首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪YIN

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->法师开示

 达照法师:《楞严大义》见道之七


   日期:2020/11/6 7:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《楞严大义》见道之七

4、妄想与真心

我们大家平常误以为有一个心,这就好比是水中的月亮,水中月亮有没有?“没有,”我们说,大家心里想:“不对,有。”更不对。你说它没有,我明明看到水中月影啊,月亮照到水里有的,我看得很清楚。你们有没有看清楚啊?只要你眼睛不瞎,都能看清楚。但你说有的更不对,为什么?它根本就没有月亮,水中怎么会有月亮呢?你在水里面找,你就是把所有的水掏干了也找不到月亮。你在三道六界根尘识当中,找你这颗心,永远找不到!为什么找不到?因为根本就没有。我们所执着的这颗心,认为它有的,这颗心是没有的。但水中有没有月亮呢?有,看得很清楚。就是有,它生起月亮的作用,有的。

我们现在去观察自己这个心。其实在于专心致志,如实地观察自己这颗心。平常我们总觉得,开悟是一件很难的事情。实质上佛陀告诉我们啊,在佛经教法当中,可以看到,这个开悟跟修行是没有关系的,跟功夫做得深做得浅是没有关系。它在于一种契机,就是你能够契入,你就能开悟,你就能见道,你就能见到你真心的本来面目。有很多在家居士,在佛陀的讲法之下,得法眼净,看到真心了,就是你通过教法,通过分析,通过思维,你就能契入真心的状态,就能看到。看到以后,然后你才能真正的起修。

《楞严经》为什么叫开悟的《楞严》?就这部教法,直接就让你去追究你真心的本来面目,看心的状态,看到了然后起修,然后证道。所以整个你看,刚才讲了,就是见道,修道,证道,这三个过程。那么见道呢,我们要做好见道的准备,就是必须把我们对于心的这种认识先舍弃掉。认为心在内、在外、在中间、在哪里,我们感觉有一颗心,平常感觉有一颗心,这个观念一定要先打破。我们不能认为,有一颗心在那里等我去看,明白没有?你如果认为说,我要开悟,我要明心见性,那个心在哪里呢?好像是在旁边厨房里的一碗饭,我走下去就可以端来吃了,你如果这样认为,你永远看不到,这叫常见。我们如果认为成佛,证菩提是一个水果,我去拿了这个水果就可以吃了,这叫常见外道。你首先把认识妄想的这种错觉带来要认识真心,这是不可能的。所以,一定要从真心当中体会真心的状态。必须把妄心先舍弃掉。七处征心,就是让我们把这颗认为心在内,在外,在什么地方的,有所在的这个观念先舍弃。你一旦舍弃了这个真心的状态,这个妄想的状态,认为有颗心的状态,舍弃了以后,不以任何的观念、知识作为我们领悟真心的基础。

通常知识分子把这个世界看成一个固定的模式。把我们的生命看成是一个,或者是永恒的一个状态,或者死了以后什么也没有的一个状态,这两种都称为是邪见。你把心看成是永恒的,这是常见外道;把心看成是一个,什么都没有的,是一个断见外道。那怎么办呢?就是把常见和断见两种看法先舍弃,舍弃掉这些过去对我们身心世界乃至对佛法的所有陈见,舍弃我们的看法。只有你舍弃了你的看法,你再回过头来认识,就像水中的月亮一样。

通常的人对水中的月亮,它产生两种错误的判断。第一种认为水里有月亮。刚才有人回答说有,认为水里有月亮的人,就是认为有一个我,认为有一个我的心,第一种是错的,认为“有”是错误的。第二种,那认为有了以后,风吹水动,月亮变形了,支离破碎了,那我们想什么办法呢?我们想尽办法把这个月亮救起来,要让月亮保持平静的状态,完整的状态,不让它破碎。

过去小学时候读过有一篇文章,叫《猕猴救水月》。有一个猴王,它看到水里的月亮很漂亮,月亮掉到水里了,它突然一想,月亮掉到水里,那以后这个世界就没有月亮了,那会很痛苦,这猴王认为自己是很有智慧的。所以,就带着很多的猴子,一个接一个往水里钻,钻下去要把水里的月亮捞起来。这个故事是佛讲的。佛说很多的外道,包括很多世间的哲学家,他们认为你的心要保持清净,要保持善良,保持什么样什么样,要把这颗妄想的心保管得好好的,然后去追求外面的物质。你的心里难受啦,没有车,给你一个车;没有房子,给你一个房子,总要满足你这个心,这就是猴王。他认为自己很有智慧,去救水里的月亮,一定要把月亮保持好,实际上它没有看到,这实际上是你的妄想而已。我们平常,在几十年的生活当中,为了维护我的尊严,为了维护这“我”,你说,做了多少的努力!为了“我的”,满足五欲的快乐,所做的一切努力,原来都是救水中的那个月亮。

