大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三(大日经卷三)
悉地出现品第六

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

摘要：
第六品：观想〝本尊〞〝化佛〞现出，即代表修行有成就(「悉地」修行成就，在修行次第中本尊、化佛是菩萨道中初地到八地的修行方式)。

前言：
悉地出现品开示出十四个重点问题 
一、「智圆满法」用「清净法」修持。 
二、佛菩萨的愿力，是利益安乐未来众生之原因，示现「真言行」。 
三、真言成就流出相应句，真言悉地是修行的成就。 
四、真言威德靠佛力加持、并说明加持力的威德。 
五、修行成「佛」的方法。 
六、本尊修成的成就以饶益众生为主。 
七、金刚护法护持的要件。 
八、菩萨道真言行道次第法则。 
九、悉地由心生，无相三摩地是真言真实相。 
十、如何通达法界，何谓法界？ 
十一、如来是何义？ 
十二、什么是法供养？ 
十三、修仁中尊(化佛)的方法。 
十四、仁中尊(化佛)的愿力及功能，能作一切善业种子。

(一)智圆满法句

◎尔时世尊复观诸大众会，为欲满足一切愿故，复说三世无量门决定智圆满法句： 
‧诸大众会：三摩定中与诸菩萨相会。 
‧满足一切愿故：满足菩萨道上菩萨的一切愿。 
‧三世无量门：无量多的法门。三世：指过去、现在、未来。 
‧智圆满法句：修成智慧圆满。智慧圆满也是「佛」的要件。凡夫的妄心由无明遮障修成智慧圆满时，代表凡夫已修成佛了。智圆满法开示，用清净法修持(须受佛力灌顶加持)，此法很深奥，一般具有妄心之人很难见到。智：指智慧、智种子；圆满：指成就。

◎虚空无垢无自性，能授种种诸巧智，由本自性常空故，缘起甚深难可见。 
‧虚空无垢无自性，能授种种诸巧智：空性好像虚空无垢，无特殊性质(妄心因修行已达无垢的境界)。已能觉受并显现各种巧妙的智慧。虚空：形容空性如虚空。 
‧由本自性常空故，缘起甚深难可见：其原因是本心具有如来藏，常保持空性的状态，由自性起用。这是很难见到及了解的。本自性：指空性、真心具有如来藏性质。

◎于长恒时殊胜进，随念施与无上果，譬如一切趣空虚，虽依虚空无着行。
‧于长恒时殊胜进，随念施与无上果：于长时期依殊胜的方法精进修行，随修行念力得成就。常恒：长时期。施与无上果：成就。 
‧譬如一切趣空虚，虽依虚空无着行：譬如心的一切念头归入空性时，所有诸法依空行道、不执着。无着行：不执着。

◎此清净法亦如是，三有无余清净生，昔胜生严修此故，得有一切如来行。
‧此清净法亦如是，三有无余清净生：此清净法也是如此，远离三界的执着。贪、嗔、痴减少至没有剩余时，清净本心随执着减少而渐渐现出。三有：贪、嗔、痴。 ‧昔胜生严修此故，得有一切如来行：从前好修行者都是如此严加修证本心清净的缘故。才可得「上求佛道如来智慧、以及下化众生的方法」。

◎非他句有难可得，作世遍明如世尊，说极清净修行法，深广无尽离分别。 
‧非他句有难可得，作世遍明如世尊：没有其他的方法可得清净心，能在做世间事时遍照光明如世尊。 ‧说极清净修行法，深广无尽离分别：只有极清净的修行法，可使妄心达深广无尽的本心自性，而不是用意识心及妄心去分别事理。 (此时，世尊在三摩定中与诸菩萨相会，为满足菩萨道的一切意愿，再次说出无量法门；此是由初地到八地的化佛修行方式，定可修成智圆性满。)

(二)愿利益安乐众生

◎尔时毘卢遮那世尊说是偈已，观察金刚手等诸大众会，告执金刚言：「善男子！各各当现法界神力悉地流出句，若诸众生见如是法，欢喜踊跃得安乐住。」 
此时大毘卢遮那佛说完此偈后，观察金刚手等菩萨并告诉执金刚言：「菩萨道上善知识具法界传承的修行者，在三摩定中，各道各种法门中，每个传承者因受法界佛力加持现出咒语、本尊句及真言时，若此类修本尊、化佛的修行者，见此真言时会欢喜踊跃，安住本心中修持。」 
‧金刚手：密部修普贤菩萨的化身。 
‧执金刚：所有执金刚。 
‧各各当现：各道各种法门中，每个具传承法脉修行者现真言及咒语。 
‧悉地流出句：觉知咒语或修本尊的真言字句。流出：觉知。

◎如是说已，诸执金刚为毘卢遮那世尊作礼，如是法主依所教敕，复请佛言：「惟愿世尊哀愍我等，示现悉地流出句。何以故？于尊者薄伽梵前，而自宣示所通达法，非是所宜。善哉！世尊！惟愿利益安乐未来众生故。」
如是说完，诸执金刚向毘卢遮那佛行礼，并说法界所有承受法脉传承的修持者，会如此依佛所教敕。又再恳请佛开示「但愿大毘卢佛愿力及慈悲哀愍我们，在各道开示现出真言字句。」为什么？因为这些传承修持者，于大毘卢佛前宣示所学，说真言可以通达诸法界，此是不合宜的行为。善哉！世尊！但愿为利益安乐未来众生的缘故，请再开示！」 
‧法主：法界中承受法脉传承的修行者。 
‧教敕：教授、教导。 
‧所通达法：所学之法可以通达法界。 
‧薄伽梵：大毘卢佛。

(三)真言行法以真言悉地为成就

◎时薄伽梵毘卢遮那告一切诸执金刚言：「善哉！善哉！善男子！如来所说法、毘奈耶称赞一法，所谓有羞。若有羞，善男子、善女人见如是法，速生二事，谓不作所不应作，众所称赞。复有二事，谓所未至令至，得与佛菩萨同处。复有二事，谓住尸罗，生于人天。善哉！谛听！善思念之，我当宣说真言成就流出相应句。诸流出相应句，真言门修菩提诸菩萨，速于是中当得真言悉地。若行者见漫荼罗尊所印可，成就真言，发菩提心，深信慈悲，无有悭吝，住于调伏，能善分别从缘所生，受持禁戒，善住众学，具巧方便勇健，知时非时，好行惠舍，心无怖畏，勤修真言行法，通达真言实义，常乐坐禅，乐作成就。 
‧毘奈耶：毘尼、律藏。历代开悟祖师的简称。清静修行者。 
‧善男子、善女人：具有善种的男女修行者；又叫善知识。 
‧有羞：有惭愧、忏悔心的修行者。 
‧二事：重要之事。 
‧住尸罗：守戒律。 
‧真言流出相应句：指咒语、偈、字句或真言。 
‧修菩提诸菩萨：指初地到八地的菩萨，除去内心中的习气及法界中的怨气，并增长菩提、智能。 
‧真言悉地：以真言修行而有成就的本尊或化佛。 
‧漫荼罗尊所印可：漫荼罗是指坛城。此处是说修行者内观，见本尊及其他诸佛手印。 
此时大日如来及毘卢遮那佛告诉执金刚们：如来所说此法，具有善种的修行者〝善知识〞、历代开悟祖师及清静修行者称赞这个法。善哉！若内心常具有羞愧忏悔心的善知识，若见此法，很迅速地做下面重要之事，不做所不应做之事，应做众所称赞之事，不去不该去之处，修行未达成就者令达到成就，得与佛菩萨同处一起。守戒律定生于人天二道，不落恶道。善哉！专心听，用善心思念之，我当宣说：「真言成就流出相应句」，凡修菩提心的菩萨们，若得佛力加持而流出相应句时，此时即为得真言的成就。若修行者，见坛城中本尊手印，须持真言修行及打手印发菩提心，深信慈悲心，无有悭吝。住于调伏，能以善种分别因缘所生，持戒于心并善待初学者；具善巧方便勇健，任何时候都好行惠舍心，无怖畏，勤修真言行法，最终目的为通达真言的真实义。唯有常乐坐禅，才能有此成就，并以此禅定为乐。 
此段说明初地到八地菩萨，内观见本尊手印，得真言有成就时，常乐坐禅、勤修真言行法，通达真言实义。修这种法要注意一些重要之事，如守戒律及心存羞愧忏悔心，同时发菩提心及具有菩萨道的行为，才能迅速使修行有成就。』

