缘起的理论与实践

 

超定

 

足目双成达彼岸

 

        佛法是由释尊证悟诸法实相，而后为众生宣说的离苦得乐法门。修学佛法的原则：「解行相应」，「教观相资」。藉教理的解悟而如法修行，因修行而证悟真理。理论与实践，在圆正的佛教学派，二者是不能分离的。不依佛法正理，盲修瞎练，乃是徒劳无功的苦行；反之，空谈玄理，穷年钻故纸，不依教奉行，不过是无益的戏论而已。在发展中的中国佛教有八大宗派：三论、唯识、天台、华严，具备宏伟而严密的教学组织；禅、净、律、密，以实修为其特色。也即前四宗侧重理论的阐扬，后四宗偏向宗教的实践。这不过是约偏重而言，实则禅净等诸宗固然重视修行，而台贤诸宗也不忽略实践的功夫，如三论的二谛观、唯识五重识观、天台一心三观、华严法界观；所谓观，即是契应于教理的观行，也即是教观并重、知行合一之意。

 

佛法的核心所在

 

        缘起是佛教的中心思想，从根本佛教、大乘佛教，乃至晚期最上乘佛教，尽管对缘起的解说不同，而确定缘起为释尊所觉证的真理则无异议。中观学以缘起显示中道：诸法从缘起，缘起无自性，无自性即是空；即此缘起性空为中道。在早期佛教圣典，以缘起与圣道为诸法的二大理则。缘起法是世间的，杂染的，苦迫的因果法则；圣道支为转杂染为清净，由世间趋向出世间，离迷情成正觉的轨道。大乘佛教兴起，不论空宗或是有宗，都以缘起说明世出世间一切法；缘起不限于世间的杂染因果，出世的清净因果系也由缘起而建立。如缘起定义：「此有故彼有，此生故彼生」为有情的流转门；「此无故彼无，此灭故彼灭」为圣者的还灭门。缘起法的内容，从世间杂染：无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，忧悲苦恼纯大苦聚集；从世间转向于出世的清净：无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，忧悲苦恼纯大苦聚灭。很显然地，世间与出世诸法皆不离缘起，即此缘起能圆满显示有情的流转与圣者的解脱。至于八圣道支中的正见，不外是离诸常见断见、我见我所见、有见无见的缘起正观。循此契应于缘起的正见，引发一切善行：正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。由此可见，圣道支性与缘起支性，二者并非截然不同的。

 

        缘起，在一般人的理解，似乎偏重理论的发挥，对于具体的修行帮助不大。重理轻行者，往往高谈阔论，说得头头是道，涉及实际问题，却无能为力。于是乎佛教界有人把佛学与学佛分成两个领域：佛学者是研究教理与教史，学有专精的学人；学佛者是致力于戒定慧三学的实践，修持有成就的佛弟子。又如佛门中的人才，大约可类别为三：偏向义学进修的经师(论师)，老实修行的律师禅师，热心为大众服务的执事师(事务僧)。其实，义解、修持与兴福，不过就其专长而言；做事培养福报，修持加强道心，学教开发智慧，三者应是做为佛弟子，不论在家与出家，都必须兼备的。佛学与学佛，偏重则可，如偏废岂不成有目无足，或有足而无目的残缺人生？

 

        从社会人际关系而言，具有缘起的人生观，对他人才能真正做到尊重与包容，而不致于处处以自我为中心，膨胀自己，打压他人。缘起的世间，差别是自然的现象，每个人每件事都有他的前因与现缘。在重重复杂的关系限制中，世间没有十全十美的完人，也不会有一无是处的废人。对于自己所看不惯的人，所不喜欢的事，以缘起法来观照，一切的一切都会归于平淡、平常、平静。「心包太虚，量周沙界」，便是缘起观下展现的境界。

 

缘起的生灭与不生灭

 

        缘起法，主要在建立有情的生死流转与圣者的还灭。从缘起的定义及其内容看，不出有为的生灭与无为的不生不灭。缘起法是有为还是无为？缘起法是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」。据此，大众部以缘起是无为法之一，中观师也主张缘起即是不生不灭。然而，如我人所知，缘起在阿毗达磨论书中，不论十二支「分位」说，或「剎那」、「连缚」、「远续」缘起说，缘起显然属于生灭法。不过，生灭义极其广泛，如有情的生老病死，器界的成住坏空，称为「一期生灭」。一切现象，不论有情世间或器世间，都在生灭变化，不断地新陈代谢中，是为「剎那生灭」。有情生命，生死轮回，生生不已的流转，叫做「生」；圣者突破无明壳，截断生死流，叫做「灭」——「大期生灭」。依此义说，缘起的生灭是有为生死；缘起的不生不灭是无为涅槃。有情的一期生灭、剎那生灭，二者虽有时间长短之别，而对圣者的寂「灭」来说，都属于「此有故彼有，此生故彼生」，生死无始又无终的「生」。有为法的生灭，无为法的寂灭，同是依缘起说。也即是依缘起的如幻假名，建立有情的生死相续；依缘灭的自性空，显示圣者的涅槃寂灭。故此，缘起性空，性空缘起；生灭与不生不灭，名言上的说明不同，实质内容即无二无别。