刚才提到的,我们认识到了两种错误:一种是认为有我;第二个是因为有我而展开的一系列救月亮的方便。

那么反过来呢,我们要先认识到,水中没有真月。所以这个月亮不需要你救,不需要你救了,你的心马上就解脱了。我们生活在这个世界上,我们大家每一个人,都是水中的一个月亮。现在你我的存在,就是水中的月亮。水中的月亮实际上不受伤害。风吹来的时候,我们看天上的月亮没有受伤害,水里的月亮反而支离破碎了。实际上水里的月亮不会受伤害。你今天痛苦也只是痛苦而已,没有痛苦可言;快乐也只是快乐而已,也没有快乐可言,所以水中的月亮是不存在的。

认识到水中没有月亮了,另外一些人就说了,水中没有月亮,所以就看不到,连水中月影也看不到了。就跟别人说了,水中就没有月亮。实际上别人都把月影当月亮的时候,他们的概念就是,水中有一个像月亮的东西,他的直觉就是月亮,然后说水里有一个月亮。你说水里没有月亮了,对他来说,就等于告诉他水中没有月影,你说水中没有月影,这是更错了。所以一个见道的人,应该见到水里没有月亮,但是水中没有月影,这话是不能说的。你对见道的人可以说,从究竟法上来说,心是没有的;想法,都是没有的;生灭轮回是没有的。对见道的人可以这样说,但对于凡夫如果这么说,你就落入断见。你不能说月影是没有的,因为我们都是生活在月影的这个世界里。

所以,七处征心以后,我们大家再去认识一下这个心,到底是一个什么样的状态?既然认识不到天上的月亮,我们通过水中的月亮,想象得到天上的月亮跟水中的月亮是没有区别的,水中的月亮是天上月亮显现出来的样子。那我们这颗心呢,既不在内,也不在外,没有地方可以找到这颗心。心的生灭,心的这种想法,我们的这个执着,事实上是没有根的。

那么现实的状态是什么呢?比如说,我现在开始想这个矿泉水,大家脑子里面都想一个这个矿泉水,想了没有?想到了,矿泉水在你脑子里面,冒出来这个瓶子的样子,闭上眼睛再想一下,矿泉水就出现了。然后,睁开眼睛,我们不去想的时候,它又没有了,这个我们就叫妄想,平常叫妄想。诸位看一下,你闭上眼睛想到这个矿泉水,除了矿泉水以外,还有没有别的什么东西呢?没有了,就是矿泉水的样子出现了,那现在矿泉水是现前吗?

你现在一想到自己的家,家的样子出现了。哪怕你是一家人,你现在想到家,两个人想到的家是不一样的,对家的摄受的概念不一样。想到家,家的情景在脑子里面出现了,出现了没有?出现了。不想,哪里去了?好像又没有了。再想,又出现了,它到底在哪里呢?脑子里面出现的那个形象在哪里?它没有在哪里。它占空间没有?没有。占地方没有?没有。占你的时间没有?也没有。它出来进去,呈现的时候就呈现了,不呈现的时候也不知道哪里去了。在呈现的时候,并没有我去那里,现在并没有你的心跑到你家里去,这中间没有过程,没有一个东西,从我这里呜一下跑到那里去了,也没有那个房子呜一下,从它那里跑到我这里来了,是不是?

你所想的任何一件事物,都是没有来,也没有去的,你只要想到它,它就出现了;你不想它,它就没有出现。出现不出现,只是事物的相状,跟你的心是没有关系的。心是没有来去的,想到了也没有来,不想,也没有去。你想一个事物的时候,这个事物出现,想第二个事物的时候,第二个事物马上就出现。第二个事物出现了,第一个事物就退位了,就让位。我们的想法,像一串一串排队一样,每个念头,都是排队的那个东西,一个接一个,一个接一个。你不排它,它只是队伍没有出现。

没有想法,我们也有一个状态,就是没有想法的状态,是不是?所以没有想法的状态,是我执的状态。而想的时候,正在想的时候,这个在座的都认识字啊,我们看这个“想” 字,很有意思,“想 ”就是上面一个相,下面一个心,是不是?事实上,我们想到了任何一个东西,你想到矿泉水,这是一个相,这个相是用下面这颗心给它托起来的。但是,我们平常所注意到的只有这个相,你注意到了,心你却没有注意到。所以说我想什么东西了,我想房子了,你看,房子的相出现,这个房子下面的心你看到没有?那个心,你没有看到。实际上这个心你是可以看到,这个心是没有动摇的。所有的上面的相可以换,但是下面那个心不会换。