(四)真言流出句的威德，靠佛力加持才可入法性。真言、咒语可使修本尊、化佛，依佛力达到各道的如幻法。

◎秘密主！譬如欲界有自在悦满意明，乃至一切欲处天子于此迷醉，出众妙杂类戏笑，及现种种杂类受用遍受用，授与自所变化他化自在天等，而亦自受用之。又，善男子！如摩酰首罗天有胜意生明，能作三千大千世界众生利益，化一切受用遍受用，授与净居诸天，亦复自受用之。又如幻术真言能现种种园林人物，如阿修罗真言现幻化事，如世咒术摄毒及寒热等，摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠，及世间咒术摄除众毒及寒热等，能变炽火而生清凉。 
‧欲界：欲界天。此处天人迷醉在自在满意的心。他化自在天属欲界天内。 
‧自在悦满意明：这是到欲界天的一种神通，也是欲界天的一种方式；其心表现出自在满意及喜悦，由于想要的都可以达到。 
‧出众妙杂类戏笑：各种放逸、散乱、邪见、需求。戏笑：放逸、散乱。杂类：邪见。 
‧自所变化：幻化。 
‧自受用之：自受用功德智慧。 
‧摩酰首罗天：属色界天。大自在天属色界天内。 
‧胜意生明：这是以意根觉知的神通。 
‧受用遍受用：以自己道中物质幻化到别道使用，这是一种如幻神通。 
‧阿修罗：此道众生好斗、嗔恨、不饮酒、女性艳丽貌美、福报大，各界中都有阿修罗。 
‧摩怛哩神：指无色界。 
秘密主呀！譬如修持真言行，达到如幻有成就时，心可以有欲界的神通，欲界天子迷醉各种需求，以自己如幻方式变化到欲界及他化自在天各处，由此而自受功德智慧。心可以以意根方式觉知的神通到大自在天；亦能幻化出三千大千世界之所需求，以利益众生。以如幻法化一切，入大自在天各处并授与各净居诸天，由此而自受功德智慧。又如幻术真言能幻化各种园林人物：如阿修罗真言能现幻化之事，又如世间咒术能摄持毒障及寒热等。又如无色界真言能施作众生疾病、瘟疫、灾难、疫疠；及世间咒术能去除众毒及寒热等，能将炽火除去而心生清凉。

◎是故，善男子！当信如是流出句真言威德。此真言威德非从真言中出，亦不入众生，不于持诵者处而有可得。善男子！真言加持力故，法尔而生，无所过越，以三时不越故，甚深不思议缘生理故。是故，善男子！当随顺通达不思议法性常不断绝真言道。」 
‧流出句真言威德：由本心而说出恒常不变的道理。 
‧三时不越故：任何时候都不违越。三时：指过去、现在、未来。 
所以善男子，要〝相信〞真言有如此般的威德(功能)。真言威德不是由真言本句而出，也不是由修持真言的人或有修真言者的地方而可得到。善男子！最重要的是佛的真言加持力之缘故，由本心恒常不变的道理，真言威德由法界本自如此而生出(例如降伏魔障之力在法界本自如此而生出。法尔：其法本自如此。天然、自然之义)，无法可以过越，由于任何时候都不能违越，此是很深奥及不可思议因缘所生的道理之缘故(缘：因缘而生，由空起用产生的加持力)。是故，善男子，应当随顺通达到不思议的法性，要经常不断绝修持真言至可以使用真言，这才是「真言道。」 
此段说明「真言道」的威德，最主要靠佛力加持的真言，有如幻的功效；而不是真言的字句，使用真言的人或地方所出。真言有如幻的威德可以达欲界、色界、无色界等各界中消除各种疾病…，使达清凉；使妄心可以因此清净而解脱自在，达到清净的本心。由此可知，真言修行者在有佛力加持，及自身功德力及愿力下，在心清净时有如此大的威德。愿修行者了知大毘卢佛的佛心，所以对「佛」的「信心」是必备条件，不然真言、咒语是无法有效。长期的慈悲心、愿力不退失下学习佛的悲愿，最后在法界中有相对等的地位。如此，才算一个真正具有法界能力真言道的修行者，可以利益众生而行事；若只想用佛力加持，违背佛理、只利益个人的事，在法界仍会起相当大的反弹。检视自己用真言的起心动念，每件事都要以利益众生为主而不是只为利益自己。

◎尔时世尊复住三世无碍力依，如来加持不思议力依，庄严清净藏三昧。实时世尊从三摩[金本]底中，出无尽界无尽语表，依法界力、无等力、正等觉信解，以一音声四处流出，普遍一切法界与虚空等无所不至真言曰：南么萨婆怛他蘗帝[口骠] 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 阿阿闇恶 
‧三世无碍力：在无因果及业障之下，持咒的念力具有无碍力。 
‧如来加持不思议力依：如来加持力。 
‧庄严清净藏三昧：本心清净，具有正等觉信解的佛智叫做清净藏三昧的「佛」定。 
‧无等力：功德智慧力。本心具有无比大的能力。 
‧正等觉信解：佛智。 
尔时世尊又依三世无碍力(念力)依，如来加持力住入本心庄严清净三昧定中(这是诸佛住本心的方法)。实时世尊即从三摩钵底定中，出十法界到虚空无所不在之处(这是起相用的方法)。依法界力、功德智慧力、佛智达到各处各界，以一音声幻化出各界语音，显示出各界的相法并说出遍法界无所不至真言曰： 
南么萨婆怛他蘗帝(口骠) 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 阿阿闇恶

◎正等觉心从是普遍，实时一切法界诸声门从正等觉标帜之音而互出声。诸菩萨闻是已，得未曾有开敷眼发微妙言音，于一切智离热者前而说颂曰：
‧正等觉心：佛心。 
‧正等觉标帜：卍字、音万。 
‧互：转动。 
‧得未曾有开敷眼发微妙言音：谓已接近登地的修行者，得智慧法喜，也能由卍字处相应发微妙音。未曾有开敷眼：智慧法喜。 
‧一切智：佛智由种子字所组成。 
‧离热：离各道的一切烦恼，最主要是除去习气。热：习气。

