这个世界的美好实在是不可思议，没有法子能够说得尽。释迦牟尼佛在此地只给我们作一个很简略的介绍，说明在我们那个太虚空里面，有这么一个星球，佛经里面讲的世界，我们现在讲星球，有这么一个地方。而且我们都可以到达这个地方，不必借任何交通工具，而且是千真万确可以达到的。西方世界如此的华丽，如此殊胜万象，是不是阿弥陀佛与那边诸上善人，为了贪图享受而建立的？各位想想，假如他还有贪图享受，还有这个贪心在，我想他居住的环境不会有如此的庄严。因为贪心是有漏烦恼的心所，怎么能感得如此殊胜的果报？所以他不是贪心，他们贪、嗔、痴、慢都断掉了，完全是无漏净业所感。所以古德讲，诸上善人清净行业所感，也是弥陀大愿所成，并不是经营造作的。换句话说，是福报自然。这个说法非常的合理。但是十方世界，就以我们娑婆世界来说，许多烦恼还没有断的这些众生，他们的心地依然是被五欲六尘所染污的，佛说法会不会舍弃这些人呢？当然不会！因为＂佛氏门中，不舍一人＂。一个人都不舍弃，常不轻菩萨，常精进菩萨，纵然是为了度一个众生，生生世世都不舍弃，何况是一切众生呢？

    西方极乐世界对于一般众生来说，的确有相当诱惑的力量。那里一切享受那么的殊胜、那么的自在，很能叫人生起向往之心，发心求生彼国。西方极乐世界这一种接引，多半是接引根性比较上劣一点的众生。如果根利的众生那就不一样了，他在我们现前这个世界必定要求得一个一心不乱，尤其是要求理一心不乱，然后往生才是上上品生，那多自在啊！这才是佛开启这个法门真正的目的。

    下面要介绍的，就是这个莲花，其中莲花大如车轮。我们讲这个花轮，它的作用就大了。往生西方极乐世界的人就生在这个花里面，莲花化生。生到那个花里头，并不是像我们这个世界，出生的婴儿慢慢地长成，他那里不是的，只要往生到了西方极乐世界，他就是个成年人。因为他是化生，他不是胎生的。这个花轮就是他居住的所在。这个花前面讲过了，相当之大，它的大小并不一定，而是随着个人功夫浅深而显现之不同，功夫深的人花大，色彩也好，功夫浅的人花小，色泽也差些。

    佛在经上讲，这个世界，众生有福报的时候，轮王出现在世界，最有福报的人。他在七宝里头，第一个，他有金轮宝。多大呢？讲它的直径，有四十里这么大。这个就是轮王的交通工具，实际上很像我们现在所说的飞碟。你们想像那个金轮宝像不像个飞碟，交通工具。佛在经上讲，轮王乘他的金轮宝，在一日之中，从早到晚，他就可以游历一世天下了。所以实际上讲，这是太空船一类的呀！速度非常之大，等于说是在十几个小时，就可以把整个太阳系都到达了，都游览遍了。这个交通工具，这是讲世间轮王的。

    西方极乐世界的花轮，就是莲花，它的作用就像轮王的金轮宝一样。经里头讲极乐世界的花轮，大小不可限量，由同居净土身相不等故。那么这就刚才说了，虽然是同居土，每个人的福报不相同，每个人的功德也不相同，所以它大小不一样。经典里面讲，小者有十由旬。由旬是印度度量衡里头一个单位。这个由旬它有小、中、大三种。小的合我们中国过去华里四十里，中的六十里，大的八十里。那么一般当然都是指大由旬来说。如果照目前，我们这个里程单位来算，中国这个华里八十里大概相当于四十公里。你们想想这个莲花多大？四十公里的数要乘上十倍，那就四百公里。所以我刚才讲最小的莲花，把我们的台湾省放在里面都绰绰有余，可见得那个世界的众生福报之大，不可思议呀！   

    我们要相信这个事实，发心念佛求生，七宝池中必定也有我们自己的一朵莲花。只要我们功夫勤，像我在前面跟各位所讲的，念佛的时候必须要念到全心是佛，全佛是心。这个时候，七宝池中你那朵莲花必定是非常非常的殊胜，别人比不了你啊！所以诸位要跟世间人比一比，不比别的，不要跟人家比名闻利养。如果要比的话，比极乐世界七宝池中莲花的大小，这才是真的，永远不会失掉的。名闻利养是假的，是会失掉的。假的，会丧失的，没什么可比的，真的，永远不会丧失的，才值得一比。

