「法华七喻」与七种增上慢心(一)之(上)

───宽运法师佛七开示

(接7月18日开示文)

各位法师、各位居士：

大家欢喜！我们昨天讲了七种的「慢」，这七种慢都是我们障道的根本，所以要时刻警剔、觉察。我们今天接着讲隋代三论宗的嘉祥吉藏大师；大师除集三论宗的大成外，并精通《法华经》、《涅槃经》等大乘经典；生平讲说三论一百余遍，《法华经》三百余遍，《大品经》、《华严经》、《维摩经》、《大智度论》等各数十遍。门下俊才颇多，堪称一代高僧，著作甚丰。在其所著的《法华玄论》中、以《妙法莲华经》的七种比喻，来调伏一般佛弟子所面对的「慢」；此「慢」，也就是「增上慢」。是那七种慢呢？要用什么方法来对治呢？

(一)颠倒求诸功德增上慢心，以「火宅喻」来对治；「火宅喻」出自〈譬喻品〉。
(二)声闻一向决定增上慢，以「穷子喻」来对治；〈信解品〉中所述的就是「穷子喻」。
(三)大乘一向决定增上慢心，用「云雨喻」来对治，在〈药草品〉之中有「药草喻」。
(四)实无谓有增上慢心，用〈化城喻品〉的「化城喻」来对治。
(五)散乱增上慢心，以「系珠喻」来对治；在〈五百弟子授记品〉中有详述。
(六)实有功德增上慢心，用「顶珠喻」即「髻珠喻」来对治；在〈安乐行品〉中，有讲到这样的比喻。
(七)实无功德增上慢心，以〈如来寿量品〉的「医师喻」来对治。

我们昨天说过，《妙法莲华经》是一部开权显实的大乘经典；开三乘权教而显一乘实教，用了很多比喻来说明三乘人皆可以成佛。以下我们就用《妙法莲华经》的七种的比喻，来详细讲解对治上述七种慢心的方法：

(一) 颠倒求诸功德增上慢心

这种慢心应如何来对治呢？就是以「火宅喻」来对治。我们都知道，在《三宝歌》中有谓「三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？」「三界」是哪三界呢？即欲界、色界、无色界；「火宅」的意思就是说，这三界之中好像着了火的住宅一样，如果我们不赶快逃离的话，就会有丧失宝贵性命的危险。世间的住宅，都有成、住、坏、空，都不是恒久的、安乐的。「火宅喻」出自〈譬喻品〉，里面说到，有一个大长者，财富无量，一日，他的宅舍起了大火，长者忙着救火，但儿子们却在火宅内玩耍嬉戏，既不知也不觉；长者为救诸子出离火宅，于是便用种种的方便，告诉孩子们说屋外有他们最欢喜坐的车子；有羊车、鹿车及牛车。等他们奔离火宅之后，长者会各赐一大白牛车。于是儿子们便都跑出来了。此譬喻中，「火」，比喻五浊、八苦等；「宅」，比喻三界；谓三界的众生为五浊、八苦所逼迫而不自知，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不能安居。儿子比喻众生，长者比喻佛。

因此，三界即是五浊恶世；「五浊」又作「五滓」；指减劫──人类寿命次第减短的时代中所起的五种滓浊。据《悲华经》卷五、《法苑珠林》卷九十八的说法，五浊即指：(一)劫浊，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。因此，世界即是成住、坏、空，里面并不究竟，人在其中也不究竟。(二)见浊，正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神，心不能安定。(四)众生浊，又作有情浊。众生多诸弊恶，有非常多的烦恼、欲望，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。如是带来诸多的烦恼。(五)命浊，又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。人的寿命减短，烦恼增多，所以世界称为「五浊恶世」；五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。

上面提到「三界」是指欲界、色界、无色界。由于三界的迷苦犹如大海的无边无际，故又称「苦界」、「苦海」。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居住的世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，乃由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有十八天。(三)无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住的世界。此界无一切物质，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，又称「四无色」、「四空处」。

由此可知，三界都属五浊恶世范围之内，八苦交煎，有无量的烦恼，只是我们众生不知道求出离，还以苦为乐，在里面享受生活，不知道三界是如此的危险，好像火烧一样；所以长者用「三车」诱引在火宅内的儿子出来：羊车喻声闻乘、鹿车喻缘觉乘、牛车喻菩萨乘，使众生从六凡上升至四圣。我们知道「十法界」中，可分为四圣六凡；四圣中最高的是佛，然后是菩萨、缘觉、声闻；六凡依次是天上、人间、畜生、饿鬼和地狱。在《妙法莲华经》之中，佛以一音说法，开权显实，说三乘人均可成佛；「三乘」即菩萨、缘觉和声闻；据以往经典所说，此三乘人均不得成佛；现巧开权教而显实教，会三乘而归于一乘，由此可见佛的慈悲。因为菩萨修行要经历五十二阶位，要透过不断的修行；所谓「破一分无明，证一分法身」，到了等觉、妙觉，最后才能成佛；而成佛通常需要三大阿僧祇劫，是非常长、非常遥远的时间。所谓「颠倒求诸功德增上慢心」，什么是「颠倒」呢？正如《心经》所说的「颠倒梦想」，众生以苦为乐，以假为真，以幻为有，就是颠倒，因而产生增上慢心。一般众生以修行五戒十善的功德，感得天上的果报，到达非想非非想处，便以为已到达究竟之地，于是便起了增上慢心，但由于天界并非长乐之地，报尽还有五衰之相现前；所以「火宅喻」是要劝导众生放弃天界的享乐，而转修四圣，不要以为修到天界就已经是究竟了。由于众生满足而不知向前，佛就用三种的车，把众生载到大乘的境界里去。这就是佛的慈悲。

