知恩报恩的人生观
超定
本立而后道生
当今之世，科技发达，物资丰富，人类的享受，精益求精，五欲之乐，前所未有。但社会的乱象：亲子反目，戚友成仇，违情悖理，作奸犯科，杀盗YIN妄的罪行，无日无之。儒家提倡修身、齐家、治国、平天下之道。佛教徒天天祈祷：风调雨顺，国泰民安，世界和平。而事实所见所闻，国不泰，民不安，战乱频仍，苦难丛生；身不修，家不齐，国不治，天下不太平。令人慨叹人心不古，世风日下，奈何！推究其病根，主要在于：无惭愧心，缺乏知恩报恩的人生观。什么仁义道德？什么因果报应？「今朝有酒今朝醉」；「只要我喜欢，有什么不可以的？」大家出发于自私观念，把个人的快乐，建筑在他人痛苦之上，那有礼义廉耻！为了扭转社会风气，净化人心，建设人间净土，正本正源之道，唯有发扬正信的佛教，体解缘起正法，培养知恩的正观，实践报恩的善行。
知恩报恩，顾名思义，即是饮水思源，做个有情有义的人。这个社会：父子、夫妇、师弟、朋友等有着密切的关系，彼此之间构成利益的共同体，任何一个人不能脱离社会而独存。俗语说：「在家靠父母，出外靠朋友」。从生命出现起，经幼年、童年、少壮的成长过程，都是离不开众多条件的互相关系。面对各行各业的人，士农工商，无不与我有益：养育我、栽培我、提携我、成就我的人。物质生活所需的衣食住行，精神生活的文化教育等，这些增益我的生命、道德、学问的种种因素，都是对我有或深或浅的恩惠，换言之，人人都是我的恩人；我怎能忘恩负义，而不感恩图报，回馈社会上的人？
知恩报恩是做人的基本道理，促成社会和谐的要素。佛教五戒十善的法门，也是本着人类共欲，以实现和乐善生而施设。佛说「以己度他情」，我求安乐，他人也求安乐；我不要他人伤害，我怎能去伤害他？儒家说「己所不欲，勿施于人」。佛教的慈悲戒杀，便是出发于克己利他的仁心善行。佛教徒受皈依时发愿：「从今日乃至命终，护生。」此护生，不仅是不杀生，凡是侵犯他人权益，破坏他人家庭的一切行为，都必须严加禁绝。由不杀生而放生救人，不偷盗而行布施，不邪YIN而修梵行，不妄言而说爱语。所谓「诸恶莫作，众善奉行」，即是持戒的精义。倘若现实人间，人人知恩报恩，奉行五戒十善，则家庭幸福、社会繁荣、国家富强、世界和平。至此，大同世界的理想，不再是幻想者的乌托邦。
菩提心兴起的因缘
报恩的思想，不仅是人乘正法，也是大乘菩萨发心的因缘。「劝发菩提心文」作者省庵大师广引经义说：「此菩提心，诸善中王，必有因缘方得发起……。一者念报佛恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者念正法久住故。」在十因缘中，知恩报恩占了一大半。俗语说：「好的开始是成功的一半」；菩萨行者在知恩报恩的前提下，念兹在兹，勇往直前，彼岸在望。
依据大乘阿毗达摩所说的修学菩提心的因果次第，也以「知母、念恩、念报恩」为菩提心的所依。从无尽缘起看一切众生，无不是我的父母，视一切男子是我父，一切女人是我母，报恩之念油然而生。为报亲恩，唯一正途是发菩提心，修菩萨行，令他们到达究竟安乐的境地。
在世俗眼光看，佛教出家制度以及菩萨行，与儒家伦理报恩之说，似乎格格不入。如云：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」「不孝有三，无后为大。」不但中国如是说，印度人也以出家和菩萨行，为不知恩报恩者。如王舍城五百长者，听闻世尊赞叹大乘心地法门时，向佛陀提出他们的见解：「世尊！我等不乐大乘菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何？一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩。何以故？远离父母趣于出家，以自妻子施于所欲，头目髓脑随其愿求悉皆布施，三僧祇具备诸度八万四千波罗密行，越生死流方至大菩提安乐处。」这是佛法与世间法，对报恩之义认知上的歧异。即使佛教中的声闻与菩萨，二者的风格也不一致。大乘经以说法度众生是真知恩报恩者，如云：「假使顶戴经尘劫，身为床坐遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。」而声闻道并不把说法度众生，当做解脱证果必要的德行。佛陀之世的苦行僧，不乏与世隔绝、不乐说法之类的阿罗汉。故此，以家庭本位的中国文化，批评佛教的报恩观，也不足为奇了。
上报四重恩
佛教徒每于法会圆满时发愿：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。」作为菩萨行者，其任务念念不忘庄严佛净土，处处不离救度众生。如上所述，知恩、念恩、报恩是修学菩提心的因缘。由于强烈的报恩意念，才驱使菩萨在无量阿僧祇劫中，难行能行，难忍能忍，舍头目脑髓，内施、外施，无所不施；「闻施心欢喜，胜于寂灭乐」；「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」如金刚经说：「所有众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。」依大乘三纲领说：菩提愿、大悲心、般若慧；本此三心而修六度万行，尽未来际，永无疲厌。如云：「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿行无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。」