你现在想到那根柱子,那根柱子的相出现了,你就看着它,出现了,你就想那根柱子。但你转过来想这根柱子的时候,这根柱子的相出现了。而事实上,这根柱子的相的出现,除了相出现以外,你的心并没有从那里再跑过来到这里。出现只是出现了,不出现只是不出现,到这里想到这个的时候,也是这里出现和不出现。

所以,我们平常以为有一个想,“我在想”,以为“我在想”的这颗心,事实,是我们的真心。你所有的想法,都是在真心呈现出来的。而真心呢,没有来也没有去;没有在任何地方,也无所不在;它没有生灭,也没有样子。我们如果停留在前一个念头,停下来,后一个念头没有生起来,脑子里面没有出现相,实际上没有出现相的意思,是出现了一个空空的,没有样子的这个相,这还是一个相——意根我执,是有个我相在那里的。我现在什么都不想,停下来,感觉一下,噢,这个我,感觉很清楚。我现在坐在这里,什么都没有,什么都没有的相,都不执着的这个相,就成为你想法当中的一个相,你执着于这个,其实还是妄想。

所以,必须把上面的相,全部都忽略。出现任何想法的时候,这个想法出现,你的注意力不在想法的那个相上。你看看,我现在想一下这个佛像,佛像出现的同时,有没有一个跟它同时存在的?实际就是一个明明了了的,跟它同时。这个明明了了的,并不是我,因为我想到佛像,想到柱子,想到其它的山河大地,所有的一切想法,出现了,它是这样;不出现了,它还是一样。想法,由于没有,就只是一种境界,这种境界的相,所支持的就是我们的真心。所以真心在随处都是,真心是没有生灭的。

七处征心的目的啊,是让我们把那个“想”,妄想的“想” 伴随的这个“相”,把这个相,着在这个相上,给你去除掉,要破除我们这个凡夫的着相。所以,佛告诉我们:“但以妄想执着不能证得。”因为这个想起来的这个东西,只有这个相是可以执着的,叫着相凡夫,而如果你不注意在这个相上面,你是没办法执着的。看到没有?你所有的念头生起来了,不管是快乐的、痛苦的、修行的、开悟的、还是迷失的,任何一种想法生起来,你只要不停留在那个相上,你一定是自在的。妄想,就变得没那么可怕了。你所有的想法,都没有关系,因为所有的想法都伴随着真心,没有离开真心,所以这叫常住真心。

后面佛还讲了,客尘烦恼,常住真心。你现在想一下,抓住一个相——妄想,以为执着,认为这个相,我可以抓住了,过一会呢,又想那个了,这叫客尘。客人到你家来,住两天他还要走的。主人在你家是不会走的,所以常住的叫主人,常住真心。你想佛菩萨,想三恶道,这一切相出现了,但是会想的,会使这些相出现的这个东西不会改变。诸位可以看到,一念不生,了了分明,在这种状态当中,它的背后出现两种情况,一种就是像我们的背景,有想也是这样,没有想也是这样。有想,想下面那个心就是真心;没有想,没有想也是一个相,下面也是真心。所以必须打破这一切有想无想的执着。如果只是停留在无想上,那无想还是一个相,还是个我执。

所以,七处征心是指一切处,你舍弃一切处的相,这个时候就是我们的心。能不能舍弃?舍弃了以后,就不妨有任何相,相出现了,看到相,同时也看到心,那这个相就是智慧了,所以妙观察的智慧,是这么一个转过来。

七处征心完了以后,有两种根本,佛告诉我们,生死根本和我们的常住真心的状态。然后,当妄想破除了,我们的真心实际上是在一切处显现的,就是十番显见。

 

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内相关文章:达照法师)(五明学佛网相关文章:达照法师)  

 达照法师:学佛修行的几个先决条件 

 达照法师:觉悟入门—人生的现象 

 达照法师:觉悟入门—生命的形成 

 达照法师:觉悟入门—业风与心力 

 达照法师:觉悟入门—改变命运的力量 

 达照法师:觉悟入门—人生三大问题 

 达照法师:觉悟入门—有福报的生命 

 达照法师:觉悟入门—人生的意义 

 达照法师:觉悟入门—明了我们的觉性 

 达照法师:觉悟入门—生命的内在景象 

 达照法师:觉悟入门—禅观内省 

 达照法师:觉悟入门—身心功夫 点滴做起