八识与真如

   八识虽然是一切法的本体，看上去与真如相同。但是，八识与真如有很大的区别。
   八识与真如的区别在于：八识是真伪.染净.善恶相掺揉和合在一起的。而真如相对法界是常.住.我.净.真。八识是真如活动变异的结果。他与真如的本质是相同的，而宇宙(法界)中的一切诸法都是从真如的变异而来。
    宇宙中诸法是真如变异的结果，无论诸法怎么变异，他依然保持着真如本质不变。无论是人还是动物.植物，还是山河大地.日月星辰，有情的.无情的，都具有同样的本质，都具有同样的佛性。这就是众生平等.诸法平等.不一不异的道理。
    宇宙诸法的关系是：相互依赖.相互影响.相互支持.相互渗入.彼此融摄.彼此制约的。
    万法合成了宇宙，宇宙是万法合成的。以一法不可能成就万法，以一法不可能成就宇宙。任何一法不可能先其他法而生，也不可能后其他法而灭。
    因此，在修行佛法上也是这样的。任何一种修行方法.修行法门，都不可能独立支撑诸法，都不可能以一种修行方法.修行法门，来成就无上的正等正觉的佛果。
    要知道，一切修行方法.修行法门，都是释迦牟尼的方便说法，都是应机而说。都是针对不同根性的众生，而设的善巧方便。真发心修行佛法的人，必要放弃修行方法与修行法门的偏见。各种的修行方法与修行法门，应该相互学习.相互借鉴.相互扶植，不应偏执一边。
    上面的道理很重要！很多信佛人张嘴就说去极乐，闭嘴就说要往生。那是不可能的，因为万法之间有上述的这种关系。所以我们娑婆世界的众生，不可能某个人最先进入极乐，不可能某个人最后才进入极乐！要进一起进，否则一个也进不去。去也是带业往生，有业就有烦恼，有烦恼就不能称为真正的极乐世界。总有一天还是要回来的。带业往生是让您去极乐世界学习佛法知识，提高自己的觉悟.提高自己的心境，好回来为众生解恶解困！不是让您去享福！修行虽是个人的行为，可修行的目的.目标是为无量的众生，是要靠众生共同的努力。
    所以这也是观世音菩萨倒架慈航的原因，这就是不度他人怎度自己的道理。我们要想不在有烦恼与苦难的束缚，永恒地生活在平等.愉悦之中，只有靠我们众生共同的努力。无论是信佛的还是不信佛，以各种方式为了一个共同的目标：永恒的.平等的.愉悦的生存环境(极乐世界)，而勇猛精进的修行！建立一个真正的娑婆极乐.人间极乐。
    修习佛法一定要建立在服务于国家.服务于社会.服务于众生的基础上。所以修行佛法的目的应该是：以显现真实的我.以建立极乐为宗旨。
    我们上面讲了识是：一种能力，分辨了别内外事物的能力。识，是有情生命对内外事物所起的，一种错误的认知与见解。我们坠入生死轮回，受种种世间烦恼与苦难逼迫的根本，就是这八识！由于八识对内外事物的错误的了别认知与见解，才使我们坠入生死轮回的。
    释迦牟尼讲法四十九年的最终目的，是要纠正我们众生对内外事物错误的了别.认知与见解。
    怎样才能使我们错误的了别.认知与见解纠正过来那？就是要将我们的识，转化为智慧。

转识成智

     转识成智：就是将心识彻底地净化。把心识从前对外境错误的认知与见解纠正过来，除去心识的染污与颠倒的活动。使心识今后的一切活动，皆依究竟的真如智慧而行事，使心识得到彻底的净化，在没有半点的染污与颠倒的活动。
    具体的转识成智，就是将八识转化为四智。把前五识转化为成所做智！将第六识转化为妙观察智！将第七识转化为平等性智！将第八识转化为大圆镜智！
    释迦牟尼以种种方便.种种形式讲法四十九年，全都是围绕怎样运用我们现有的智慧和方法，来转化这八识。使我们的智慧一步步地提高，直至智慧究竟解脱。
    为什么不用断而用转化那？
    因为有情生命只有具有八识，生命才具有真实的意义，断除了八识也就谈不上有什么生命的意义了。无论是错误的了别.认知与见解的识，还是我们究竟解脱的智慧，都是我们清净自性的流露，不过是自性的染与净.正与谬.分别与平等而已。染.谬.分别都是我们的自性，断除了染.谬.分别，也就没有了净.正与平等，也就没有了我们的自性。
    这就是在有为中看到无为，在世间法中看到出世间法。无为法与出世间法，不是脱离有为法与世间法之外的另一类。
    所以，不能断除使我们颠倒妄想的“识”，而是要将识进行净化。把他的染污，净化为清净，把他错误的见解与认知转化为正确.转化为究竟的智慧。

