人天道、解脱道与菩萨道的关系

——发表于第二届世界佛教论坛

一、序论

佛法就是心法，心有八万四千相，佛讲八万四千法。明白心之善恶流动，即知六道苦乐之无尽轮回，故能改恶向善；明白心之本体不动，即知二乘解脱之寂静涅槃，故能破迷开悟；明白心之妙用无穷，即知大乘菩萨之殊胜庄严，故能自利利他。所以，上根之人，直指之下，明心见性，十方法界，顿时了然，妙用无尽；中根之人，依法修学，藉教悟宗，拾级而上，亦得受用；下根之人，唯在闻思，不事真修，或者着相修行，把握不住佛法根本，终日辛劳，无所受用，亦能深种善根，而改善现实生命。由此之故，建立佛法的修学体系，对机施教，应病与药，实为佛陀教化众生之善巧。

佛法的修学体系各宗各派都有详细的描述，这里就撇开单一的宗派知见，来谈谈佛法本身的修学体系，所谓五乘正法，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，最终达到的圆满究竟极果——一佛乘。五乘正法的人天乘属于世间善法，归于六道轮回当中的人天道；五乘正法的声闻缘觉乘属于罗汉独觉法，归于出世间的解脱道；五乘正法的菩萨乘则属于大乘佛法，归于超越世间和出世间的菩萨道。五乘正法的一致归宿，则是觉者之无上菩提，此乃佛陀教育的终极目标，极尽佛法之源底，彻证宇宙之实相，彰显人生之真谛，成就究竟之佛道。

这五乘正法犹如金字塔一般，人天乘是一切佛法的共同基础，也是世间善法和各宗教哲学的共同基础，当然也就是金字塔的基础。通过五乘正法的逐渐提升，次第而上，最终到达圆满的菩萨乘，归于佛道之顶尖，也就是金字塔的顶尖。由此散发出无尽的光明，照亮无尽法界的无尽苍生，使天地万物一片光明而又寂静。所以，掌握好五乘正法中各乘之间的关系，以及整个佛法的高度与广度，然后都指归于无上菩提，才是佛教健康发展的关键所在。一如金字塔的结构，上下左右之关系密切，构造完美统一，方能经风雨而不动，历万古而常新，屹立于天地间。

二、五乘正法即是道次第

近年来佛教界呼吁最强烈的一种声音就是培养人才，特别是培养修行型的人才。一提到修行，呼吁比较强烈的则是“道次第”的建设。因为，大多数学佛者刚入门满心欢喜，当最初接触佛法的那股纯粹信仰的热情过后，便觉得修道路上的前景茫然无措，进而用功也无从下手，甚至弘法事业也凌乱无序，大小显密各树己见，入世出世莫衷一是，培养人才也就难以成效。如此，佛教教育便很难像金字塔一样健康发展下去了。

明眼善知识看到这种无序的状态，发起学习宗喀巴大师著的《菩提道次第广论》，台湾日常法师最初全力弘扬，莆田广化寺也邀请日常法师的弟子授课传法，再加上四川五明佛学院索达吉堪布的传法教授，内江圣水寺智海法师的极力弘宣，更有苏州戒幢佛学研究所济群法师对道次第的研究教诲，等等。一时间，大江南北，海峡两岸，广大信众深受法喜。而五乘正法的修道次第，实际上就是一套完整的佛法修学体系，符合各宗各派的修行次第以及证道标准。

所谓乘，就是乘坐、运载之义。如果以五乘正法来对应道次第，那么人天乘就是通往人天之道的方法，声闻缘觉乘就是通往二乘解脱道的方法，菩萨乘就是通往菩萨成佛道的方法。这五乘正法就像是五个台阶的梯子，为了接引堕落在苦海深渊的愚痴凡夫，必须把梯子的最底下两个阶梯深入苦海之内，最上三个阶梯则留在了苦海之上。我等凡夫只要能够抓住这个梯子，顺着梯子往上爬，就能通过人天乘的修学积累资粮，走上人天道而看见二乘的修学情况，最后一定能够顺利地爬到阶梯的顶上，从而超越三界，解脱苦海，圆满菩提。