 

当下的缘起观

 

        佛使尊者在『生活中的缘起』一书，对传统阿毗达磨论书的解说缘起，颇不以为然。由过去的无明与行，招感现世的识、名色、六入、触、受之果；再因现世的爱、取、有，牵引未来的生老死。其主要错误：(一)、有常见、我见之嫌，(二)、不切合解脱道的实践。如众所周知，缘起无我是佛法特质，理论上说缘起，而知见上却落有我论，这是一大矛盾。缘起论必归于无我；有我者即非缘起。妄执有一常恒不变的真我，流转于五趣中：过去的我起惑造业，招感今生的我受苦；现世的我，染爱执取，构成生命的潜流，再引发未来的我受生死苦。这不是外道的常见、我见吗？缘起法门是解脱道，以缘起对治常恒、独一、实有的我见；离我我所故，趋向解脱大道，证入无余涅槃。

 

        缘起是当下的正观，可于日常生活中体验证知。顾恋过去，耽着现在，欣求未来，是为有情生命存在的三态。前生的五蕴与现世的五蕴是一、异、亦一亦异、非一非异，有无、常断等，皆是背离缘起的邪见。造成生死无始无终的罪冠祸首为无明，无明即是对缘起的无知，于无常计常，无我计我，无乐计乐，不净计净。切实地说，于眼无常，苦空无我，不如实知；于耳鼻舌身意，无常苦空无我，不如实知；以不如实知故，取着诸尘境，起惑造业受苦。这一切妄见邪行，都起因于不知缘起之无明所致。一念无明起，苦海无边；通达缘起，当下无明灭，无量生死息。经云：「狂心若歇，歇即菩提」，也即此意。

 

        学佛以证得涅槃为目标，涅槃是贪瞋痴永尽之意。或言「爱尽涅槃」，爱尽故三毒净尽无余。因此有人主张：在生死洪流中，应以断爱为首务。然佛说「无明所覆，爱结所系」；「无明为父，贪爱为母」。二者同为生死本，应从那一种先下手？爱河里的有情，断爱如何可能？经说有一位比丘患YIN不已，为性欲冲动所苦，而欲自断阴。佛告比丘：「YIN心不止，断阴何益！」爱欲，不论物欲、情欲、YIN欲，乃至上界欲，断爱的工夫，必须从更根本的无明下手。无明灭故，无明相应行灭，无明相应触灭，以触灭故，受、爱、取尽灭。离贪故得心解脱，离无明故得慧解脱；生死源于无明，解脱要在般若，般若生故一切法不生，处处皆是无生者的风光。

 

        从修证立场，探讨缘起的实践，一如四圣谛法门，务必具足道基，人格健全，德行高洁，深观无常、无我，而后理性地知苦、见苦、厌苦、离苦，体证寂灭的境地。对于生死根本的无明，务必修缘起正观，历程闻思修的次第，从三慧的进修而成就正信、净戒与禅观功德，终得无漏现观，斩草除根，解决根本问题。舍此而外求，一味地贪便宜，想以一佛一咒的方便，或单凭修定一门，以求速成、顿悟，当生成就，见性成佛，恐不免落入外道窠臼。一失足则成千古恨，可不慎哉！

 

        再从现实生活的角度看缘起：人间佛教，不仅是人乘正法；而是由人的地位学习菩萨，发菩提心而修菩萨行的大乘佛法。修行不务空谈，从人人能做的十善法开始。以己度他情，长养悲心，利他为先。知见方面，于缘起正法，作闻思的工夫，以建立空的胜解。依智导行，念念正知，时时反省，调整身心、物我、自他的合理关系。做人处世，以缘起中道为最高原则，自我警惕，避免重蹈故辙，落入私我为中心的偏见。世间的是非、善恶、美丑、利害、祸福，不过是缘起下幻现的假象，不要完全凭个人的好恶作为评判的标准。例如：有一位信徒来此坐谈，对某寺住持人深表不满。他说：二十年前捐了一笔钱盖大殿塑金身。如今，佛殿要重建，旧有的要拆除，过去捐献功德不是落空了吗？我说：净资捐出去的当时，功德已完成。道场随信众的增加而需扩建，正表示该寺住持领导有方，法务蒸蒸日上。这也是你护持道场的愿望，为何要抱怨呢？世间无常，空花佛事，水月道场，由草创阶段，到发展与完成，不是很有意义吗？为什么要执着过去，坚持不实际的我见呢？这不过举一个明显的小例子，其他，小而微尘，大而太虚，从个人、家庭、社会、国家、世界，一切皆是因缘所成，因缘本身起变化，因缘构成的人、事、物也随之而变化。我人习以为性的常恒、独一、实存的自性见，显然是违背真理的。学佛的意义在于信解真理，实践真理，契证真理。总之，缘起是佛教最高真理，缘起的实相——无常、无我、无生，贯通了现实与理想、世间与出世间、有为与无为。依之奉行，可以降伏烦恼，破除无明，直达宝所。这是正觉生活，圆满人生，究竟涅槃的不二法门。

 

西元二千年一月十一日于山仔脚古堡