    因此，达到智慧究竟解脱的佛陀们，同样具有八识。生活在极乐世间的众生，同样也具有八识。只是他们的“识”已经得到了净化，已经把“识”转化为了“究竟的智慧”。他们在也不依惯性而机械地，颠倒妄想的生活，在也没有对外部事物错误的认知与见解。觉者们的识：是清净的识！是正确的识！是真理之识！是究竟的智慧！成所做智：
        成：是成为。
        所：是所使.驱使。
        做：是起种种的活动。
        就是将前五识进行净化，使其转化为依智慧驱使而做种种的活动，令其不在依经验而惯性.机械的活动。
        这就是转前五识为：成所做智 。

妙观察智：
         第六识是前五识所依，由于六识具有五十一个心所有法，所以他在八识中对外部事物的观察力是最强的，但也是错误的认知与见解最多的。
         通过对六识的净化，使其错误的见解与认知，转化为依智慧而起对内外部事物的，微妙的种种比较.测度.推论，得出无有谬误的观察结论，而不在生起妄想分别之心。
         这就是转第六识为：妙观察智。

平等性智：
         七识具有相对外部事物而恒起我执，整日里执着在虚妄不实的，你我分别的境遇里。而他能够自觉.主动.着意的做种种的心理活动。他才是我们色身真正的主宰者，前六识的种种活动皆依他而起。
    将末那识以往恒起我执，分别你我的错误认知与见解进行净化，彻透宇宙诸法都具有相同的真如法性，原本就是平等无二的宇宙实相。令其舍弃我执，平等对待一切众生。并且不记任何回报，无私地去为众生解脱苦难的束缚，给众生带来最大的快乐，而行使种种的功德。
        这就是转第七识为：平等性智。               大圆镜智：
         第八识染净具收！第八识蕴藏着众生以往所有善业.恶业的种子。通过佛法的修行，通过前七识的净化，不在有新的恶业种子的产生。并且无怨无悔地去承受以往诸业的果报，并且除掉了我.法二执，使得阿赖耶识纯净无染。由于他的清净染污相搀杂.糅合的特性，得到了彻底的净化，所以达到了至善的智慧究竟圆满。
        这就是转第八识为：大圆镜智。
    八识转识成智的过程，就是使修行者逐渐地从依经验而惯性.机械的生活中解脱出来，恒以智慧而行事，趣向解脱的过程。
    恒以智慧而行事，就会使我们六道众生，不在对宇宙生命有错误的见解与认知。就不会使我们穷力地去追逐世间虚妄不实的物资欲望，而带来种种的烦恼与痛苦的逼迫。
    对宇宙生命没有错误的见解与认知，就会使我们避免做一些不善的业。没有不善的业，就不会使我们受业力的牵引而坠入生死轮回。没有生死轮回，我们就不会受种种的烦恼与痛苦的逼迫。我们也就会生活在永恒.常住的大涅槃的愉悦之中。
    要想转识成智必要知道心.意.识三者的关系。

