魏源辑《净土四经》校点说明

宗舜法师　

　　魏源所辑之《净土四经》自咸丰六年(1856)编成，迄今共有三个版本行世：
　　第一，周詒朴原刻本(下文简称原刻本)。
　　周詒朴，又作周贻朴，湖南湘潭人，生年不详，卒于同治年间。曾负责两淮盐务，后专修净土，是魏源学佛的道友。《修西闻见录》云：

　　周贻朴，官两淮盐大使。性笃雅，深明佛意。蓄内典千卷，日以净业为事。尝与龚舫、赵煦诸居士相往还。栖心净土，临终安祥，亲见三圣而逝。(同治年中)

　　魏源编成《净土四经》后，因老病，已无力印行此书，故将书稿寄给周詒朴，在信中嘱咐他“若能刊刻流布，利益非小。子其力行毋怠。”因“底本为默深病中所录，颇有鱼豕之讹。”周詒朴用了两年的时间，“屡刻屡改，两易寒暑，始克竣事。”咸丰六年周詒朴刻本，是《净土四经》的第一个刻本。此本今尚未发现有传世者，故其书内容，只能就金陵本了解。
　　第二，杨文会金陵刻经处本(下文简称金陵本)。
　　杨文会(1837～1911)，号仁山，池州石埭(今安徽石台)人，清末之著名居士。同治五年(1866)，在南京创办“金陵刻经处”，成为中国近现代第一个编校、刻印、流通佛典的佛教文化机构。金陵刻经处之首刊即为魏源《净土四经》。杨文会《重刊净土四经跋》后有一则说明：“原本湘潭信士周詒朴偕室佘氏捐资敬刊”。可知，金陵本所据的底本，就是周詒朴的原刻本。
　　金陵本收录《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》四种，书前有魏源《净土四经总叙》、周詒朴《原刻净土四经叙》，每经前面，又分别有“叙”一篇，《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》后，各有一段附记。书后有杨文会《重刊净土四经跋》，并“捐资重刊姓氏”。
　　1981年，金陵刻经处整理旧版，重新印经，首先印行的就是《净土四经》和《百喻经》、《杨仁山居士遗著》三种。赵朴初《金陵刻经处重印经书因缘略记》指出：“余意支谶译弥陀经法，为中土大乘盛宏之始；仁山居士刊印《净土四经》，为近世佛教重光之始；今刻经处继志述事，复首印此册，其亦法运更新之始欤！”此本今有金陵刻经处之线装方册本流通。
　　第三，日本卍续藏经本(下文简称《卍续藏经》本)。
　　《卍续藏经》又称《大日本续藏经》、《卍续藏》、《续藏经》等。日本明治三十八年至大正元年(1905～1912)间，由日本学者前田慧云、中野达慧等编集收录《大日本校订藏经》(卍大藏经、卍正藏)所未收者而成，京都藏经书院刊行。其书广泛搜集中国和日本历代未入藏的佛教典籍汇编成书，内容上至六朝遗编和唐宋章疏，下迄清代著述之阙帙，且绝大部份系中国佛教著述，故为研究中国佛教者所特别重视，常被单独刊行。在编纂过程中，曾得到中国佛教界的大力支持，杨文会曾为之在中国广泛收集佛学著作，供其选用。日本藏经书院也将杨文会所著《大宗地玄文本论略注》等收入《卍续藏经》。魏源之《净土四经》就是在这个时候由杨文会送到日本，刻入《卍续藏经》的。因为《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》这三种，历代大藏经均有收录，魏源《净土四经》仅仅依照原译录出，故与《卍续藏经》编纂体例不合，《卍续藏经》未予收录。而《净土四经》中的《无量寿经》，乃是魏源依据后汉·支娄迦谶译《无量清净平等觉经》(二卷)、吴·支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(二卷)、曹魏·康僧铠译《无量寿经》、唐·菩提流志译《无量寿如来会》(即《大宝积经》第五会，二卷)、宋·法贤译《大乘无量寿庄严经》(三卷)这五种原译重新编辑而成，其自称：

　　莲池大师舍大本《弥陀》及《观经》，而专宗小本《弥陀》，固已偏而不全矣。及《云栖法汇》刊大本《弥陀经》，又专用魏译，且谓“四十八愿，古今流通”。夫天亲菩萨《无量寿偈》，已言“誓二十四章”，是西域古本如是，故汉、吴二译宗之为二十四愿。自魏译敷衍加倍，重复沓冗，前后雷同。是以唐译省之，为四十六愿；宋译省之，为三十六愿。是古不流通，今亦不流通也。加之“五痛五烧”，冗复相等，惟《宝积经》唐译无之。故《无量寿经》，至今丛林不列于日课；使我佛世尊，因该果海，果彻因源之大愿，不章于世，岂非净土教之大憾哉！谨会数译，以成是经。无一字不有来历，庶几补云栖之缺憾，为法门之善本矣。

