无为法
就是恒古不变.常住不灭.平等无有差异，是万法之体，又称为法性。
有：1.虚空无为 2.择灭无为 3.非择灭无为 4.不动无为 5.想受灭无为 6.真如无为六种。
1.虚空无为：
虚：就是虚假不实。
空：不常住.不永恒的空性。
无：是没有滞碍.没有障碍.没有束缚。
为：是行使.使用。
虚空无为：就是在虚妄不实的.不常住.不永恒的世间里，没有障碍.没有束缚地任意行使心意识的功能。
也就是上面说的，在有为中看了到无为，并在有为中没有半点束缚.没有半点滞碍地无所不为的一种境界。
2.择灭无为：
择：是选择。
选择了什么？
选择了心识的智慧与智力，并用以彻底地灭除了自性一切的染污，得到了一种无为的解脱境界。在这种境界中，可以没有半点束缚.没有半点滞碍地无所不为。这就是在无为中依智慧而有为的解脱境界。
3.非择灭无为：
就是没有经过选择，全凭法性本能的清净无染，而自觉.自发地一种解脱境界。这种境界既不依无为而有为，也不依有为而无为，全凭法性的本能。
4.不动无为：
就是通过修行，一切相对的苦乐感受都得到了止息，使自性显现。内心湛然清净.巍巍如如不动，不为任何烦恼所动的一种境界。这种境界同样能够无为而无所不为。
不动无为，是将前六识转化为“成所作智.妙观察智”，使六识的活动皆依智慧行事而得到的一种境界。
5.想受灭无为：
就是通过修行，将前七识转化为“平等性智”，使得的恒起差别的前七识的，一切活动都彻底地止息，灭尽了心意一切染污的妄想与种种的苦乐感受，而得到的一种境界。
他与灭尽定的区别在于：
灭尽定是用勉强的方法，而得到的一种外道境界。灭尽定的境界是不永恒.不常住的。灭尽定的境界还没有逃出因果的生灭法，终有一天是要出定的，出定后烦恼与束缚依然存在。
所以，灭尽定只是一种高深的外道定，他还没有进入无为法的境界，还是在有为法的世间中。
而想受灭无为，是通过对心意的内在净化，灭除一切的染污，而得到的一种出世间的清净寂灭的境界。这种境界是常.是住.是永恒的，是能够以无为而行无所不为的出世间法。
6.真如无为：
真如无为是前五无为法的本体，为一切有为法所依，是宇宙万有的本体，是唯一真实常住的法。
也就是通过修行，将清净.染污搀杂在一起的第八识转化为“大圆镜智”。使得第八识清净无染，法性显现的一种无为而无所不为的，一种出世间的境界。
(这就是无为法)
宇宙是怎样形成的
宇宙的一切是由真如变现的,真如是宇宙一切的本体，它是宇宙一切的源头，是一切智慧的源泉.真如不同于组成宇宙物质现象的色与精神现象的心那样,总是处在永恒的因缘和合,缘聚而成,缘破而散的迁流不住.循环不息.生灭不定的空性之中的.真如是唯一常住不变的法。
宇宙中的一切现象都是因为真如活动与变异的结果。无论真如怎样活动.怎样变异它的真如本质不变，因为真如的本质是不生不灭的,是唯一常住不灭的法。它隐藏在宇宙中一切已生的.未生的和寂灭的法里。
真如就好比一粒种子，这粒种子由于它的活动与变异，使它发芽生长成一棵大树。这大树开花结果，这些果实落地又发芽生长，就会生出好多树来。这些树在生长，在繁殖，就这样不断地活动与变异，就生出了宇宙的无量诸法。
由于宇宙诸法是处在永恒运动与变异着的,又由于这些种子落在了不同土壤.不同气候.不同的环境条件中，在经过活动变异生长出的树，就和它的母体大树与它一起生出的其它树有了差异。有了差异就形成了不同的物种.不同的法。
无论诸法间的差异有多大，变异次数有多少，他们都具有真如不变的本质.宇宙诸法所具有的真如本质是相同的，是平等的.是不生不灭的.是常住不变的。宇宙诸法在不断地运动与变异之中,始终保持着具有平等无二的.相同本质的这种特性,就是我们当今的动物植物方面的科学理论(DNA.遗传基因.脱氧核糖核酸)。
而诸法之间的关系又是：相互依赖.相互影响.相互支持.相互渗入.彼此融摄.彼此窒碍.彼此制约的。在这种关系中才能形成宇宙(法界)。而这种关系的平衡与否决定着宇宙(法界)的平衡与否。由于宇宙诸法间的这种关系,任何一法的活动变异与生灭都会影响整个宇宙(法界)。由于宇宙诸法间的这种关系,任何一法也不可能先其它法生而生,后其它法灭而灭.以一法不可能成就万法,以一法不可能成就宇宙.
