用佛法解释人生真义

月溪禅师

翟镜铭笔记

今天我们演讲的就是人生的真义。人生在世究竟为些什么？究竟应该怎样彻底答复出来？我们人类天天的活动着，究竟为什么事呢？在一般常人的解答，人生无非求衣食住三件事。只能上事父母，中为己身，下畜妻子，就是了事。但我们要问一问，人类生活是否正如这一样的简单，这是很值得我们去寻求的一个问题。

孔子说做人应该要从孝弟忠信礼义廉耻入手，这就是圣贤教人的外表修身方法，至于内部修心，便有浩然之气这一类话，如孟子说：“我善养吾浩然之气。”这就是圣贤解释人生的真义。

老子是主张无力的学说。他说：“百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。”他以为人生是向后的，所以要绝圣弃智。庄子所用的，大概也是这种道理。他说人生最苦的，莫如有才能。因为人们有了做事的本领，就是造成许多罪恶的根源。例如古今有聪明的人，他们整天只知胡天胡地，小则愚弄欺诈，大则祸国殃民。所以他们解释人生真义便要无能。

说到杨朱的主张“为我”，他以为人生根本是自私自利的，故虽然“拔一毛而利天下不为”；和他相对立的一派，就是墨翟的主张“兼爱”。他又以为有了“人苦如己”之道，则四海之内皆兄弟，自然没有闹起纷争的事情，这样天下可平，国可治了。这就是他们的解释人生真义。

到了宋儒周程、张朱陆、陆象山。明、王阳明之辈出，他们一味群着规行步规的墨守圣贤法则为修身之本。王阳明他说修身可以分为先天的和后天的两方面。一念不起就是先天；一念起就是后天。对于修身的方法，他又主张无善无恶一念不起。一念起知善知恶，这就是王阳明的解释人生的真义。

近来有回回教的教义，是主张人生来受苦的，有罪恶的。所以须得祈祷上帝，请求上帝保佑。这就是回回教解释人生真义。

但据西洋各家哲学的解释人生，就是因为有种种欲望，可别之为两类：一是所求得的，一是清净的。婆罗门教著名的学者泰戈尔，前数年说过人类本生在天上的，不幸因生爱念而堕落凡尘。若然我们把爱念断绝，仍旧可以回返天上。这就是婆罗门教的解释人生真义。

中国从前有些浪漫派的文人，像陶渊明、苏东坡、李太白等，终山游山玩水，逍遥快活，专一讲求自我。他们以为淡薄世情才是人生真义。

有一类野心派的人们，以为人生须冀图成就一件勋功伟业，做些轰轰烈烈的惊人之事，就可以名留万世。有些冒险派的人，他们抱定时势造英雄，和成则为王败则为寇的宗旨，苟凡有机可乘，他们则必乱干一遭，而侥幸在社会上获一席之地。又有享乐派的人，他们以为家财丰足，自己有了金钱，便可以安然纳福，一切可勿顾虑。但另有些悲观派的人，他们的感觉与前就大不相同，以为人生如梦一般，弹指数十年则变成枯骨了，所以在世只求随遇而安就算罢事。以上就是各派人的解释人生真义。

这里已经举出十几派关于解释人生真义话。也许说得太久长了，但是我们用佛法的解释人生真义又是怎样的？在这个问题未解答以前，让我将以上所列举的各家学说略为批评。

常人说人生是求衣食住的，但人生是不是生来就为着衣食住，自然是一个问题。

若谓人类生来是为着衣食住，牛能够食草，又能够耕田；马能够生马子。人类祇为着衣食住工作而来，是与禽兽有什么分别呢？但是人类系有理性的，禽兽系没有理性的。

孔子所说的要孝弟忠信礼义廉耻等事，这是我们各人应该做到的事，并不十分希奇。正如一个人应当做好人，不去做贼仔的一样不希奇。至于要讲修心的浩然之气，恐怕太过杳茫，说出来并不人人能懂。

照浩然之气来解释，就是思想不动。但是人类系有灵性的动物，除非一息不来，那么能够思想不动呢？这样恐怕人类不能做得到。

老庄这一派的主张绝圣弃智，不求想出一个根本的补救人类过失的方法，至偏于向后开倒车，煞是可笑。那么人类是有上等的智识，岂可与下等的动物无知无能一样么！

杨朱为我，将来一定不知成何世界，故此说不攻自破。墨子的兼爱，原来是好，只要问人人能否依住实行，如果大家没有存住这种心理，不是就受少数奸人所愚弄？譬如有某官吏，他宣言替人民谋福利，订定许多有利人民的政策来维护人民，但其假心假意挂羊头卖狗肉，表面虽是造福人民，而其实遗害地方。这就是受了兼爱学说所蒙蔽。假使能够做到有势有钱，但是不过欺骗一般下等智识的人，若被上等智识的人瞧他那值一文钱呢。

宋儒之以圣贤规范为修身之本，这是对外边所说的语。如果问他自己心里能否做到，自然是一个问题。这是未免墨习古风，须知真理是受时代所影响的。昔日的哲理名言，未必尽符现代之用。王阳明的良知良能，修心养性的主张虽自成一家之言，但先天、后天不难分辨。照先天、后天的解释，思想不起就是先天；思想起就是后天。但是我们的思想起与不起，本属至寻常的事。这样来解释人生的真义有什么意思呢。