    佛将莲花比作“轮”，“轮”有运载的意思，此地说的“轮”，实际上讲不是车轮。车轮，当然车没有轮就不能行动，这个地方这个轮的确像飞碟一样，像太空船。现在科学家也证明了，这些飞行器最理想的，就是一个碟形，这是最适合于太空飞行的。由此可知，它在飞行时，这个莲就变成像飞碟一样，所以它有运载的功能。阿弥陀佛与念佛人在感应道交的时候，譬如说此方这个业报身，舍报的时候，因缘成熟了，阿弥陀佛就拿着这一朵莲花来接引你往生。所以对于往生，西方在哪里？我们怎么个去法？你总算是放心啦！你是乘坐你自己的花轮往生西方极乐世界。在太空飞行的时候，遥控你这个花轮的那个人是阿弥陀佛。所以这个花轮也叫做阿弥陀佛的大愿船，太空船啦！接引十方世界念佛众生同赴莲池海会。我们千万不能把这个当作神话来看，要相信佛语千真万确，这样殊胜的机会不可以当面错过。如果你把它当神话看，当作释迦牟尼佛理想来看，那你就是当面错过了，所以一定要有坚定清净的信心。

    净土法门在我们中国，差不多有将近两千年的历史，东晋慧远大师在江西庐山建立第一个莲社。依照这个理论方法来修学，当时在家、出家都是社会知名的学者，他们在一起修学这个法门，一百三十多人，个个成就。所以这个法门历久弥新，代代相传，成就的人不可思议，太多太多了，难道那些人都是冤？都是被释迦牟尼佛欺骗了？我们跟那些人比一比如何呢？我们在道德上、在学问上等等，在哪一方面，我们也比不上人家。远的就不说了，就拿近代的印光大师、园瑛法师来比，我们能比得上人家吗？这一些人都是死心塌地依照这个理论方法来修学，他们成就了，他们没有欺骗我们啊！

    经里面讲的四色光明，莲有光，身当然有光，所以莲苞也有光。同样的我们要知道，光色无量无边，绝不止四种，四种只是略说而已。而微妙香洁，这是谈莲的四种德行。“微”这是讲它是质而无形所以叫做微，也就是精微的意思，同时也有幽微的意思。因为莲花的根是缠生在金沙里面，花浮在八功德水上。刚才说过形量不定，各随念力，这是幽微的意思。那么讲精微，这是讲它是七宝所成，光色相衬啊！这是精微之意。

    佛四十八愿里头，第三十二愿，阿弥陀佛说：假设我要成佛了，自地面以上一直到达虚空、宫殿、楼观、池流、花树，国中所有一切万物皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行。如果不是这样的，我就不成佛。他有这么个愿，愿力所成。

    那么讲到大行，阿弥陀佛毕竟不是普通人，是一个说到做到的人。他从发了愿之后，勇猛精进，阿僧祗劫当中修菩萨行。大经里面讲，法藏比丘于世自在王所摄取二百一十亿佛刹清净之行。由此可知这个摄取二百一十亿，就是参学。我们在华严经里面所看到的善财童子五十三参，他参学的是五十三个处所，当然这是表法的，五十三是表五十三个位次，我们知道菩萨有五十一个位次，到等觉。等觉上面是妙觉，妙觉上面才成佛，有人说妙觉就是佛，所以五十三参是代表参学的圆满，不可以单单看作五十三个善知识，五十三个处所，如果我们这样看那就错了。五十三实在是无量无边啊！法藏比丘的参学，他参访了两百一十亿个处所，这些地方都不是普通的处所，是诸佛国度、是大千世界，他参访了两百一十亿个大千世界。换句话说，他曾经见过两百一十亿的诸佛如来，看看那些境界，把人家的长处统统采纳，所以极乐世界乃是集大成的创造，当然不比寻常。这些都是从事相上说，也是从他的精进修行上来讲，这都是事实，不是夸张。

    为什么阿弥陀佛的愿行能够作我们的因缘呢？那是因为佛以他的愿行成就了四种净土，又以他的愿行庄严在一句佛号上。这个意思就是，叫我们对于佛庄严的依正，依报与正报，信愿持名，真正相信，真正发愿，执持名号，以佛之愿为愿，以佛之行为行，就是我前面所讲的，全心是佛，全佛是心，无量觉者啊！阿弥陀佛的善根、福德，加持给我们，我们也一变就成为多善根、多福德之人。念念执持名号，相续无间啊！就是念念以此善根福德，成就如是称性的功德庄严。

    这个就众生这一方面来说，后面再就生佛不二这一方面来看。这一点呢，如果我们在唯识上有一点基础，就很好懂。“约生佛不二来说，则以阿弥陀佛种种庄严，作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严”。这个一段，意思要深一层了。以弥陀的大愿大行，种种称性的庄严，这个是属于性宗。能为众生作增上缘的本质，带起众生自心所现的种种庄严，这是属于相宗。性不碍相，相不离性，性相圆明，众生与佛无二无别，这是把以往性相两宗的门庭界线打破了，所以才能够见得这样的圆融，这样的自在。