◎奇哉真言行！能具广大智，若遍布此者，成佛两足尊。
奇妙的真言修行，能用修真言而有广大智慧，本尊、化佛若遍布入此卍字者，必定可以成福慧具足的佛。

◎是故勤精进，能诸佛语心，常作无间修，净心离于我。
因此要精进修行，能由卍字相应觉知，能知诸佛的语言及佛心，经常无间断地修行，以现出本心清净心，远离妄心的我执。 
佛光是光亮普照、遍一切处，同时法界的各种法门及各种语言，会由佛的本心卍字转动，引发出声，应化到一切处。诸菩萨及未来登地菩萨也能由卍字处相应发微妙音，于佛智下远离各道的一切烦恼及习气而称颂「真言行」。

(五)成佛的修行方法

◎尔时薄伽梵复说此法句： 
于正等觉心，而作成就者，于园苑僧坊，若在岩窟中。 
或意所乐处，观彼菩提心。乃至初安住，不生疑虑意。 
随取彼一心，以心置于心。证于极净句，无垢安不动。 
不分别如镜，现前甚微细。若彼常观察，修习而相应。 
乃至本所尊，自身像皆现。第二正觉句，于镜漫荼罗。 
大莲华王座，深邃住三昧。总持发髻冠，围绕无量光。

◎离妄执分别，本寂如虚空。
上述是空观的修行方式，本尊自现面相且达心如虚空寂静的状态。 
修行方式： 
空观：以入空观想为主，达本心寂静如虚空。 
假观：以如幻法假观为主，本心以慈悲心度众生、满足各道众生之愿而学习佛智。 
‧一心：由妄心中的一念开始修行。 
‧以心置于心：以真心置换妄心。 
‧无垢安不动：安住本心无垢不动之境界。 
‧第二正觉句：第二阶段以佛真言句修行。 
‧于镜漫荼罗：修行中内心显现出坛城。镜：显现。 
‧三昧：定。 
‧总持：本尊所拥有的法门。如咒语、度生的一切法。 
有成就的修行者，修到正等正觉的佛心，都是如下面修行，无论园苑、僧仿、岩窟或喜欢之地，都要内观那个「菩提心」，最初安住到达的心，是不生妄念且不生疑虑杂念。再取任何一念(妄心)，逐步内观到心的源头，一直内证到本心是清净无垢，安住不动的寂静相。此心境界如镜一般没有任何分别(即本心不可言说，不可分别之意)，可觉受到微细的觉知。 
若常观照此本心，修习本尊到本尊相应，致使内本尊出现，于明镜中自见面像。第二段用佛的真言句修行，可由内本尊观如幻法的坛城，内观到莲华座安住，深入三昧定中，本尊的各种法器及外形、发髻或头冠都很清楚，本尊会放无量光，此时修行者的心，已达离妄念执着及意识心的一切无分别。内心进入寂静状态，好像虚空平等无分别一般。

(六)本尊修成的成就以饶益众生为先。

下述本尊行如幻法下化众生，此为假观的修行方式。 
本尊承受三种加持力以饶益众生，如法修持所念皆成。

◎于彼中思惟，作摄意念诵，一月修等引，持满一洛叉。 
是为最初月，持真言法则。次于第二月，奉涂香华等， 
而以作饶益，种种众生类。又复于他月，舍弃诸利养， 
时彼于瑜伽，思惟而自在，愿一切无障，安乐诸群生。 
乐欲成如来，所称赞圆果，或满足一切，有情众希愿。 
应理无障盖，而生是攀缘，傍生相噉食，所有苦永除。 
常令诸鬼界，饮食皆充满，地狱中受苦，种种诸楚毒， 
当愿速除灭，以我功德故，及余无量门，数数心思惟。 
发广大悲愍，三种加持句，想念于一切，心诵持真言。 
以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。 
诸念求义利，悉皆饶益之，彼一切如理，所念皆成就。 
‧摄意念诵：集中意念持诵。 
‧一月修等引：修行一段时间达定慧等持，本尊会有成就。 
‧持满一落叉：第一阶段本尊显现。 
‧初月：修空观。 
‧第二月：第二阶段修假观出菩提路。 
‧又复于他月：其他阶段修空相不二，度生无碍。 
‧舍弃诸利养：放下世间名利及事业。 
‧瑜伽：相应。 
‧傍生：畜生道(非人)。 
‧功德力：修行者的慈悲心因度生而得功德力。 
‧如来加持力：包括佛、毗卢遮那佛及各如来的加持力。 
要在清净心寂静如虚空状态下作摄意(集中意念)持诵真言。月轮观的第一阶段以持诵真言，修到本尊出现；并于月轮观第二阶段用「香」、「花」供品，对各道众生施行法布施。本尊会用上述方式饶益众生。又于其他阶段，舍弃世间名利事业，本尊以相应法，方能自在起用，度生一切无碍。达安乐各类众生。进一步上求佛道，修成如来的方法，这是薄伽梵所称赞的圆满果地。 
本尊可以满足一切有情众生的愿望，若心有障碍遮盖而生种种攀缘，会因互相吞食而为畜生；因噉食而为傍生；若修行者度生时，处理各道之事，符合佛理，可使人及畜牲的苦永除，使鬼界饮食充足，愿地狱中种种苦毒速速除灭。以我发愿成就众生的功德扩及无量众生，经常用心思惟众生之苦，由此而发广大悲悯心，以上述三种加持力之因(这三种加持力为法界力、如来加持力、功德力)，想念所要做之事、作用于一切事时，并持诵真言，具加持力的真言是可以圆满遍及众生界。心中所起的每一念都是利益众生、饶益众生为主。一切念头合于佛理，则所起的念都会有成就。 
这篇偈文前段为空观的修行方法，后段为假观的修行方式。