也就是说：“万法合成了宇宙，宇宙必要有万法才能合成的"。
宇宙万法形成的条件
宇宙中一切事物的生灭现象，都必须有适当的条件才能以不同的形式显现出来。在宇宙中不可能出现任何一法，在没有适当的条件下，就可以有生灭现象的出现。
使宇宙诸法显现出来的，适当条件就是“四缘”。
四缘生诸法
宇宙中一切的法.一切的事理，都必要具备“四缘”才可以形成，才可以显现。
这四缘就是：因缘.次第缘.所缘缘.增上缘。
这四缘缺一不可，缺了一个就不可能生出法来。
我们现在来看看什么是缘？
我们大家先看看这个缘字的结构。
缘：左边是个“绞丝旁”。右上面是个缺了一横的“互”，右下面是个“豕”字。
左边的“绞丝旁”象征着绳索。
右上面是个缺了一横的“互”字。这个“互”字在古代的意思是：用来挂肉的架子。
右下面的“豕”字，在古代是“猪”的意思。
大家都知道，一般都用“猪”来形容“笨”。实际上“猪”并不“笨”，“猪”是个很聪明的动物。就因为“猪”长的肥头大耳.呆头呆脑的，所以人们依自己的“识”，错误地认为是长的肥头大耳.呆头呆脑.行动缓慢的动物都是很笨的。在这里这个“猪”是愚昧.无知.无明的意思。
这个缘字的结构，合起来的意思就是：一头被绳索捆绑.束缚起来的，愚昧无知的“猪”，即将被挂在肉架子上任人宰割。
是什么样的绳索捆绑.束缚住了“猪”那？
我们来看看这个“绞丝旁”。“绞丝旁”的笔画是三画，这三画就是贪.嗔.痴“三毒”。
什么是贪.嗔.痴“三毒”？
贪：就是爱！就是贪恋！就是贪求！如：爱财.爱物.爱事.贪求等等。
嗔：就是怒！生气！对人或事的不满！是由分别心导致的。
痴：就是愚昧无知！愚笨！对某人或某事的极度迷恋.入迷！
“猪”不但愚昧无知，而且还生起了贪.嗔.痴念。正是因为“猪”的愚昧无知与贪.嗔.痴念的生起，才使自己给自己制造了一条绳索，自己把自己捆绑.束缚住了。使自己生出了种种的烦恼与痛苦。这一切都是自己造成的，是自己“作茧自缚”。
幸亏这个肉架子“互”缺了一横，说明这个肉架子还没搭好，所以“猪”是即将挂上肉架子，现在还没挂上那。所以，这头“猪”还有希望，还有挣脱绳索获得自由.获得自主.获得解脱愉悦的希望。
这个“缘”的真正含义是：六道众生如果愚昧无知(无明)，生起贪.嗔.痴念，就会自己束缚住自己，生出种种的烦恼与痛苦的逼迫，失去自主.失去自由.失去快乐。
因此：有缘皆是烦恼.有缘皆是束缚。
同样，佛缘.法缘也是一种烦恼.也是一种束缚。
一.因缘：就是真如法的种子，没有真如法的种子就不可能有任何法的生起。因为一切法都是真如活动变异的结果，任何法都隐藏真如的本质。真如法的种子，就是“因缘”。
二.次第缘：万法具有次第生灭的特性，如果前念不生，就不会有后念的灭，就不会有生死相续，循环不息。万法次第生灭的特性，这就是“次第缘”。
三.所缘缘：万法要想显现出来，还必须要有外缘引发，这个能引发万法显现的环境条件就是“所缘缘”。
四.增上缘：就是可以增强.帮助.促进.加速万法显现过程的力量。
例如：一粒种子。这粒种子就是它今后生长发芽的“因缘”。而种子要想破土生长，就必须先在泥土中发芽。这种子发芽，就是它今后破土生长的“次第缘”。种子要想发芽生长，就必要依赖泥土这个外缘。泥土，就是这粒种子今后生长的“所缘缘”。种子要想发芽生长，还必要有阳光雨露的滋润。阳光雨露可以促进.加速种子的发芽生长，这阳光雨露就是这粒种子今后发芽生长的“增上缘”。
这就是宇宙法界内诸法形成所必备的四个条件。
日期:2020/9/3 18:41:00
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