要想通过真修实证来实践佛法，首先必须明白修行的五大要素，即：修行主体——身业、口业、意业，修行方法——戒学、定学、慧学，修行目标——觉而不迷、正而不邪、净而不染，修行动机——善心、出离心、菩提心，修行利益——善法喜乐、涅槃静乐、菩提常乐。其次是按照这些指标，在人天道、解脱道、菩萨道的次第上对应修习，相互证明，层层递进，以先觉觉后觉，构成完善缜密的佛法修学体系。则无论是汉传佛教、藏传佛教，还是南传佛教，无论是人间佛教、山林佛教，还是大乘佛教，都能找到相应的位置，准确的定位，从而使佛教教育和修学体系形成一个紧密相连的网络，落实在每个有缘遇到佛法者的生命中，体现佛陀出世本怀——欲令众生开示悟入佛之知见。

1、人天道是去恶从善的基础。

佛说：一切诸佛都在人间成佛，而不在天上成佛。慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格。可见人是六道中最宝贵的生命现象。因为三恶道有太多的痛苦而迷惑造业无暇修习佛法，天道众生又有太多的快乐而坐享其乐不思解脱，唯独人道苦乐参半知道离苦得乐，最合适修学佛法。人世间就是这一期生命的生活时空，在这个时空中的人都需要提高境界升华生命，所以“去恶从善”就是提升生命的首要原则，也是整个佛法修学的基础所在。

按照戒定慧三学为标准，进行自我修复与自我净化。从戒学方面看去恶从善，去恶就是止持，停止不应有的不良行为，从善则是作持，运作应该有的正常行为。具体而言，就是皈依三宝不皈依天魔外道，受持五戒不伤害自己和他人，奉行念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，修习一切善行，进而乃至受持五戒、八关斋戒、菩萨戒等等。从定学方面来看，就是让散乱烦恼的心暂停下来，通过初步的诵经念佛、打坐习禅、持咒止观等等修行，可以打好禅修的基础。从慧学来看，亲近善知识、听闻正法、如理思维、观察善恶因果，思维业果轮回，树立正知正见，落实正信正行，启发积极进取的精神。

人天道主要是修习资粮和加行，就是集资净障，做好修行解脱道和菩提道的准备工作。大致而言，不外乎皈依三宝具足正信、正确发心导归菩提、严持戒律具足德行、积极向善助人为乐。此外还需要每天诵经或念佛、持咒、止观等，培养实修的好乐之心，所谓养道心。就是先要养成一个佛教人才的基本品格，也是升华生命必须迈出的第一步。

2、解脱道是破迷开悟的关键。

在资粮和加行得到落实之后，就有足够的能力去实践佛法独特的解脱道和菩萨道了。从人天道进步到解脱道，需要有必要的动力机制，那就是出离心。因为认识到人天道的局限狭隘和不可靠，所以生起了寻求解脱的必然心理。在凡夫的人生道路上，佛法将之划分为六道，其中三条是属于堕落型的三恶道，另三条是属于积极正面的三善道。但是这六条道路都是从每个人的业缘果报来彰显，无论多么善良和快乐，就算到了极致的非想非非想处天，也是会有报尽堕落之虞。同样，无论多么罪大恶极和痛苦，就算在无间地狱受尽苦楚，也是会有报尽出狱之日。这六条道路都是死胡同，都是没有出路的，都必须再回来到原先苦乐纷呈善恶是非上，所以说六道是轮回的。生命的出路只有两条：一条是解脱的道路，一条是菩萨的道路。唯有超越善恶苦乐，打破六道轮回的怪圈，才是生命的第一条出路，这就是解脱道。

轮回的主要原因是迷失了自我的真相，从而产生了颠倒的我执，由于我执而产生的行为即是造业，由于造了善恶之业，而感召了六道善恶之果报，既已形成了善恶果报，就会产生苦乐之觉受。所以四谛法所说的苦谛，即世间是苦，苦都是有原因的，集谛即苦的原因，即惑业苦是集。因此解脱的关键点就在于破除我执。破除我执有两个阶段，一是从理性上见到无我的真理，二是从事相上证实无我的正道。在缘觉的解脱道修证路上，最后的突破无明也就是破除我执。