(七)金刚护法护持的要件

◎于是薄伽梵即于尔时说虚空等力虚空藏转明妃曰：南么萨婆怛他蘗帝(口骠) 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 欠 嗢弩蘗帝萨叵啰系门 伽伽娜剑 莎诃 
◎持此三转，随彼所生善愿皆亦成就。 
行人于满月，次入作持诵，山峰牛栏中，寒林或河洲。 
四衢独树下，忙怛哩天室，一切金刚色，严净同金刚。 
彼中诸障者，摄伏心迷乱，四方相周匝，一门及通道。 
金刚互连属，金刚结相应，门门二守护，不可越相向。 
拟手而上指，朱目奋怒形，殷懃画隅角，输罗焰光印。 
中妙金刚座，方位正相直，其上大莲华，八叶须蕊敷。 
当结金刚手，金刚之慧印，稽首一切佛，数数坚誓愿。 
应护持是处，及净诸药物，于此夜持诵，清净无障碍。 
或于中夜分，或于日出时，彼药物当转，圆光普晖焰。 
真言者自取，游步于大空，住寿大威德，于生死自在。 
行于世界顶，现种种色身，具德吉祥者，展转而供养。 
真言所成物，是名为悉地，以分别药物，成就无分别。 
‧行人于满月：满月即月轮。修行人修到月轮出现。 
‧忙怛哩天室：天界。 
‧金刚色：金色金刚身。 
‧殷勤画隅角：立于坛城四角。 
‧输罗焰光印：有专门的配物、焰光及手印。 
‧药物：各种法门如药一样，可以除去修行中的障碍。 
‧住寿大威德：不生不灭之义。 
‧世界顶：空相不二之处。 
‧悉地：成就。 
下述金刚护法护持的要件 
化佛修行者，因所生善愿以真言可得成就，获金刚护法护持。于时薄伽梵(大日如来)即由虚空中转换成佛菩萨，且将善愿有成就。 
虚空等力：虚空中。 
虚空藏转明妃：由此转换成佛菩萨。 
持上述咒语所生善愿可以有成就。持真言的修行者所发善愿亦皆有成就。 
修真言的人若修到月轮观有成就，不论在下列各处，均可入坛城中持诵真言(如山峰、牛栏中、寒林、河州、独树下、各天界处)。本心都表现出金刚的亮金色，与金刚同样具有严谨的清净心。这些修真言的修行者，可以于坛城中消除各种业障，降伏一些不正确的迷乱心思之观念。如此可由各界各方得各道金刚护法护持，坛城形成四方，周匝有四门，每一门及通道，金刚互相连系，以金刚结印相应，每个门有二个守护金刚，不可越过相向之处。 
金刚护法的特色是举手上指、持法器，其貌相为朱目忿怒形，并殷勤画于角落，背部有焰光及手印，其果位已可以坐金刚座，金刚座上有大莲华，莲花为八叶；这些金刚护法拜金刚手大菩萨得法界金刚印，跪拜一切佛，不断发愿应护持修真言的道场，并用各法门修持证悟清净本心，使修行者生清净心而无障碍。 
此时于中夜分日出时，当用各种法门来证悟清净本心，并使本心转动，如此本心会圆满光亮、普遍照亮如火焰；持真言修行者会由月轮入空，由此不生不灭而出离生死，得大自在。此时的状态是属空的境界，亦可入虚空境界，可以由无相到有相的变化；此处是有相世界最顶之处。 
在此虚空中可以变化出各种色身。因具有德行风格，能行如幻法辗转而供养到净土中或其他各道中的诸佛及如来。 
真言修行者成就进入本心，此名叫悉地。可以用不同法门使妄心达清净，入本心无分别。

(八)菩萨道真言行道次第法则。 
(九)悉地由心生，无相三摩地是真言、真实相。 
(1)菩萨须修完这些次第才能进入。 
(2)由有为法到无为法的空慧，由无为法到有为法的出菩提路。都是必有的成就。

◎「秘密主！一切世界诸现在等如来、应、正等觉，通达方便波罗蜜。彼如来知一分别本性空，以方便波罗蜜力故，而于无为以有为为表，展转相应而为众生示现遍于法界，令得见法安乐住，发欢喜心，或得长寿，五欲嬉戏而自娱乐，为佛世尊而作供养。证如是句，一切世人所不能信，如来见此义利故，以欢喜心说此菩萨真言行道次第法则。何以故？于无量劫勤求修诸苦行所不能得，而真言门行道诸菩萨即于此生而获得之。 
‧一切世界诸现在等：一切世界现在度生的诸佛。 
‧如来、应、正等觉：修成佛(如来、应、正等觉)所具有的能力。 
‧方便波罗蜜：是一种在「空」里度生的方法，包含布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜：到彼岸之义。 
‧分别本性空：能分别相法的度生，本体是空。 
‧方便波罗蜜力：指修行方便波罗蜜的修持程度。 
‧无为以有为为表：能把「空」的「无为法」用「相」的「有为法」表现出来。无为是指空的无为法，也是指出离三界的法；有为是指三界内的有为法，指有度生的生灭之义。 
‧五欲嬉戏而自娱乐：指有为法三界内，用各种技能满足众生欲望，而能内心娱乐，因成就众生而心生欢喜。五欲：财、色、名、食、睡。嬉戏：放逸散乱。 
秘密主！一切世界中三世一切诸如来、佛都已通达了知度生到彼岸的方便法。那些如来已知「空」的体性，且能分别一切相法，那完全是以修方便波罗蜜的原因。能把「空」的「无为法」用「相」的「有为法」表现出来，且展转相应遍于法界。其目的是为了众生见此法能安乐住，发欢喜心或得长寿，用各种技能满足众生欲望，而能内心娱乐，因成就众生而心生欢喜，由此而供养诸佛。如此之修证，一切凡夫是不能相信，如来见此方便波罗蜜法，有如此利益众生而以欢喜心说，这就是菩萨真言行道的次第法则。为什么呢？无量劫勤修各种苦行方式的修行者，不能得以成就；而真言门行诸菩萨道的修行者，于此生即可获此成就。

◎复次，秘密主！真言门修菩萨行菩萨，如是计都朅伽、伞盖、履屣、真陀摩尼、安膳那药、卢遮那等，持三洛叉而作成就，亦得悉地。秘密主！若具方便善男子、善女人随所乐求而有所作，彼唯心自在而得成就。秘密主！诸乐欲因果者，秘密主！非彼愚夫能知真言诸真言相。何以故？ ‧三洛叉：修到化佛的阶段。 再次秘密主，真言门修菩萨、行菩萨道的修行者，如下列计都朅伽、伞盖、履屣、真陀摩尼、安膳那药、卢遮那等佛都是长期修此法而能作一些事，而由此有悉地成就。秘密主！已修具有方便波罗蜜法的善知识，能随众生所求而能用真言有所作事，此善知识因心已达自在，所作之事皆能有成就。秘密主！此善知识能乐于帮助因果者；而愚夫不能知真言、诸真言相，为什么？

◎说因非作者，彼果则不生，此因因尚空，云何而有果？当知真言果，悉离于因业，乃至身证触，无相三摩地 ，真言者当得，悉地从心生。 
‧说因非作者彼果则不生：因果的因若没有造作者，那果一定不会生。 
‧此因因尚空云何而有果：入空以后因果的因离去，除去因果的因，就没有果。前面的因指因果的因。 
‧乃至身证触：甚至即身即能证悟到自性。 
‧无相三摩地：空性、自性。 
现论说，因果的因若没有造作者，那果一定不会生；此因果的因既空，那来有果呢？当知修真言的果，是要离于因果及业障，甚至即身即能证悟到自性，修真言者必得此真言果地，一切成就会由心生出。

(十)如何通达法界？ 
(十一)如来是何义？ 
(十二)什么是法供养？

◎尔时金刚手白佛言：「世尊惟愿复说此正等觉句、悉地成就句，诸见此法善男子、善女人等，心得欢喜受安乐住，不害法界。何以故？ 
尔时金刚手白佛言：「世尊！惟愿再次说明佛的真言句，成就世间的真言句，见到此善法的善知识心会欢喜安住，完全了知法界的规律、不危害法界，为什么？ 
‧不害法界：完全了知法界的规律、不危害法界。

以下说明何谓法界。 
◎世尊！法界者，一切如来、应、正等觉说名即不思议界。是故，世尊！真言门修菩萨行诸菩萨，得是通达法界不可分析破坏。」 
「世尊！法界者，即一切如来、佛所说不可思议的世界。因此，世尊！真言门修菩萨行诸菩萨是可通达法界，且不破坏法界规律。 
‧通达法界不可分析破坏：了知法界规矩，不破坏规矩。

以下说明如来是何意？ 何谓法供养？ 
◎如是说已，世尊告执金刚秘密主言：「善哉！善哉！秘密主！汝复善哉能问如来如是义。汝当谛听，善思念之，吾今演说。」秘密主言：「如是，世尊！愿乐欲闻。」 
如此说完，世尊告诉执金刚秘密主言：「善哉！善哉！秘密主！你能问如来真正意思是什么？汝当听之，好好想一想，吾今演说。秘密主：「如是，世尊！非常乐意听到。」

