第三章 何为力行十善(下)

六、不恶口

第六条：不恶口，离恶口，进而说柔软语。

不恶口，就是不骂人，说话口气不大，嗓门不粗。就是讲说话要有分寸，要有度。

离恶口，就是不但不骂人，而且说话时能审时度势，掌握时机。是冷静的有礼貌的，处处替人着想。

柔软语不是拍马奉承，而是要心平气和，面容和善。过去形容人说话像春风拂面一样，柔软语有时候就是有这个作用。你要能够控制住自己的情绪，不要说让人非常伤心难过的话。要学会宽恕别人。

以前有个小师父出去化缘来修庙，那是在农村里头，那时候化缘不是说把功德箱往那儿一放，别人就把钱放进去了，人家要看你怎么说的，说得漂不漂亮、精不精彩，来决定给得多还是给得少，就是说完全要取决于能不能把人家说高兴，这小师父就开腔说道：出功德呢，出功德呢，出了功德就发财，一文出了万文来。别人觉得这小师父说得好听，心里受用，就纷纷出钱。这小师父又开腔了：功德越出越好看，家中鸡下双黄蛋。这下出钱的人就多了，钱也出得越发多了。这就是柔软语。

这就是说，不恶口的人，心性敏锐，善于洞察别人的情绪变化，心底慈悲善良，总是适时地说好听的话。

七、不绮语

第七条：不绮语，离绮语，进而说庄严语。

不绮语就是说不要花言巧语，不说下流话。不说挑逗、调侃、调戏性质的话。

离绮语就是要保持不随性和随意的心态，说话不总是挑刺，随时警惕自己不说无意义的话。要善于发现别人的优点，真心的去赞美别人。

说庄严语其实就是要抵制诱惑，减少欲望，从而力争得到威严厚德的修养，就是说要成为一位有修养有道德的智者。言语谨慎，出必庄严，认真对待别人的话语，不说下流话，不说调侃话，让别人一见此人心生敬畏。

八、不贪

第八条：不贪，离贪，修不净观。

贪欲，就是占有、索取这样一些自私自利的心态。

贪包括很多，财色名食睡都是贪。俗语说：“财色名食睡，地狱五条根。”有首诗写到：“财色名食是道场，人人都在里面闯。若能远离名和色，不是神仙也胜常。”当然，不是说不要财色名食等，而是说要摆脱财色名食睡的束缚，不要成为它们的奴隶。

这里我们要搞懂两个概念：放弃和放下，佛法是要让我们放下而不是让我们放弃。放下是心里不牵挂，不是不干了，而是要干但不受它的约束和驾驭，是智慧，有大智慧的人才能够放下。放弃是行为上拒绝，心里彻底否定，是佛法不提倡的。放弃是无奈，为什么放弃啊，因为办不到了，无可奈何啊。

贪包括财色名食睡，有五首诗反映。关于财的：“未必钱多乐便多，钱多累己自招魔。阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。”意思是未必有钱就快乐，有钱没钱都痛苦，有钱变成了守财奴，我们要学会没钱有没钱的活法，有钱有有钱的活法。什么都没有却是什么都有，大千世界都是他的。

关于色的：“未必芬芳始是春，枯槎老干见精神。近来学得平心法，罗刹当前化美人。”

关于名的：“未必名高位便增，泥中曳尾羡庄生。青山断发成长往，不识人间有转轮。”不做人间的王，要做法王，释迦摩尼佛是最好的榜样，他没有因为自己是太子就飞扬跋扈，高高在上，而是放弃荣华富贵，为众生去苦修。

再来看关于食的。“未必肥甘便永年”，未必吃的好就有好的相貌，活得就长久；“饭蔬饮水乐吾天”，吃点粗茶淡饭，只要心里高兴，便会快乐；“道人学得长生诀，物与民胞即是仙”，就是你和宇宙，与大自然真的融为一体，像亲兄弟一样，即可实现。

最后是睡。“未必清闲便是仙”，未必觉睡得多就是神仙。“金仙原是火中莲”，做人要像金子那样，不怕火的洗礼。“骄阳当午池塘静，映日荷花别样鲜”。做人不能多睡，睡多了即是魔，有的人想，那我不睡好了。告诉你，不睡也是魔。