心意识的关系与功能

    要想使自己转识成智，解脱生死轮回的束缚，成为智慧与智力究竟的觉者(佛)，必要知道心.意.识三者的关系与功能。
    心：就是蕴藏着真如本性的“阿赖耶识”。阿赖耶识与万法具有相同的真如法性，他与万法之间没有相对的你我分别。“意与识”所起的种种业种都储藏在阿赖耶识之中，所以他可以受到“意与识”的熏习。
    由于阿赖耶识可受“意与识”的熏习。所以，阿赖耶识搀杂着“清净与染污”的一切法。但是，阿赖耶识从不起主动的业，所以常常不为一般的凡夫所察觉。只有在因缘适当的时候，他才能作出相应的世间活动。
    无论众生在业力的牵引下，轮转生死的过程中。“意与识”有什么样的变异，“心”的真如法性的本质都是恒古不变的。
    众生如果能够依法修行，清除阿赖耶识蕴藏的染污不净的法。就可以使自己达到智慧究竟，使自己的真如法性(佛性)圆满的显现出来。成为一位常住永恒愉悦的，了脱生死烦恼的佛陀。(这就是心)
    意：就是恒起思量.执我的“末那识”。末那识可以驱使前六识动身发语，做种种的行为(业)，他是色身真正的主宰者。
    末那识不但可以驱使前六识动身发语，做种种的业。而且可以调动“心”，也就是阿赖耶识蕴藏的无穷的.不可思议的力量。来创造自己的命运，来创造一切。
    只可惜的是，一般的凡夫未能善用“意”的这种力量。不但没有善用，反而“意力”薄弱者，反会被惯性与机械力强大的前六识而主导，失去自主的能力。(烟瘾.酒瘾.打麻将上瘾等等的隐君子)
    识：就是八识中的第六识，他依“意”而起。所以，他受到末那识“意”的驱使。
        六识，具有驱使有情生命前五识对外部事物的了别.认知的能力。有情生命有了这六个精神力，才能在世间做有效的色身活动，做种种善的与不善的业。
        前六识对外部事物的了别.认知的结果，往往是错误的。因为，“识”在世间所起的种种活动，都是依历世生死轮回的经验，而主观所起的惯性的.机械的活动。
        这个主观所起的惯性的.机械的活动，也就是我们常说的“本能”。这个“本能”，他对外部事物不佳思辩，全凭自己的一己经验就做出判断。它的种种活动，皆是妄想分别。
        所以，识对外部事物的了别.认知的结果，往往是错误的，是不正确的。
 (我可以举五戒的例子：
    如一提到“杀戒”人们就会本能地做出；剥夺他人生命权利的结论。
    ........“盗戒”....................；窃取他人财务的结论。
............“淫戒”....................；不正当的男女关系的结论。
    实际上没有那么简单，佛所说的五戒具有很深的含义，而做出上述判断结果的原因是：我们全凭自己的一己经验.主观的.惯性的.机械的.不正确的了别认知的结果。)
         总结
  现在我们总结一下“心.意.识”三者的关系与功能。
  心：就是八识中的第八识阿赖耶识，是前七识所依。她的本质与诸法不起相对，没有你我的分别，她是真如的一部分。她是一切有情生命智慧与力量的源泉，无论是一般的凡夫.菩萨还是佛陀的“心”，都是彼此相通.彼此相融，都是平等无二的。她的活动可以起无穷的力量与神变，她可以创造一切。
    她的功能是：她可以把“意与识”所做的一切业种储藏起来，等待以后因缘成熟后，使“意与识
”依业受报。
    由于她可以储藏“意与识”种种业的种子，她又具有真如的清净法性。所以，她可以被“意与识”熏习，她是清净.染污相搀杂的。无论“意与识”做多少业，起什么样的变异，她的真如本性，都是恒古不变的。这就是“心”。
    意：就是八识的第七识末那识，是前六识所依。他可以驱使前六识动身发语，起种种的行为(业)，他是色身真正的主宰者，他可以调动“心识”蕴藏的无穷的.不可思议的力量。                         
       他有主观的自觉.主动.着意地，恒起思量.执我的特性。所以，他认为前六识所起的一切行为，都是他所做。而前六识对外部事物错误的了别.认知，又熏习着他。使他对外部事物的思量出现谬误，而迷失自我。
    前六识对外界事物错误的了别与认知，又是依他错误的思量与执我所起。
    当他的“意力”微弱时，又会被前六识强大的惯性与机械力而左右，失去对色身的主宰。这就是“意”。
    识：就是八识中的第六识，他依末那识而起。他具有依经验而对外部事物主动地.不佳思辩地，起种种错误的了别认知与妄想分别的能力。他的这种能力，都是来源于历世的生死轮回中的经验,而起的惯性与机械的反应。当“意力”微弱时，他可以剥夺“意”对色身的主宰权，使色身全凭他的惯性而机械的活动。这就是“识”。
    识依意而起，意依心而生。识熏习意，意熏习心。
    因此，修行解脱，最终得无上的正等正觉，处于永恒愉悦与解脱的圣果，最重要的是将意与识的,智慧转化。
    也就是将识,妄想分别的第六识，转化为妙观察智。这样，就可以使前五识与第七识同样得到智的熏习。因为，妄想分别的第六识是依第七识而生，又可以熏习第七识，而第六识可以驱使前五识做种种的业。因此，妄想分别的第六识的，智的转化，直接可以使七识与前五识同转。
    同样的道理，恒起我执的第七识的平等性智的转化，直接可以使第八识与前六识的，智的转化。因为，恒起我执的第七识意，是依第八识而生，又可以调动第八识，心的无穷智慧与力量。而前六识又是依恒起我执的第七识意，而起的。因此，恒起我执的第七识的，平等性智的转化，直接可以使第八识与前六识同转。当七识与六识彻底地转化为妙观察智与平等性智的同时，第八识也就同样转化为大圆镜智了，也就得到了最终的无上正等正觉的智慧。
    所以，修行解脱得到最终的佛果，最重要的是将妄想分别心(六识)与我执(七识)，智的转化。七识与六识转，其他识同转，一转众转，一迷众迷。宇宙诸法就是这样相互融摄.相互辅助.相互制约.彼此影响.彼此共存的关系。
    因此，任何一法不可能先其它法生而生，后其它法灭而灭。实际上宇宙诸法本无生无灭的，诸法之间是不一不异.平等无二的。所谓宇宙诸法的生灭现象，只是在相对的时间与空间里的，假和与破散的现象，他们的本质是不生不灭的。
    就上述宇宙诸法之间的关系。修行方法也是这样，光靠一种方法修行是不可能得到无上解脱之果的。所以，修行解脱一门深入的方法，是在其它的修行方法的辅助的基础上，依个人的秉性乘性而选择一种方法而修，不是抱住一种修行法不放。发心修行的众生切记这点，以免误己误他。(这就是心意识的关系与功能)。
    顺便说一下，当意力薄弱者直接转六识.七识成智是有一定的困难的，就需要持戒来规范自己的前五识的种种行为。以持外在的戒，先转前五识为成所做智，然后在转六识.七识逐步地循序渐修。
    持戒要避免持邪戒！要知道什么才是有益修行解脱的戒。戒与戒律是不同的，要知道戒的意义与戒律产生的过程与缘起，这样才能避免持邪戒与戒魔的生起。我后面在讲关于戒与戒律。             