◎佛告秘密主：「以阿字门而作成就，若在僧所住处，若山窟中，或于净室，以阿字遍布一切支分时；持三洛叉。次于满月尽其所有而以供养，乃至普贤菩萨、文殊师利、执金刚等，或余圣天现前，摩顶唱言：「善哉！行者！应当稽首作礼，奉阏伽水。」实时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安而诵习之，当得随生心清净、身清净。置于耳上持之，当得耳根清净。以阿字门作出入息三时思惟，行者尔时能持寿命长劫住世。愿啰阇等之所爱敬，即以诃字门作，所应度者授与钵头摩华，自持商佉而互相观，即生欢喜。」 佛告诉秘密主：「以修阿字而作的成就之时，不论在「僧」所住处或山窟中，或净室内；且以阿字修行至化佛阶段。又于入月轮观时，尽其所有施以法供养，乃至普贤菩萨、文殊师利、执金刚等或余圣天现前，摩顶而唱：「善哉，修真言行者，应当稽首向佛作礼；奉阏伽水(八供前的二杯水)。」表示内心实时得不忘失菩提心三昧。又以如是方法，身心轻安而诵习，当得心清净、身清净。又置于耳上修持，当得耳根清净。以阿字出入息作禅定修行，修行者能使人得长寿住世；为火大地狱等之众生所敬爱，即以诃字作业可消地狱之苦，即可授红莲华，且自持信物互观而心生欢喜。
‧遍布一切分支：入空、入本心。 
‧满月：月轮。 
‧奉阏伽水：供奉清净水(八供前的二杯水)。 
‧钵头摩华：已开的红色大莲花，莲花中具有种子、果实，代表智慧成就。 
‧商佉：信物。

◎尔时毘卢遮那世尊复观一切大会，告执金刚秘密主言：「金刚手！有诸如来意生作业戏行舞，广演品类，摄持四界安住心王，等同虚空。成就广大见非见果，出生一切声闻及辟支佛、诸菩萨位，令真言门修行诸菩萨一切希愿皆悉满足，具种种业利益无量众生。汝当谛听，善思念之，吾今演说。秘密主！云何行舞而作一切广大成坏果，持真言者一切亲证耶？」
尔时毗卢遮那复观一切大会，告诉执金刚秘密主言：「金刚手！有诸如来会以本尊生出各种度生的方法，以满足各界的欲望，并由此消除各界各类的业，由此摄住四界(欲界、色界、无色界、众生界：含声闻、缘觉、菩萨等)安住心王。这些如来，于虚空中行如幻法成就广大，令声闻、辟支佛、诸菩萨们，凡有修真言门修行的诸菩萨，一切希望、愿力悉皆满足，且可以做种种利益无量众生事业。你当谛听，善思念之，吾今演说，秘密主！如何在放逸、争论的世界中度生，持真言者的修行者，可以亲证一切吗？ 
‧意生作业戏行舞：由本尊会生各种度生的方法，以平息各界的放逸、争论。戏：放逸。舞：争论。意生：指本尊。 
‧广演品类：消除各种业方式。 
‧见非见果：如幻法。 
‧云何行舞而作一切广大成坏果：如何在放逸争论的世界中度生。

(十三)修化佛(仁中尊)的方法

◎尔时世尊而说偈言： 
行者如次第，先作自真实，如前依法住，正思念如来。 
阿字为自体，并置大空点，端严遍金色，四角金刚标。 
于彼中思念，一切处尊佛，是诸正等觉，说自真实相。 
修行不疑虑，自真实相生，当得为世间，一切众利乐。 
具广大稀有，住于如幻句，无始时宿殖，无智诸有迫。 
行者成等引，一切皆消除。若观于彼心，无上菩提心。 
持真言业故，于净非净果，应理常无染，如莲出淤泥。 
何况于自体，得成仁中尊！ 
‧阿字为自体：即以阿字证悟体性、空性、自性。 
‧并置大空点：由空以月轮方式出菩提路。 
‧四角金刚标：坛城四角有金刚护法标立护持。 
‧住于如幻句：行如幻法。 
‧无始时宿殖：「无始」代表第八识。「宿殖」是植入种子、善种或事业种之义。 
‧无智诸有迫：具有一切无上智慧。 
‧于净非净果：在「入空」时，好的不好的都不能有，要在完全寂静的状态。 
‧仁中尊：修行者已没有业障，也可称之为化佛。 
修行者要依次笫学习，要实实在在的念佛修行，依法安住，以正确的修行方式忆念如来。并由阿字入本心，由空起用，由此自身现端严金色相，并于坛城四角有金刚护法标立护持；并于此处中见到所有的佛都是正等觉，而说出法界中佛世界的真实相。修行者不要怀疑，由此实相显出以后，才能担当为世间一切众生利益之事，这是广大稀有的方法；安住本心行如幻法，可以由第八识中植入种子、善种或事业种，本心具有一切无上智慧，修行者修到此时，一切罪业皆消除。若观此时的心，即为无上菩提心。由于持真言业(努力修持真言功课的原因)，本心寂静不染一切，好的、不好的都不染心中；如莲花出于污泥，更何况是已证到本心体性，此修行者即得仁中尊(化佛)。

◎尔时毘卢遮那世尊又复住于降伏四魔金刚戏三昧，说降伏四魔解脱六趣，满足一切智智金刚字句： 南无三曼多勃陀喃 阿味啰[合牛]欠
‧一切智智：一切如来智慧。 第一个智为如来之义，第二个智为智慧之义。

◎时金刚手秘密主等诸执金刚，普贤等诸菩萨及一切大众，得未曾有开敷眼，稽首一切萨婆若而说偈言：
‧得未曾有开敷眼：智慧法喜。 
‧萨婆若：正等觉，心中具有一切佛智。

◎此诸佛菩萨，救世诸库藏，由是一切佛，菩萨救世者，
‧救世诸库藏：救世的各种库藏之种。 
此诸佛菩萨有救世之各种库藏的种，由于如此才能成就一切佛或救世的菩萨。

◎及与因缘觉，声闻害烦恼，能遍所行地，起种种神通。 彼得无上智，正觉无上智，是故愿广说，此教诸方便。 及与布想等，种种众事业，诸志求大众，无上真言行 见法安住者，当得欢喜住。说如是偈已，大日世尊言：
‧布想：布字或想做事业之种。 
谈到缘觉、声闻，修行者都害怕烦恼，若修真言行，所遍之处都能起各种神通妙用。他们能因修真言得无上智慧，而了知佛的无上智慧，是故愿广演说真言行，此种教法是最方便。谈到布种子或想做事业的智慧，完成各种事业，有志愿为大家祈求的修行者，只有用此无上妙法的真言行即可。见如是妙法可安住本心，使修行者得欢喜住果位。说完此偈后，大日如来又说：