　　所以，魏源在《净土四经》里所刊之《无量寿经》，已经不是五种原译，而是自己的创作。宋·王日休(龙舒)也曾就《无量寿经》四种原译(缺唐译本)，会集成《大阿弥陀经》(二卷)，明代开始单独入藏(首见洪武南藏，“宁”字)，日本《大正藏》也有收录，均署名为“王日休校集”。因此，《卍续藏经》也将此“会译本”作为魏源著作予以收录。除此会译本《无量寿经》外，还收录周詒朴《原刻净土四经叙》、魏源《净土四经》总叙、《无量寿经》会译叙、《观无量寿佛经》叙、《阿弥陀经》叙及附记、《普贤行愿品》叙及附记，并收录杨文会《重刊净土四经跋》。
　　《卍续藏经》本虽据金陵本重排，但文字显然经过了校改。如金陵本“道场树一段，未译无之。用魏、唐译本”一句，其中“未译”乃“宋译”之讹，《卍续藏经》本则不误。又如金陵本“即《十六观经》之下品往生，石得见佛也”一句，其中“石得”乃“不得”之讹，《卍续藏经》本亦不误。
　　除这三个版本外，涉及魏源会译《无量寿经》的，还有清·王耕心依据魏源会译本所作《摩诃阿弥陀经衷论》(一卷)，但其中引用的魏源会译本《无量寿经》字句与流通本多有不同，原因在于经过了王荫福(梅叔)的校订。王荫福之“记”云：

　　其馀字句，亦多未安。是皆后学所宜审，无取依违也。今荫福再事校讎，俾归严整。

　　故《衷论》中引魏源会译本《无量寿经》的文句，已非原貌，不足取校。但其所录魏源“《无量寿经》会译叙”及会译本夹注之文，乃是原文，可资校勘。
　　中华书局1976年3月编辑出版《魏源集》(第一版)，整理收录魏源佛学论著五种，计：《净土四经》总叙、《无量寿经》会译叙、《观无量寿佛经》叙、《阿弥陀经》叙、《普贤行愿品》叙。至1983年10月，中华书局出版增订本，增收“《观无量寿佛经》后记”一篇。而《阿弥陀经》后记未收，殊不可解。此本虽然经过整理，但标点错误甚多，今略举数例如下：
　　如清世宗(胤祯，即雍正)所编《御选语录》，原名如此，不当作“御选《语录》”。
　　又如“《彻悟禅师语录》曰：‘观经是心作佛，是心即佛。’”其中“观经”乃是《观无量寿佛经》之省称，此处漏标书名号，故当补足。
　　再如“蕅益大师《弥陀要解》：‘自《十方佛赞》以后，即判为流通。’良为直捷，可以并行。”其中《十方佛赞》乃杜撰之书名，当去掉书名号。
　　其它如“真珠、宝树、璎珞、天乐”一句中，“宝树”下脱“楼阁”二字。“而自《下法界品》下”一句中，“《下法界品》”当作“《入法界品》”。凡此种种，不一而足。
　　另外，《魏源集》据周詒朴之叙补辑魏源书信一则，其中有一句云：

　　惟此横出三界之法，乃我佛愿力所成，但办一心，终登九品。

　　《魏源集》的校点者误将“但办一心”改作“但瓣一心”，以后引用者习而不察，均沿其误。从版本角度看，无论是金陵本还是《卍续藏经》本，均作“但办一心”，并无异文。从文义来看，所谓“办”，是成就、成功的意思。“一心”，指的是“一心不乱”，即持诵“阿弥陀佛”名号之心专一不乱。“九品”，即往生西方阿弥陀佛极乐世界的九种品类，有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，语出《观无量寿佛经》；故净土宗多用“九品往生”、“九品净土”、“九品莲花”等语。姚秦·鸠摩罗什译《阿弥陀经》说：

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　所以魏源说，只要成就(获得)一心不乱，命终之后就能够往生西方，登上九品中的某一品。校点者显然是将其与“一瓣心香”之类的说法弄混了。

　　从上述几个版本来看，我们认为《卍续藏经》的编辑方法最为合理，所以此次编辑《魏源全集》之“净土四经”部分，沿用《卍续藏经》之例，收录魏源的著作(包括编著)八种：
　　一、《净土四经》总叙
　　二、《无量寿经》会译叙
　　三、《无量寿经》(会译本)
　　四、《观无量寿佛经》叙、
　　五、《观无量寿佛经》附记
　　六、《阿弥陀经》叙
　　七、《阿弥陀经》附记
　　八、《普贤行愿品》叙
　　并将周詒朴《原刻净土四经叙》、杨文会《重刊净土四经跋》作为附录收录在最后，以资参考。
　　本书校勘体例，完全依据《魏源全集》的要求。另有数端补充如下：
　　一、因金陵本为目前能见到的最早刻本，最能反映《净土四经》原貌，故以金陵本作为工作底本。
　　二、以《卍续藏经》本、《摩诃阿弥陀经衷论》本(简称《衷论》本)为校本。
　　三、凡底本有脱讹的，据校本补改，并出校记说明。凡底本不误，校本误的，则不作说明。
　　四、原书已经分段的，尽量保存原貌。未分段的，根据文义和篇幅的要求，酌为处理。
　　五、会译本《无量寿经》中，有魏源的大量夹注。为保存原貌，仍用夹注形式排印，并以小一号字体及字形，以示区别。