又西洋哲学者主张人生有欲望，须求满足欲望才能达到人生的快乐。虽然欲望是达到人生目的的一种手段，但也不能算得就是人生真义。

至于耶教因为说我们人类远祖生于乐园，因忘记日常工作所以上帝把他们降世受苦，这是正是不知几千万年的事，而上帝仍然把这种罪恶加诸我们人类的后代，那么上帝太不仁啊！至谓死后生天，未免神话了。

婆罗门教盛倡人类因有爱念，所以务须把爱念断绝。若爱念断了又生，继了又续，又便是永不能够办到的一回事。

其它好像浪漫派、野心派、冒野派、享乐派、悲观等等，各持一说，究是属于偏面理由，未能澈底答复人生的真义。

这样总观咎家之言，都是零碎的不完全的答案。现在我开始讲到佛法。佛法是怎样地解释人生真义呢？这个解答是十分简单，而很明显的就是……

菩提心为本　大悲心为用

甚么是菩提心呢？菩提本是梵语，作觉悟解。又甚么是大悲心呢？大悲心就是普救众生的意思。

我们人类的日常动作，整天忙着乱着，因为人们有烦恼是非喜怒哀乐也，就是人人有了脑根，由思想变化而来，但是脑根思想又从何而来的呢？许多人说这些东西都是人做成的，与生具来的。其实也不尽然，人之有喜怒烦恼是非哀乐，都不过是一种因缘作用罢了。什么叫做因缘呢？譬如说，我们看见人家穿了很漂亮的衣服，便自己也想做一套来穿。这所看见漂亮衣服的，就是我们的眼，而思念自己地想穿一套的就是脑根。我们便统称它叫做因，至于这件衣服因它是被我看见的境，所似便是缘。我们既然知道因就是由脑根思想的构成，并可分为内外两部。属于内部的为见闻觉知，属于外部的有六根。兹表解之：

┌内部的见、闻、觉、知

脑根│

└外部的视根、听根、嗅根、味根、触根、念根六根是。

故脑根的组合体，乃是见闻觉知和六根的总称。

但是人们有了脑根的存在，便很常常不知不觉地受它迷惑、受它愚弄、受他危害。何以故？正好像前例说过，人家穿漂亮的衣服，自已也想立刻穿一套。见人家住着大厦房子，出入乘坐自用汽车，自已也想做到这个地步。见了人家情侣双双携手，自已也想偕了女性一齐去看戏，都是我们触根向我们的心内引诱扰乱，结果许多人会爱成爱繁华、慕虚荣。设偶一因失事失败，则投海自缢或是仰药自杀，如古时的屈原等辈一样。唉！这事情是多么的惨酷啊！这岂不是因脑根的陷害我们吗？

这种脑根不竟终是我们虚伪的心。我们原来有一种真心，不受一切欺骗，不为物诱，在脑根里面清净的心。所以世界之中，以心为主，能解之者则能解决，所以脑根有时蒙蔽真心，做真心的贼，人须随时得以真心为心，不以环境脑根为心，我的真心就是菩提心。从菩提心流出来的就是大悲心，须知我们的真心不是外求的，是本来所有的，是人人同具的。凡夫不少减的，圣人不多增的。但系圣人能够彻悟真心，不为脑筋所支配；凡夫不能够彻悟真心，常被脑筋所愚弄。所以圣人常觉；凡夫常迷。迷与觉都系在我们心里寻来的，我们如果跟着佛法上所讲菩提心的道理去研究，就可以悟识本来的主人翁。这样才可得人生的真义了。

我们所以有脑筋与及受脑筋的支配，生出种种烦恼是非喜怒哀乐，既如上述。如果不跟着佛法上菩提心的道理去研究，就是烦恼不能够断了，终身祇系被着脑筋的转移，万劫祇系跟着生死的流浪，岂可得人生的真义？

如果明白菩提心的道理，便可以悟识本来的主人翁，不独不为万物所转，而反能够转万物。即有一切烦恼是非喜怒哀乐当前，对于我们的本性了不相干，那有烦恼是非喜怒哀乐呢？这岂不是彻底人生的真义吗？我们如果明白种种环境，皆是虚妄的。即有环境当前，亦不为环境所转的，这样就能够得到神用自在，常乐我净的境界。可算彻底人生的真义了。但是佛法广大，系以普济为主己虽觉，还要觉他；己未渡，先要渡人，方是菩萨的大行。因为着众生未能够彻悟本性，枉受六道的沉沦。多么的可怜悯呀！故此，还须以大悲心为用，普救众生出苦海、跻圣域。使人人能够悟识本来的主人翁，得看人生的真义。才能够尽佛法的大用，行菩萨的大行。

大悲心含有四种意义这四种意义就是慈悲喜舍。什么叫做慈呢？能够与众生的种种乐者；什么叫做悲呢？能够除众生的种种苦者是；什么做叫喜呢？能够随顺众生的一切者是；什么叫做舍呢？能够成就众生的一切者是。

我们既然能够悟识本来的真心，以菩提心为本，这就无往而不自在，无处而不清凉，而且又能够广摄众生，以大悲心为用，这就众生皆得解脱，同体皆得归真。佛法对于人生的真义，岂不是真彻底么，真究竟么。

智圣、智信、智澄一门皈依

三宝深得　

月溪法师法益特发大心，印行流通，普令见闻读诵受持，咸发无上菩提之心。请撰回向偈，偈曰：

愿此印经功德　回向法界有情　消灭宿现业障　断除本末无明

增长无量智慧　通达一切法门　修习大乘妙行　我法执见不存

见闻欢喜赞叹　受持讲演流传　同生极乐净土　共证第一义空