佛陀常常在说法会上，就能令广大在家出家弟子开悟而得法眼净，言谈的当下即可证得初果罗汉，似乎见道并非难事。因为破除见惑只是在理上见到了无我，这与修行的功夫禅定是两码事。深入闻思诸行无常、诸法无我，即可逐渐显发涅槃寂静的生命内在本质。智目行足，在看到了涅槃本体的真相之后，继而努力落实在自己的生活中，通过对四禅八定的逐渐修习，于一切具体事行上得以证实无我真相，如理而行，次第证道，最终真正达到了理事不二，见修合一，破除我执，而证悟空性的解脱道。

3、菩萨道是自利利他的妙用。

菩萨道的自利利他之妙用，真是无穷无尽啊！之所以能够在解脱之后自利利他，那是因为曾经发过殊胜圆满的菩提心，以菩提大愿作为菩萨广度众生的强大动力，故能生生世世不舍弃任何一个众生，任运度生而无所住。因为菩萨的境界是：有大智慧不住生死，有大慈悲不住涅槃。只有证得解脱道之后，才能真正发起菩萨的“无缘大慈、同体大悲”，也才能真正展现“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨境界。自利利他，圆满无缺，即可到达生命的巅峰，证悟究竟菩提。所以，大乘佛法对于个人修行和大众修行是紧密相连的，即大乘佛法的修行不仅是个体生命的圆满，还是全体大众生命的共同圆满。

修习菩萨道的动力就是菩提心，从凡夫发起的世俗菩提心，经过伏心菩提、解脱之后的明心菩提、出到菩提，直到最后证悟的究竟菩提，一切都是围绕“菩提心”而展开的。有了明确的出离心、无我的空性见和圆满的菩提心，再加上实践菩萨道的正法，诸如对大乘佛法的戒定慧三学的实践，就能对生命作最完美有序的提升和展现。

菩萨道上自利利他的戒学为摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒，菩萨的定学为世间禅、出世间禅、出世间上上禅，自利利他的慧学便是一切智、道种智、一切种智，一切大乘佛法都可以被摄入戒定慧三学当中。在菩萨道的无我法中，便可以尽一切努力来实践生命内在的第二次超越(第一次超越为解脱生死破我执而证涅槃，第二次超越为不住涅槃破法执而证菩提)，到达生命中最为极致完美的境界，即是金字塔的顶尖，即至善圆满的菩萨道上终极果位——成佛。

上述简要介绍了五乘正法的相互关系，建立一个完整的修道弘法体系，将佛法的金字塔树立起来，有步骤有计划地进行弘扬。诸如受三皈依、受五戒八戒、受菩提心戒、受菩萨戒等戒学为基础。或者修习禅定止观、如来禅、祖师禅，乃至无出无入的首楞严大定，以及念佛持咒等各种禅定之学。或者借助大乘佛法的直指，乃至各种观修方法，直接打开见地，突破我法二执，能所两忘，明心见性，彻悟本来，悲智双运，由此而开发佛陀的无尽功德，展示生命的无尽庄严。

三、五乘正法要分工合作

光从个人自我修行的角度看，五乘正法的安立就是道次第的建立，无论个人根基如何，只要找到了自己相对应的位次，就能够如法纳入正轨修道，最终证得圆满的解脱和菩提。但从弘扬佛法的角度看，则要对机施教，契理契机，以各种不同的社会文化背景为契机，展开各种根基的众生都能得度的善巧方便，就如当今世界各地的各种语系和各种传统的佛教一样，丰富多彩，博大精深，特色鲜明，宗旨一致！所以，弘扬佛法就要依照五乘正法不可忽略的教理体系，来统筹安排，分工合作，以人天道、解脱道、菩萨道为内容，纵横自在、深广圆融地建立起构架完善的佛法金字塔。

佛说一切众生都能成佛，所以佛法是不舍弃任何一个众生的。下自散心念佛一声也是种下无上菩提的善根，举手投足、烧香拜佛、随喜赞叹都是佛法慈悲接引众生的方便，上至七地菩萨都还要接受佛陀亲自的教导，其中所经历的各个阶段，实际上已经包含了古今中外数千年来的一切文明。