知恩报恩的心行，必根源于菩萨的无尽大悲与无上大智；悲智双运，才能贯彻始终，使报恩的功德圆满完成。中国儒家强调孝道，对父母在世孝顺奉事，满足其需要；死后祭之以礼，使安居于九泉之下。依佛法说，纵使为人子者，一一如孝经所说而行，使双亲享乐一世，但不能保证他们未来的前途。家庭本位的观念，儿女私情，不过是狭隘的孝行，衡之于佛法的广大时空观，无尽缘起观，视所有众生类皆是我的恩人，于一切生灵，普遍地使他们到达「无余涅槃」——究竟安乐的彼岸，实不可同日而语。
今依大乘本生心地观经，简介佛教的报恩思想。佛告五百长者：「我今为汝分别演说世出世间有恩之处：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。」这四种恩涵盖一切，为我等人人必须报答的对象。
(一)、父母恩：佛说孝亲功德：「假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友。安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香，立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。」一般人立足于儒家伦理，讥评出家人有违孝道。其实佛弟子对于「生我劬劳」的「哀哀父母」，以理智推而广之，发愿于百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，这才是真正的报亲恩。如莲池大师说：「父母恩重过于山丘，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。」时代的变迁，在今日工商社会，中国文化的孝亲观念，愈来愈行不通，反而被传统士大夫所忽视的佛法报恩义，能普遍地为大家信受奉行。
(二)、众生恩：「无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母；以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执着故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以是因缘：诸众生类，于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。」此众生恩即是父母恩的扩展，由现生父母而推广及过去累世父母，而把眼前的一切人看成自己父母，恭敬供养，尽情孝顺。这是从生死轮回观而来的报恩思想，不同于中国儒家的一世因果和西方神教的二世因果。佛教的三世因果，三三不尽的轮回，改头换面而致互不相识，其实都是我的前生六亲眷属。世人短视，唯见眼前的父母亲缘，不知一切人都曾经是我的父母子女、兄弟姐妹。以现代的宇宙观，全人类的生命、祸福、兴衰，彼此息息相关。过去是天高皇帝远，人民生死不相往来，如今日日见总统，地球上的人常常碰头。在地球村里的生活，亲戚邻里、师长朋友、同事同学都是一家亲。不同的民族、种姓、宗教、文化，平等不二；有情世间与器世间一体；「情与无情，同圆种智」，岂不善哉！
(三)、国王恩：依往昔的君主时代说，(梁皇忏文)「若无国王，一切众生无所依附；由有王故，一切得住。行国王地，饮国王水，诸余利益不可俱说。……我等今日，既仰赖国王，于末世中兴显佛法。……又令出家人，安心向道，愿我等速出生死，阐无量法门，开人天正路。」印度佛教有转轮圣王的政治理想，尤其面临佛教遭到摧残破坏的困境，轮王出世，兴隆佛法的愿求更加逼切。今处民主自由的时世，如经所示的国王恩，不免被讥为封建落伍。但无可否认的，政治人物的臧否，政府的廉能与腐败，对人民的生活和佛教的发展，影响至深且巨。经上仁王治国，列为四恩之一，不是没有理由的。
(四)、三宝恩：古德赞云：「冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。」三宝是真正皈依处；佛陀为救护我们而来，四十九年说法利人天；僧团健全故正法久住。三宝对我们恩德无穷，故为弟子应恭敬三宝，奉行正法，以报三宝之宏恩。
以上四恩，前三恩是世间法，三宝恩属于出世佛法。若人不信佛法僧，不知三宝恩，基于人本的立场，对父母、众生、国王等对象，或可多少做到知恩报恩，但因偏离佛法，缺乏大乘的大悲心、菩提愿和般若慧的引导，可以断言，一切报恩善行，不过是有漏的生死业，充其量仅为人天福行而已。
西元二千年三月八日写于山仔脚丈室
日期:2020/6/24 15:54:00
仁俊法师：仁公永远活在我们心中(超定法师)