离贪欲，是指我们如果能够打开心量，敞开胸怀，多一些包容，少一些自私，或者说少一些占有和索取，多一些奉献和布施，这就是离贪欲。能离贪欲，才能随心所欲。

对治人的五个欲望，要修不净观。比如你溺爱小孩，爱他的鼻子，鼻子有鼻屎；爱他的脚，脚有脚气。作不净观，人就是一具白骨。不用去买墓地，什么拜祭都是假的，人死了什么也没有了，还占个地盘。佛家讲究火化，骨灰洒掉，与众生结缘。

原来在广元有个净尘法师，他死前有个遗嘱，谁也办不到，为什么？因为他的遗嘱是：让他徒弟把他砍成块，蒸熟了去喂鱼，骨头也喂鱼。徒弟问为什么？他说他生前忍辱没修好，死后要修忍辱。人人平等，活着的时候为欲望奋斗，死了还要占一块地，在那里一代两代还有人去拜祭，三代四代谁还知道埋的是谁？所以不要执著。普通人修不净观害怕的话，可以去反着修，观想白骨上在慢慢长肉，最后变成血肉饱满的人身。有些老人修不净观修得皮肤跟婴儿一样细嫩。


九、不嗔

第九条：不嗔，离嗔而修慈悲观。

嗔恨，就是不堪烦恼累积，然后显现出来的习气。当然，这里也包括先天嗔恨的种子。

嗔恨心很多，要记住：“嗔是心中火，要烧功德林。一念嗔心起，八万障门开。”嗔心重的人容易得肝癌，中医讲气大伤肝，所以佛家讲远离嗔，要修慈悲观。一切男子是我父，一切女子是我母，要尊重他们，关心爱护他们，给他们快乐和欢喜，给他们减少痛苦也是慈悲观。愤怒、生气、烦、嫉妒都是属于嗔恨心的范畴。慈悲观就是让我们远离这些，给人们带去快乐和欢喜。慈能予乐，悲能拔苦。慈能给予别人快乐，悲心能减轻别人的痛苦。

十、不痴

第十条：不痴，就是要离邪见，修因缘观。

痴就是没有智慧，人家说人生是无常的，他说是能长寿的，可以长生不老的，这就是邪见。

要远离邪见，得修因缘观。世间所有的事情都是因为因缘而产生的，眼前所见的一切事物都是由条件组成的临时假象，任何事物都是条件组成的临时产物。认识到宇宙人生的真相，就不会愚痴。

结 论

总的来讲，十善中的不杀生，不偷盗，不邪淫，是指身体上的；不绮语，不妄语，不两舌，不恶口，是指口业上的；而不贪，不嗔，不痴是指意识上的。也就是说十善包括了身口意三个方面。个人品质，人际关系等，都包含在里面。

我个人觉得如果每个人都能力行十善，从身口意三方面都力争向善，那么这才是真正的佛弟子、佛教徒，也是真正有人格的人了。所以要做到去放生，保持清净心，舍得施舍，能够说无诤语、柔软语、真实语、庄严语等，并且坚持修不净观、慈悲观、因缘观，那么这样的人格修养就能真正的圆满，这就是学佛成佛的基础，也是一切善法的基础。

十善很重要，但要在生活中去实现却很不容易。我们学佛要发愿誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。断一切恶就是要奉行五戒；修一切善即力行十善；度一切众生就是修菩萨行。那就走上了成佛的道路了。

佛家讲缘起和无常。缘起就是一切事物都是由条件而组成的。比如说桌子，它需要木头、工具、木工和加工技术等条件具足才能做成，几个条件少一个都不行。桌子做好后开始是新的，用着用着便旧了，再慢慢的就坏了，所以一切都是无常的。

又好比今天的讲座，为什么能讲力行十善，因为是有你们这些善男子善女人，又能发心要做人格圆满的人，又有文殊院这么好的千年道场提供场所，所以才有今天的法缘。可是讲座结束之后一切都在变化，有的人认真听了，并且力行十善，然后变得越来越圆满；有的人可能不以为然，听了就忘了，这个结果就不好讲，总之一切都在无常之中。我只能祝愿各位快乐吉祥，法喜充满！阿弥陀佛！