在人天乘的佛法里面，可以包容世间一切知识学问，举凡孔孟老庄、诸子百家、文学艺术、科学技术、音韵逻辑、医方心理、哲学思辨、宗教伦理、东西文化、千古文明等等，因为这些修学的取向都是围绕“自我”而展现美妙深透的人天境界，所以都是在趋向人天的道路上。声闻乘和缘觉乘的解脱道，也包含了禅定之学、南传佛法、涅槃根本、性空无相、汉藏相关的解脱道法，凡是寻求脱离生死苦海，趋于涅槃寂静、真如本体的教理思想，都是从凡夫到成佛的核心中转站。不经过这个中转站，基本上是无人能够顿超无为直达佛境的，除非过去世善根早已成熟。经历破除我执的彻底空净而如如不动，是建立菩萨道佛法的直接根基，是不可逾越的证悟关键所在。菩萨道是回归六道四生诸法缘起的世界，展现生命无与伦比的清净庄严，一切大乘教法都可以被融摄在这个阶段，直到最终圆成佛果。

人生有限，岁月无常。闻道有先后，术业有专攻。如果有各方面的才学、品行、修证集于一身的人才来弘法利生，能够建立体系完整包罗万象的正法道场，自然就会成为佛教教育中心，诸佛正法贤圣僧将再现于人间。如果每个佛弟子所作所为，都能以五乘正法而行，则能符合世间善法，符合各宗教义，符合人们生活所需，符合社会发展规律。各司其职，各尽其能，自我修证如法而行，慈悲利他如理弘扬。只有彼此尊重，相互交流融摄，真正成为一味的佛法，佛教才是完整的修学体系，也是完善的实践智慧，更是完美的生命教育。

四、五乘正法指归在菩提

许多人一生的努力修行，其实只是做些修行的基础工作，如行善积德、改过自新，节制勤俭，布施修福，助人为乐，广学知识，音乐艺术，陶冶性情，哲学思辨，涵养德行，心理治疗，性格洒脱，少欲知足，四禅八定等等，都是建立在“我执”的基础上，围绕自我为中心的行为表现，我见未断，我执未破，见思惑依然存在，还是一介凡夫。只是把恶欲转变为善法欲，去恶从善，成就人天道的果报。这可以作为修习佛法的基础，但不能误以为就是修行佛法的重心所在，更不能认为就是全部的佛法了。其实，佛法在世间的真正价值意义，是佛法有不共世间的出世间法。如果一味地弘扬这些世间善法，却忘记了出世间法的宗旨，那就很容易把通俗弘法演变成低俗化佛教和矮化佛教，所谓“世间善法，乱菩萨正法”。

但如果定位非常准确地把人天乘善法，放在大众修行的基础位置上，则能够在世间接引无数众生，树立佛法在世间的良好形象，不至于让人误会佛教是死人的宗教，或者误会为愚昧落后的迷信行为。人间佛教、人生佛教、生活佛教、慈善佛教等等的提倡与弘扬，都可以归纳为“以人为本”的人天道修行基础阶段。这与一般世间善法的根本区别就在于：世间善法的终极果报依旧是轮回的世间，而佛法的基础修学，都是指向解脱和菩提，最终回向圆满的佛果。

有了完整的修学体系，又有了个人爱好的对机施教，还能够找到不停进步的台阶，生命便充满了完美的希望，就能积极快乐地走在解脱道和菩提道上，展现生命无穷尽的奋斗！

五、结语

太虚大师曾在《汉藏教理融合谈》中说：“今应普容遍摄锡兰等三乘共法、律仪及大乘性相与西藏密法，乃可将中国佛法发达兴旺，一天一天的充实复活。而在复活的过程中，发挥台、贤、禅、净总合的特长，将律、密、性、相，彻底融摄成整个的佛法，于是中国的佛教因之重新建立，而亦可成为现代的世界佛教了。”(《太虚大师全书》第2册第438页)又在《人生佛教开题》中说：“大概言之，通常五乘中之人乘，即人生改善；天乘，即后世增胜；二乘，则综合前二加上生死解脱；大乘又可综合前三而加上法界圆明。”(《太虚大师全书》第二编第五册《五乘共学》)在五乘正法金字塔式的构建下，如能次第严明、分工合作、指归菩提，则佛法修学的完整体系就得以完美展现，学人亦有理路可循，与佛有缘的人就能得到相应的佛法利益，佛教也就可以在和谐社会的进程中，发挥其应有的作用。