五蕴与空性的关系

问：什么是五蕴？五蕴与空性是什么关系？

答：无论从宗教、哲学，还是从科学的角度分析，世界无非由物质与精神两种元素构成。一切物质现象，佛家称之为色法；一切精神现象，佛家概括为心法。众生为物质现象所迷，称为色蕴：为精神现象所迷，则细分为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，合称五蕴。蕴是积聚的意思，积聚色受想行识五种元素而成众生，积聚无明烦恼而受生死。

地水火风四大种及四大种所造诸色，乃有形色可见,有体可触,有业可显,属于物质方面的，众生妄认物质实有而为其所缚，是为色蕴；内心生起对外境的种种感受，以领纳为性,谓领纳苦、乐,不苦不乐三种感受，是为受蕴；于境取相，于是有各种思想、想象，为想蕴；思想念念迁流、不断变化，则为行蕴；众生对外境内心的了别认识，为识蕴。

五蕴又名五阴，阴是遮蔽的意思，五阴遮蔽了我们本具的妙明真心，般若智慧不能显现。众生妄执物质与精神为实有，五蕴交互作用，妄加取舍，遂生苦乐得失之见，依此造业不休，辗转受果，于是生生世世永在轮回。

然而证悟的大菩萨们，明了身心世界都是自性的显现，立断分别五蕴皆空，空是性空，以五蕴法皆无实性故。宇宙间一切法皆非孤立而自有,乃相互依存而有，即依他起有，即会合多缘而有，所以说诸法无自性，无实体，皆是假名安立，众生却妄执法为实有。依胜义理智观察，一切法皆虚妄无实，即见空性。由见空性，即不起实执，于人我上不执实，见其自性无，即生人无我慧；于法我上不执实，见其自性无，即生法无我慧——诸法无我。

空是空其执著心，而不废万法假名安立。由于众生执著心难破，所以往往错解空义，凡夫执著一个与有相对的空相是空，这是顽空；外道执著断灭空，认为人死后，什么都没有了；二乘是析法真空，尚有偏空之法执。般若空性是指性空，不废一切相而自性本空，于空性中万法自显，空性的智慧没有任何相，但可以显现在任何相之中，这是真空妙有的中道境界。所以通达空性者，知一切法虚幻不实而不废因果安立。

怎样度苦厄

问：什么是度一切苦厄？怎样才能度苦厄？

答：苦指痛苦，偏重于个体的主观感受；厄指灾厄，偏重于事物的客观性质。比如人类的水灾、地震等，都是灾厄，对于身陷其中的每个人，感受都是无比痛苦。六道众生，苦恼无量，说不能尽，不外乎心理和身体两方面的痛苦。通常我们讲有八种苦，即生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦；另三苦则为：苦苦、坏苦、行苦，受有漏之身，众苦交聚，更加天灾人祸。

一切苦境的逼迫曰苦苦；由乐境破坏而感苦恼者，所谓乐极生悲，曰坏苦；由身心环境转变无常所生之苦，曰行苦。

要想度苦厄，首先就要知道苦厄是怎么来的。因为众生妄取我执，认此幻妄身心为真我，生起见思、尘沙、无明等三惑，因惑而内生种种烦恼，外起种种造作，因而产生种种恶业，果报成熟时遂感种种苦果。

可见一切苦厄的根源，都是由妄想执著心现起的，而妄想执著心本无实体，当体即空。如果能够了达五蕴都是虚妄幻化的，息妄归真，不再随其流转，自然心中清净，般若智慧自显。这时，一切显现皆为自性的幻现，如梦中事，本无苦乐得失，误执为有，以般若智慧唤醒迷梦中人，不再为梦所缚，醒则知梦虚妄，也就自可度脱一切苦厄了。这便是修行般若法所能达到的境界，如能领悟，一切苦厄当下度脱。可惜众生二执太重，总是心外求法，是以苦厄难度。

如何觉照

问：如何觉照？

答：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这几句话是《心经》的总纲，包含了全经的妙义，这几句可再浓缩成“观自在菩萨”五个字；再浓缩就只是一个”照”字。六百卷大般若经全入一个”照”字，一个”照”字展开为六百卷大般若经，也可以说，全部佛法修证的奥妙就在这个“照”上。

照即般若观照，圆明朗照，菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若，自性本体湛然朗照，一切法如梦幻泡影。了达本具妙明真心，时时在六根门头放光，当下承当，则本自具足，不假外求。于是如如不动，内不随念转，外不为境迁。时刻绵密保护，妄念一起即觉，“不怕念起、只怕觉迟”，即觉即空，空亦不住，觉照纯熟，由觉照进而为寂照，入于无为，无照无不照，最终转意识为妙观察智，转阿赖耶识为大圆镜智，得大自在。

凡夫与菩萨的差别就在于，凡夫认为五蕴为实有，菩萨照见五蕴是空性；凡夫是妄想执著，菩萨是真智朗照。关键问题在这个照字，凡夫为无明心法所迷，不能觉照；菩萨已无天明，本觉空性、本觉智自显现，朗照十方。因此，修行的关键就是息妄归真，真心自现后，自然照见五蕴皆空之理了。五蕴皆空不是让我们用某种方法去空掉五蕴，也不是去造作一个空相，而是五蕴当体本空，一念明了，五蕴当下便是真心之妙用。

有一则公案，可以帮助我们领悟如何觉照：真觉禅师与侍者同阅《楞严经》，至“我若按指，海印放光”处，侍者问云：此意作么生？师云：释迦老子好与三十棒！侍者云：有何过患，要吃三十棒？师云：要按指作么？侍者云：争奈暂时举心，尘劳先起！师大喝云：亦是海印放光！侍者大悟云：啊！多年来只以心起便是尘劳妄念，不知原是海印放光。

问：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”如何理解？

答：世人皆以色空对立，以色为实有，以空为虚无。不知色乃因缘假合而有，既有之时，体性本空，故曰色不异空；空非相空，乃为性空，空性周遍法界，不离一切色相，故曰空不异色：是以解色则明空，明空为了色，色空不二，性相圆融，故曰色即是空，空即是色。受想行识，皆同此理。

义释：舍利子，色空不一不异，色法无实，体性本空，空非顽空，空性显色，真空妙有，一切圆融无碍。受想行识诸法，也是同样道理。

问：本经为何人说？

答：舍利子即舍利弗，是指佛陀智慧第一的大弟子，他是这部《般若波罗蜜多心经》的当机者。所谓当机，有人说法，总要有人问法，而问法的人往往不是不知道，只是替别人发问。因为舍利子智慧第一，所以表示这部经以具足智慧者最为当机，因般若法门是大乘的真空妙理，最深最上，非具足大智大慧者不能享用。“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”读诵本经者，自当相信本具般若智慧，与舍利子毫无二致，大心承当，那么你就是本经的当机众，明心见性、顿超彼岸也就不是什么难事了。