◎普皆应谛听，一心住等引。大金刚地际，时加持下身。 
为说此法故，而现菩提座。最胜阿字同，大因陀罗轮。 
当知内外等，金刚漫荼罗。中思惟一切，说名瑜伽座。 
阿字第一命，是为引摄句，常安大空点，能摄授诸果。 
‧一心住等引：专心修持真言，达禅定中定慧等持的成就。 
‧大金刚地际：空中现出大金刚地之时(光明无量)。 
‧时加持下身：由上而下加持修行者。 
‧最胜阿字同：菩提座殊胜与阿字相同。 
‧大因陀罗轮：是一个大*轮。 
‧当知内外等：当内、外本尊相应形成。 
大日世尊言：普皆谛听！修行者要专心修持真言，修到本心可以显出光亮无比之时，如来会由上而向下加持。为说此真言法的原因，而现菩提座(代表修行者已现本心)，菩提座的殊胜与阿字相同，它是一个大*轮。当知修行内本尊与外本尊相应时，叫金刚漫荼罗；在金刚坛城中修行，此时名叫瑜伽座(因内、外本尊相应)阿字第一字由此引摄其他字句，经常住于月轮，能由种子字摄授各种智想。

◎行者于一月，结金刚慧印，三时作持诵，摧毁无智城。 
得不动坚固，天修罗莫坏，乃至随自意，增益事成就。 
‧行者于一月：修行一段时间。 
‧三时作持诵：早中晚不断持诵，即随时都持诵。 
‧天修罗莫坏：天魔及阿修罗也不可毁坏修行者。 
修行者于初期结金刚慧印，随时不断真言持诵，能增长智能，使内心坚固如金刚。各天魔、阿修罗无法摧坏，如此可以随心自在，增益各种事业而有成就。

◎行者一切常，漫荼罗中作，金色光明身，上持发髻冠。 
正觉住三昧，名大金刚句。金刚莲华力，素鹅及金地。 
真陀末尼宝，是等众器物，观大因陀罗，而作诸悉地。 
‧常：入空。 
‧作：显出本尊及化佛身相。 
‧金色光明身，上持发髻冠：化佛具光明身相，头发盘成髻及戴冠。 
‧名大金刚句：佛菩萨开示的真言句。 
‧素鹅及金地：修行果地之义。素鹅：佛的顶冠。 
‧真陀末尼宝：摩尼宝。 
‧观大因陀罗：观想大漫荼罗。 
修行者经常住漫荼罗坛城中作观想，直到会形成金色光明身，头顶上有发髻或顶冠，心中安住三昧定中，此状态叫大金刚句。此时具有清净金刚力、具修行果地、摩尼宝，能使用各种法器，观想大漫荼罗而作出各种成就。

(十四)仁中尊的愿力及功能

◎现说专心摄持真言法，阿字观清净内心，达善慧净无垢，使人天敬爱，证悉地果。 
◎今说摄持法，一切一心听，行者一缘想，八峰弥卢山。 
‧摄持法：专心持诵。 
‧一切一心听：一切都要专心听。 
‧行者一缘想：修行者要专心观想、诵持。 
‧八峰弥卢山：观想的一种状态。

◎上观妙莲华，立金刚智印。瑜伽者于上，字门威焰光。
‧上观妙莲华：观想出莲花，此莲花有妙成就。 
‧立金刚智印：化佛双脚站在莲花上。 
‧瑜伽者于上：修行者(化佛)得佛加持有成就。 
‧字门威焰光：修行者(化佛)会显出光亮的种子字。

◎而用置其顶，安住不倾动。百转所持药，行者应服之。
‧而用置其顶：种子字放在头顶上。 
‧安住不倾动：按住种子字使不倾动。 
‧百转所持药：用转动种子字消除业障。药：种子字。 
‧行者应服之：修行者应消除业障。

◎先世业生疾，是等悉除愈。佛子应复听，第一[口缚]字门。
‧先世业生疾，是等悉除愈：过去业障疾病都可除去。 
‧佛子应复听，第一[口缚]字门：第一个种子字就是教[口缚]字。 
今说专心持诵真言法，修行者要放下万缘专心听、专心想。观想到某种境界时，有下列情形出现，坐在妙莲花上；打金刚智印；同时出现光亮种子字，而置于顶上；本心安住，由此字百转后，可以持用来做消业障的药(种子字)。修行者要学习用种子字消业障，累生累世的业可以去除。佛子应再听下面有关的种子字。

◎雪乳商佉色，而自脐中起，鲜白莲华台，而于彼中住。
‧雪乳商佉色：商佉指信物。雪乳商佉色：雪白如牛乳的商佉色。 
‧而自脐中起：从脐轮中出现。 
‧鲜白莲华台：白色莲花台。 
‧而于彼中住：化佛安坐莲花台中。

◎甚深寂然定，秋夕素月光，如是漫荼罗，诸佛说稀有。
‧甚深寂然定：深入禅定寂静中。 
‧秋夕素月光：显现出如月亮柔和光明之色。 
‧如是漫荼罗：此种入坛城修行境界。 
‧诸佛说稀有：诸佛说此境界非常稀有。

◎思惟以纯白，轮圆成九重，住于霏雾中，除一切热恼。
‧思惟以纯白：由本心现出白色光明。 
‧轮圆成九重：轮圆多次向右旋转。九重：多次。 
‧住于霏雾中：住于烟雾中。 
‧除一切热恼：可以除去修行者的习气、烦恼。热：习气。

◎净乳犹珠鬘，水精与月光，普遍而流注，一切处充满。
‧净乳犹珠鬘：由清净明亮处。 
‧水精与月光，普遍而流注：水充满一切处(水大)，似月色般的流出来。水精：水充满一切处(水大)。 
‧一切处充满：观想遍一切处光明或水充满一切处。

◎行者心思惟，出离诸障毒，如是于圆坛，等引作成就。
‧行者心思惟：修行者用心思维，修行达到如此境界。 
‧出离诸障毒：远离各种障碍及三毒。三毒：贪、瞋、痴。 
‧如是于圆坛：只有在漫荼罗坛城中。 
‧等引作成就：本尊可以有各种度生方法的成就。

◎奶酪生熟酥，颇胝迦珠鬘，藕水等众物，次第成悉地，
‧奶酪生熟酥：以生奶酪或熟奶酪做供养。 
‧颇胝迦珠鬘：各种宝珠装饰于头发上。 
‧藕水等众物：莲子、清净水等其他物品。 
‧次第成悉地：以次第而出现此成就。

◎当得无量寿，应现殊特身，一切患除息，天人咸爱敬。
‧当得无量寿：化佛本身不具有业障、寿命无量。 
‧应现殊特身：化佛应具有佛身及无量能力。 
‧一切患除息：一切因果、业障息灭。 
‧天人咸爱敬：天界、人界都尊敬。

◎多闻成总持，善慧净无垢，由斯作成就，速证悉地果。
‧多闻成总持：接受许多种子字的修持。多：许多种子字。闻：接受。 
‧善慧净无垢：智慧清净无垢。 
‧由斯作成就：修行有成就。 
‧速证悉地果：快速成就果地。

◎是名寂灾者，吉祥漫荼罗，第一摄持相，安以大空点。
‧是名寂灾者：具有寂静本心，内心已去除业障。 
‧吉祥漫荼罗：此时修行者的坛城叫吉祥漫荼罗。 
‧第一摄持相：第一个以种子字修持的相法。 
‧安以大空点：将种子字放在空性的中心点。 
第一「[口缚] 」字门，本心类似雪白色，由脐轮中起，住在白莲花中，甚深禅定中如秋夕的素雅月光，如此漫荼罗，诸佛说也是稀有的，此[口缚]字有下列功能，可以将白色轮圆多次(九重)向右旋转，住于如梦如幻中，可以除去一切热恼。当内心纯净后如净乳般，犹有一些珠鬘。此时会有无量多的水充满一切处(水大)或有月光的朦胧亮光充满内心，代表修行者出离各种障碍。如是在坛城中才有此等成就。 
当内心修行更纯净时，出现珠鬘莲花、水等各种东西，如此次第中已显出成就来了。如此修行本尊必当得无量寿，应现特殊身(可以变化)，一切业障已除，天人都喜欢。接受许多种子字的修持，成有智慧者，内心于是成为具有善念、慈悲、智慧，清净无垢，因内心修证到此成就时，才能证得下列各种成就，达寂静本心境界，因已去除业障，上述又叫吉祥漫荼罗。将种子字放在空性的中心点，这是第一个以种子字修持的相法。

