尽未来际劫，普度一切有情。然而，如成语所说「登高自卑，行远自迩」，「万丈高楼从地起」。学佛不知次弟，急功近利，好高骛远，「不假以本末先后之辨，任重致远之行，而竞为『三生取办』，『一生圆证』，『即身成佛』之谈，事大而急功，无惑乎佛教之言高而行卑也！」

 

　中国佛教在台湾，「人间佛教」已是佛教徒的普遍信念，居于领导地位的名山大寺，不论是侧重文化、教育，或慈善的推广，大家有志一同，高举「人间佛教」的旗帜，实践大智、大悲、大愿的菩萨道，迈向「即人成佛」的目标前进，这是令人欢欣鼓舞的好现象。

 

人生．人间．人乘

 

　「人生佛教」是太虚大师在民国十五年提出的革新思想，一方面为对治中国佛教末流，重死不重生，重鬼不重人的偏蔽；另一方面为显示即人生而成佛道的理趣。重视现实的人生，以适应时代的需要；也唯有修成完善的人格，才能进修佛道。如说：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成」，这是『即人成佛的真现实论』之要义。

 

　印顺导师在「人生佛教」的基础上，进一步发扬「人间佛教」。导师说：「这不但中国流于死鬼的偏向，印度后期的佛教，也流于天神的混滥。如印度的后期佛教，背弃了佛教的真义，不以人为本而以天为本(初重于一神倾向的梵天，后来重于泛神倾向的帝释天)，使佛法受到非常的变化。所以特提「人间」二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。」导师根据人在五趣中的地位：上有天堂，下有地狱；饿鬼与畜在人的两旁；人处在五趣的中间，是上升与下堕的枢纽，也是流转与还灭的中心。「佛法是宗教，有五趣说，如不能重视人间，那么如重视鬼、畜一边，会变为着重鬼与死亡的，近于鬼教。如着重羡慕那天神(仙、鬼)一边，即使修行学佛，也会成为重于神与永生(长寿、长生)的，近于神教。」唯有摆脱鬼化、神化的人间佛教，才能阐明佛法的真义。

 

　有人不明「人间佛教」的真义，混同「人乘佛教」。佛法有五乘的差别，人、天、声闻、缘觉、菩萨(佛)乘。人天乘是世间的，声闻与缘觉是出世间的，菩萨是即世间而超越世间的。简言之，初为恋世，次为出世，后为入世。人乘正法，着重于偏狭的家庭，不论持戒、布施等一切善行，都是为自己的人天福报。人间佛教不然，以菩萨道为本，兼摄人天道与二乘道。如宗喀巴大师的菩提资粮：「福德资粮，则人天具摄；智慧资粮，则声缘相协；律及经论，皆所依止。」人间佛教的菩萨道，不同于人天乘的恋着世间，为个人的现世与来生而修；也与厌离世间、偏向一己解脱的二乘有异。菩萨有：凡夫菩萨、圣贤菩萨与佛菩萨三大类。人间佛教的菩萨道，重视人的地位，以具烦恼的凡夫身，发菩提愿，扩充悲心，修学缘起性空的正见，从人间的十善正行做起。以凡夫身来学菩萨行，而向于佛道的，不标搒神奇，不矜夸玄妙，老老实实地面对烦恼，化解烦恼，转烦恼而成菩提。如太虚大师自述：「甲、非研究佛书之学者。乙、不为专承一宗之徒裔。丙、无求即时成佛之贪心。丁、为学菩萨发心而修学：愿以凡夫之身学菩萨发心修行，即是本人意趣之所在。」这就是人间佛教，人菩萨行的典范。

 

禅净双修

 