用什么方法来转识成智？
                  
一.是依佛的修行方法。二.是可以依佛法的原理，乘性自主开发。
    修行方法不要局限在释迦牟尼所说的修行法中，释迦牟尼说法四十九年，只是依众生的不同根性而略说的。您认为释迦牟尼所说的修行法不适合您，您可以依释迦牟尼说的宇宙生命的原理，自主开发自己的转识成智，趣向解脱的方法。
    也可以用释迦牟尼所说的宇宙生命的原理，来指导外道的修行方法。
    您也可以在信仰其它宗教的基础上，在其它宗教修行方式的基础上，运用佛说的宇宙生命的原理，来指导自己的修行方法。
    只要您修行的态度与目的纯正，只要您以利己利他.度己度他的态度，与最终令自己.令他人.令众生都离苦得乐，趣向解脱为目的。无论您有什么样的宗教信仰，以什么样的种种形式，都可以运用佛法的原理，没有什么“盗法”不“盗法”的。
    佛法是宇宙的科学真理，是宇宙生命的真谛。是全体众生所共有的，不是某一人.某一集团或某一宗教的。
    只要您端正修行的态度与目的，无论您有什么样的宗教信仰与思想学说，无论您是什么样的种族，无论您是处在什么样的社会阶级，十方诸佛.菩萨都会欣喜地，主动自觉地来帮助您。在佛.菩萨的心中，没有什么宗教信仰与种族的区分，众生都是平等无二的。
    释迦牟尼说法四十九年，都是说的转识成智的方法，在这里我就不说啦，把它放在修行篇里在讲。