◎啰字胜真实，佛说火中上，所有众罪业，应受无择报。
‧啰字胜真实：种子字啰字，有殊胜的真实意义。胜：殊胜。真实：真实意。 
‧佛说火中上：佛说因罪业的不同。火：业障。中上：根器程度不同。 
‧所有众罪业：各种因果业障。 
‧应受无择报：应承受无法自己选择的果报。

◎瑜祇善修者，等引皆消除，所住三角形，悦意遍形赤。
‧瑜祇善修者：具有善种的修行者。 
‧等引皆消除：修真言法达定慧等持可消除罪业。 
‧所住三角形：由空入相的通道叫佛三角，呈现三角形。 
‧悦意遍形赤：三角形外具红色火焰；三角形内呈现白亮色。

◎寂然周焰鬘，三角在其心，相应观彼中，啰字大空点。
‧寂然周焰鬘：寂静圆满周围有光焰。 
‧三角在其心：佛三角在中间。 
‧相应观彼中：观想相应成就。 
‧啰字大空点：种子字「啰」为中心点。

◎智者如瑜珈，以此成众事，日曜诸眷属，及作一切火。
‧智者如瑜珈：修行者以智慧用种子字消业障。 
‧以此成众事：以啰字成就各种事业。 
‧日曜诸眷属：以光明照耀菩萨眷属。 
‧及作一切火：行火大三昧烧毁业障。

◎摄取发怨对，消枯众支分，是等所应作，皆于智火轮。
‧摄取发怨对：可以烧毁一切怨气。 
‧消枯众支分：消除各种微细业障。枯：枯竭。众支分：微细业障。 
‧是等所应作：是如此的修行。 
‧皆于智火轮：皆由于心轮的作用。智火轮：心轮(火轮)。

◎诃字第一实，风轮之所生，及与因业果，诸种子增长。
‧诃字第一实：种子字诃。 
‧风轮之所生：由风轮显现诃字。生：显现。 
‧及于因业果：此字关系到因果、业障。及：关系。 
‧诸种子增长：带业的种子随着业障增大增厚。增长：增大增厚。

◎彼一切摧坏，并以大空点，今说彼色像，深玄大威德。
‧彼一切摧坏：种子字可破坏业障。 
‧并以大空点：入空性中。 
‧今说彼色像：现在介绍本尊相。 
‧深玄大威德：本尊相为深黑色具有大威德。玄：深黑色。

◎示现暴怒形，焰鬘普周遍，住漫荼罗位，智者观眉间。
‧示现暴怒形：显现愤怒尊的形象。 
‧焰鬘普周遍：火焰在本尊头部的四周。 
‧住漫荼罗位：住漫荼罗中。 
‧智者观眉间：修行者可观两眉之间。

◎深青半月轮，吹动幢幡相，而于彼中想，最胜诃字门。
‧深青半月轮：有半个深青色月轮。 
‧吹动幢幡相：起相用。 
‧而于彼中想：观想。 
‧最胜诃字门：最殊胜的种子字诃字。

◎住彼漫荼罗，成就所应事，做一切义利，应现诸众生。
‧住彼漫荼罗：心安住漫荼罗中。 
‧成就所应事： 所有事皆成就。 
‧做一切义利：利益众生一切事。 
‧应现诸众生：与诸众生相应。

◎不舍于此身，逮得神境通，游步大空位，而成身秘密。
‧不舍于此身：修出本尊身及化佛身。身：本尊身及化佛身。 
‧逮得神境通：修持至六神通。 
‧游步大空位：空及相皆自在起用。 
‧而成身秘密：此因功德福报具足而成佛身的秘密法。身：佛身。

◎天耳眼根净，能开深密处，住此一心坛，而成众事业。
‧天耳眼根净：修到眼根、耳根清静。 
‧能开深密处：了知真言的秘密法。 
‧住此一心坛：住于漫荼罗坛城。 
‧而成众事业：学习各种度生事业法。

◎菩萨大名称，初坐菩提场，降服魔军众，诸因不可得。
‧菩萨大名称：法界受持菩萨名号。 
‧初坐菩提场：开始修菩提心。场：心。 
‧降服魔军众： 降服内心各种魔障。 
‧诸因不可得：在空性中，无法可得各种因果的因。

◎因无性无果，如是业不生，彼三无性故，而得空智慧。
‧因无性无果：因果不住空性中。无性：空性。 
‧如是业不生：如此业障不生。 
‧彼三无性故：贪、瞋、痴三业到空性时就无业障。三：贪、瞋、痴。 
‧而得空智慧：在空性中得到空慧。

◎大德正遍知，宣说于彼色，佉字及空点，尊胜虚空空。
‧大德正遍知：修行者要有正确的认知。 
‧宣说于彼色：本尊身上有种子字。色：本尊。 
‧佉字及空点：现出佉字及阿字。空点：阿字。 
‧尊胜虚空空：化佛身相在虚空及空性中互用。尊胜：化佛身。虚空：相用之处。

◎兼持慧刀印，所作速成就，*轮及[纟罥]索，朅伽那刺遮。
‧兼持慧刀印：本尊、化佛身同时持慧刀印。 
‧所作速成就：所作佛事业快速成就。 
‧*轮及[纟罥]索：本尊、化佛转*轮及[纟罥]索消疑业。 
‧朅伽那刺遮：种子字。

◎并目竭岚等，不久成斯句。
‧并目竭岚等：种子字。 
‧不久成斯句：不久就可成就种子字。

◎尔时毗卢遮那世尊观众大会，告执金刚秘密主而说偈言：若于真言门，修行诸菩萨，阿字为自身，内外悉同等。
‧若于真言门：修真言法门。 
‧修行诸菩萨：诸菩萨修持时。 
‧阿字为自身：须以阿字为本心。 
‧内外悉同等：内心及外在的行为要具有菩提心。

◎诸义利皆舍，等砾石金宝，远离众罪业，及与贪瞋等。
‧诸义利皆舍：人间的名利事业、利己之心皆舍除。 
‧等砾石金宝：须业障、执着除去，本心如金色宝石般明亮。砾石：业障、执着。 
‧远离众罪业：远离各种业障。 
‧及于贪瞋等：及贪、瞋二业。

◎当得俱清净，同诸佛牟尼，能作诸利益，离一切诸过。
‧当得俱清净：本心清净无垢。 
‧同诸佛牟尼：与诸佛一起度生。 
‧能作诸利益：能做利益众生事业。 
‧离一切诸过：远离一切业障因果。

◎复次于[口缚]字，行者依瑜伽，解作业仪式，利益众生故。
‧复次于[口缚]字：修持种子字[口缚]字。 
‧行者依瑜伽：修行者禅定修持。 
‧解作业仪式：了解度生仪轨。解：了解。仪式：仪轨。 
‧利益众生故：为利益众生方可修法。