　中国佛教大乘八宗：三论、唯识、天台、华严、禅、净、律、密。印公导师在『中国佛教之特色』一文直言：「中国佛教之宗派虽多，其能不拘于因袭西方，以『致广大而尽精微，极高明而道中庸』之精神，予佛法以发扬、整理、通变，最为中国民众所崇者，莫如天台、贤首、禅、净──四宗。」在法海汪洋中，天台与贤首大师，以五时八教、五教十宗，统摄全部佛法，而组成浅深的修学历程；四教、五教的判摄，显出彼此间的差别，又显出彼此间的关联。在实修的法门中，禅宗与净土，深入浅出，焦点醒目，令人容易找到入处。该文结说：「禅净二宗，笃于行持。大略言之，禅之所入深，净之所益广。禅者为法行人，净者为信行人。一重自力，一重他力。明、清而后，台、贤之学者，修持止观者少，相出入于禅、净。而后教称台、贤，行归禅、净，平流竞进而和同，则又中国佛教之特色矣！」中国佛教谈教理，不出天台、贤首、或加三论与唯识四宗。讲修行的宗派，虽有禅、净、律、密，而主要的是参禅与念佛。过去净宗大德，强调「一句弥陀，成佛有余」，专弘称名念佛法门；相对地，禅宗祖师则反对念佛，如说：「东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？」禅堂里如出现念佛声，全体处罚挑水洗禅堂。宋明以来，则念佛与参禅相融，主张「禅净双修」，如永明延寿大师说：「有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖。」

 

　禅宗盛行于净土念佛法门的时代，禅师们也教导以念佛为方便，令净心入定。如『传法宝纪』说：「忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心。」传承自五祖的法脉──智说、处寂、无相禅师，成立「净众」一派，其开缘说法的情形，「先教引声念佛，尽一气绝，声停，念说云：「无忆、无念、莫忘(以三句配合戒定慧)」接着「便令言下，息念坐禅。」另外「宣什宗」：「正授法时，先说法门道理，修行意趣，然后令一字念佛。」这是禅宗东山法门的念佛禅。禅与净土，最大差别是：自力自度，念佛不是求佛摄受，愿往生净土的。

 

禅、禅宗；净、净宗

 

　禅净法门，静坐、修禅；念佛、修净业。此乃佛法共义，不分宗派，凡是佛教徒都应该这样修。佛是佛法的创觉者，一切佛法的本源，学佛而怀念佛，依法修行，净化三业，是为名实相符的三宝弟子。禅定，列为佛门必修课，从人天道三福行，声闻道三学，菩萨道六度，都有禅修一课。而禅宗与净宗，乃是中国佛教宗派之一，其他南传与藏传，并无此二宗存在。所以永明禅净四料简：「无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个作依怙。」根本不通！

 

　宏传人间佛教的印公导师，对禅净的思想，集成『净土与禅』一书，尤其是专论净土的『新论』，为了扭转净土信仰的偏差，依大乘法义，作如实地开导，不意带来净宗门人焚书之强烈反弹。至于禅宗，印公导师虽非该宗的徒裔，不是揣摩公案的禅和子，但为正本清源，写了一部『中国禅宗史』，被日本学术界评定为权威之作，获得博士学位。其他关于禅法的开示，在导师的著作之中，几乎俯拾皆是。吕胜强居士发心编辑成书：『妙云华雨的禅思』，遍读『妙云集』与『华雨集』，摘录出有关禅法的篇章。此外，为庆祝印公导师九五崇寿，弘誓文教基金会性广法师出版其『人间佛教禅法及其当代实践』，这是一本人间佛教禅法的专书，从印顺导师的思想，人间佛教与禅法，作深度与广度的探讨，深得导师本人的称许。

 

　今日中国佛教界，各名山大剎，弘法一方的大善知识，各各发挥其「人间佛教」、「人生佛教」思想，禅师、大师、宗师，无不兼容并蓄，圆融无碍，禅净兼弘，显密圆通。印公导师则独具慧眼，本着佛法的宏观与深观，从完整的理论与修证的法义，阐述其契理契机之人间佛教思想。对于传统的中国佛教──禅宗与净宗，兼带地有所评论；因为是超越宗派的态度，故其若干观点不能为标榜禅、净行者所接受，而衍生一些无谓的误会。其实，如上所引，「禅之所入深，净之所益广」，导师对禅、净二宗的评价是相当公正的。「人间佛教」，顾名思义，理论与实践的内容是「佛教」的，同时也是不离「人间」的；「人间」是时代众生的方便适应；「佛教」是释尊正觉的本质──证法和教法。契理的佛教与契机的人间，也即是方便与真实，二者互相呼应，才不致于偏离「人间佛教」的本义。把握佛法这一根本原则，以抉择、贯摄禅、净法门，乃至所有一切教派，无不融汇于释尊的大觉智海，令「一切诸善法，同归于佛道！」

 

西元二○○二年七月十六日

写于观音丈室