「法华七喻」与七种增上慢心(一)之(中)

───宽运法师佛七开示

(接7月19日开示文)

(二)声闻一向决定增上慢心

声闻是四圣之一。一般众生修到声闻就以为到了究竟涅槃，于是便会产生慢心，所以用「穷子喻」来对治。「穷子喻」出自〈信解品〉，说有一大富长者，有一儿子，从小就跟他失散了；失散以后，儿子由于无衣无食便沿街乞讨，从不知道自己有一位非常富有的父亲，而父亲亦无时无刻不在寻找失散的儿子。儿子却不识得返家，终日四处飘泊流浪，到处寻找工作。一天，走啊走的，便走到了自己家门前面，看见这座房子非常的富丽堂皇，却不敢进去，因为他想这是有钱人居住的地方，自己这样的穷人不应到来，于是转身便跑了，而且越跑就越快，可是刚巧被他的父亲看到了；父亲一眼便认出这是跟自己失散多年的儿子，连忙下令工人把他追回来，可是工人越叫，他就越跑，最后终于不支倒地昏过去了；工人便把他带回家来，父亲本来想跟他相认，但是觉得时机还未成熟，因为这个儿子以前专门帮人家做下工，如果此时突然与他相认，他一定不能适应、无法接受；为了考验并磨练儿子，于是安排他在家里帮忙做挑粪的工作。可是这个儿子但求两餐温饱，不思长进，一做便做了几十年；长者对他好一点，给他多加一点点工钱，他就很感谢、很满足，却不知道自己原来是这个家的主人。长者年纪越来越老迈，虽然觉得儿子没出息，但终归仍是自己的儿子。一天，决定将许多皇宫大臣及有钱的富人都召集来，告诉大家说：「我不久将离开人世，这个挑粪的工人虽不争气，但却是我的儿子。他将来会成为这里的主人。」穷子至此才恍然大悟，知道自己才是这个家的主人。这个公案说明了声闻乘所修的罗汉道、是自了汉，虽然也知道修行，有一定的境界，就像穷子一样，也知道找工作，过好一点的生活，但却不知道大乘的富贵，可是仍有一种增上慢心，所以用穷子来比喻；比喻二乘人要给他们时间，慢慢来引导他，学习大乘，让他慢慢地成就六度万行，让他慢慢把颠倒的想法，矫正过来；因为三乘本来与如来无别，只要直下认取，便可同证一乘。我们都知道，大乘佛教所追求的是「一音佛教」；所谓一音佛教即一法界具足十法界；由于我们众生有分别心，所以用十法界来区别。但为什么会有这种分别？昨天我们提到，佛在成道时说：「众生本具如来智慧德相，只因妄想、执着不能证得。」一切众生本来都具备如来的智慧德相，本来都是大富长者的儿子，将来继承无量的产业，但却像穷子一样，不知道自己的本来面目，到处流浪飘泊，家里富贵具足却沿街讨饭吃。所以需要慢慢的引导，透过正确的引导，慢慢才会知道大乘佛教的好处、一音佛教的妙用。

(三)大乘一向决定增上慢心

很多人以为自己在学大乘，比小乘更为高明，于是不自觉便骄傲起来了，所以修大乘也很容易生起增上慢心。这种增上慢心，要用什么来对治？以〈药草品〉的「药草喻」也叫做「云雨喻」来对治；「药草」比喻三乘人的根性；草地上有小草、中草、大草三种，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨；藏教菩萨，也叫做辟支佛。药草虽然有大、中、小之不同，但当云雨下降的时候，就没有大草、小草的分别，都能得到大雨的滋润，而且都能得到繁茂。意思是指，其实佛法是一雨普雨，一场雨降所有的地方都无所不到，也就是说，一种法门就能将众生所有的病苦根治，三乘人虽有根器高下之别，但若以如来的法雨润泽的话，都能成为大医王，最后都能和佛一样，普度群生。所谓「大乘一向决定增上慢心」，就是说，很多人一听闻大乘经典，获得一点法益，就觉得自己比较超越，看不起小乘；虽然知道实质只有佛乘而没有余乘，但是有了这种增上慢心之后，修行便无法究竟。那应该用什么来对治呢？也就是一雨普施的方便，让无论天、人、声闻、缘觉等，慢慢都能得到佛法甘露的滋润，，都能跟着次第一步一步地进修，最后都能成菩萨、成佛。(