◎内身救世者，一切皆如是，心水湛盈满，洁白犹雪乳。
‧内身救世者：自身及本尊身都须具菩提心及慈悲心度生。内：自身。身：本尊身。 
‧一切皆如是：所有的发心都要以菩提心为主。 
‧心水湛盈满：本心显现大海般的清净水。心：本心。水：清净水。 
‧洁白犹雪乳：本心光亮洁白如清净月色。雪乳：雪白的牛乳色。

◎当生决定意，出于一切身，悉遍诸毛孔，流注极清净。
‧当生决定意：当下由意念度生。 
‧出于一切身：由本尊身、化佛身起相用。 
‧悉遍诸毛孔：光由本尊、化佛身散出。毛孔：形容本尊身。 
‧流注极清净：清净的光注入本尊身、化佛身。

◎从此内充溢，遍满于大地，以是悲愍水，观世苦众生。
‧从此内充溢：由本尊、化佛身放光。 
‧遍满于大地：光明遍一切处。 
‧以是悲愍水：此光明具有使众生离苦得乐之妙用。 
‧观世苦众生：要度世间受苦的众生。

◎诸有饮用者，或复身所触，一切皆决定，得成就菩提。
‧诸有饮用者：若众生饮用到化佛的瓶中甘露。 
‧或复身所触：或接触到化佛的瓶中甘露。 
‧一切皆决定：可警觉并恢复往昔修持。 
‧得成就菩提：必有菩提成就。

◎思惟在等引，一切啰字门，周轮生焰光，寂然而普照。
‧思惟在等引：在定慧等持中思惟修下一个种子字的方法。 
‧一切啰字门：修种子字「啰」。 
‧周轮生焰光：啰种子字会转成圆轮，周围有焰光。 
‧寂然而普照：由空起相用。寂然：本心如月明。普照：如日光般照耀。

◎瑜祇光外转，而遍一切处，利世随乐欲，行者起神通。
‧瑜祇光外转：由月轮向外转出去。 
‧而遍一切处：入六道各处度生。 
‧利世随乐欲：随众生的需要起利益众生的心。 
‧行者起神通：修行者(化佛)起神通妙用。

◎上身啰字门，[口缚]字脐轮中，出火而降雨，俱时而应现。
‧上身啰字门，[口缚]字脐轮中：化佛上身出现啰字，脐轮出现[口缚]字。 
‧出火而降雨：出现烛火代表消除业障，降雨出现清净水，代表洗涤业障。 
‧俱时而应现：同时出现。

◎地狱极寒苦，啰字能消除，[口缚]字蠲炽然，住真言法故。
‧地狱极寒苦：地狱业障极寒苦。 
‧啰字能消除：啰字能消除地狱业障寒苦心。 
‧[口缚]字蠲炽然：[口缚]字能起火大三昧消业障。 
‧住真言法故：以种子字真言法有如此之效果。

◎啰字为下身，诃字为标帜，作业速成就，救重罪众生。
‧啰字为下身，诃字为标帜：以啰字及诃字同时出现。 
‧作业速成就：业障快速消除，修行快速成就。 
‧救重罪众生：化佛用啰及诃种子字，可替重罪的众生消业障。

◎住大因陀罗，作水龙事业，一切摄除等，真言者勿疑。
‧住大因陀罗：住在大漫陀罗坛城中修行。 
‧作水龙事业：作度生的事业。 
‧一切摄除等：为众生除一切业障。 
‧真言者勿疑：勿怀疑真言修行者以此法消业障。

◎风遍一切处，一切悉开坏，此种种杂类，各各众事业。
‧风遍一切处：风轮中的种子字(诃)遍一切处。 
‧一切悉开坏：降服诸众魔军。坏：魔军。 
‧此种种杂类：显现各种金刚护法相。 
‧各各众事业：护持道场及漫荼罗坛城。

◎色漫荼罗中，依法而作之，触心而念持，逮得意根净。
‧色漫荼罗中：各种类漫荼罗。 
‧依法而作之：如法修行。 
‧触心而念持：专心持诵。 
‧逮得意根净：修持到意根清净。

◎轻举习经行，中诵获神足，宴坐观阿字，想在于耳根。
‧轻举习经行：经常修行。 
‧中诵获神足：化佛可得六神通的神足通。 
‧宴坐观阿字：化佛坐于妙莲花中以「阿」字观想。 
‧想在于耳根：修耳根圆通。

◎念持满一月，当得耳清净。
‧念持满一月，当得耳清净：修行至一个阶段，耳识清净及证得耳根圆通。 
第一种修持相法，住于空，由空起用的方去。观啰字，此字会转成圆轮有光焰，本心由「寂」的状态而照出世间，由光中遍一切处，随利益世间，有神通出现。上身啰字、[口缚]字脐轮中，会出火而降雨，且同时出现。地狱极寒冰苦，啰字能消除，[口缚]字能炽然出火，这是住本心用真言法之原因。(啰字、[口缚]字同时出现，啰字在上、[口缚]字在下) 
啰字为下身，诃字为标帜，作业快速有成，始可救出重罪众生。这是因住在漫荼罗中修持，可作一切事业并消除业障，学习真言者勿怀疑。诃种子字在风轮，可遍一切处，业障魔障一切消除(啰字、诃字同时出现，诃字在上、啰字在下)。此种种不同类业障、魔障，在各种漫荼罗中依法修之，用心持诵可得意根清净；当学习真言，可获得神足通；观想阿字，修一段时间，当得耳根清净，可证得耳根圆通。

◎「秘密主！如是等意生悉地句，秘密主！观此无有形色、种种杂类众行生，于思念顷纔转诵之，能作如是一切善业种子。」
‧如是等意生悉地句：由本尊生出真言句。 
‧观此无有形色，种种杂类众行生：由月轮出六道度生。 
‧于思念顷纔转诵之：由意念将真言句诵出。 
‧能作如是一切善业种子：由空性中的善种子作出真言句。 
秘密主！这全是由本尊而生出的句子。秘密主！如来可以由月轮出六道度生，由空性中的善种子作出真言句，由意念将真言句诵出。

◎复次，秘密主！如来无所不作，于真言门修行诸菩萨同于影像，随顺一切处，随顺一切真言心，悉住其前，令诸有情咸得欢喜，皆由如来无分别意离诸境界。而说偈言。
‧如来无所不作：佛在空性中没有做不到的事情。 
‧于真言门修行诸菩萨同于影像：修真言持咒时，本尊与佛菩萨是同影像。 
‧随顺一切处，随顺一切真言心，悉住其前：随愿力持咒到各处度生。 
再次，秘密主！如来本心是无分别的，在空性中没有做不到的事情。修真言持咒时，本尊与佛菩萨是同影像，可以随修真言的菩萨前往一切处，令诸众生欢喜。这全是如来由空起用，离各种意识心的境界，再入修真言者的意根，以完成所作之事。

◎无时方造作，离于法非法，能授悉地句，真言行发生。
任何时都可以作一切利益众生之事，这不是一般的法，而是由空起用的法。真言行的发生，是由空得佛开示的语句。

◎是故一切智，如来悉地果，最为尊胜句，应当作成就。
因此，一切无上智慧，如来所成就的果地，都是本尊修行中最殊胜的真言句所成就的，应将真言当做修行的成就。