三省吾身的实践
梁乃崇教授指导
时间：91年11月18日
地点：厦门精舍
纪录：廖堂顺
整理：羊忆玫、汪满妹
我最近看了一本书，书里面谈到一些事情，让我想到我也可以做一些类似的事情。我想要做一些什么事呢？就是做日常的修行。我们日常的修行有持咒、观想、照法本修；也可以坐禅、诵经、做礼拜——这些都是我们修行的方式。而我们圆觉宗有一个修行的特色，这个特色是从密宗来的，就是照法本修。每天都要照法本来修行，即使没有时间，也还是要修。但是怎么修？就算是拿着这个简修法法本念都可以，内容规定的该念几遍就念几遍，该念多少咒就念多少咒，完全照着做，只要10分钟就做完了，光是这样照着念一遍也有效，这就是很好的修行办法。如果我们能有feeling地照观想这样子做下来，当然更好；如果不能有feeling，即使照着念都有用。——这个就是从密宗沿袭来的修行方式。
※法本是让我们持续练习用的
有一天华藏祖师和我一路散步一路谈，因为那时候读到庄子、老子等一些道家的书。我就问他：「道家的意境不是跟佛一样吗？读起来觉得那个境界很像佛的境界，尤其像庄子讲的那个境界，根本就是佛经讲的境界！」华藏祖师回答说：「是一样啊！」「这样我们学老庄不就好了吗？」我师父说：「也可以。」我又问：「那佛法和老庄有什么不同？」我的师父就告诉我有一个地方不同：老庄的东西没有可以练习的法本，而我们则有法本可以让我们不断的练习。这种锻炼是要有纪律的、很认真的去执行的，即使我们很忙，每天只要照着法本念一遍都行，就会产生效果了。所以就意境来讲，我们跟老庄是相同的，但是我们就多了一个可以不断练习的法本，这个法本如果说念一遍都可以，那哪有不会做的人呢？意境是比较难达到，但是照着法本念还不容易吗？这样有纪律的执行下去，再加上达到那个境界，双管齐下，那效果就非常好了。所以大家不要只追求境界要多高，而不想下这种很有纪律，也很简单实在的功夫，这样就很可惜了。
我最近看了那本书，就想应该再增加一些简单可以练习的东西，而且是平常就可以做的修行工作。这个工作是很简单的，是在日常生活中做的，不需要特别抽出时间来做，但是要有规划、有管理、有纪律、有系统的来做的一些简单的事情，那要做什么呢？就是消业。我们知道很多人之所以不能体悟，之所以修行不能进步，事实上是因为有业障。有业障我们就要想办法来消业障，我们要消除哪些业障呢？我们要消除的业障是身、口、意三业。身就是身体的，是行为所造成的业障；口就是语言，是说话所造成的业障；意就是思想，是思考所造成的业障。——这些业障，我们都要想办法让它清净。
※用反省清净身口意三业
身、口、意这三业要怎么把它变成是清净的呢？这里有一个简单的方法，但是我这个方法还只是初步的构想，并没有详细的内容，等我做得更清楚以后，会有更详细的办法提出来。大致而言，我们就先来学儒家的方法：吾日三省吾身，也就是每天对自己检讨三次。我们可以这样做：每天中午12点检讨一次，下午5点检讨第二次，晚上睡觉前再检讨一次。就这样每天检讨反省三次，并且找一本小册子把它纪下来，就好像写日记一样，每天写三次。
检讨、反省什么东西呢？就是要反省我的心清不清净？清净的就写一个「+」。譬如说我今天想一件事情是清净的，我觉得要记录的就记下来，即使这只是一件鸡毛蒜皮的小事也没关系。同样的，我的身体有没有做什么好事？我的口有没有说什么好话？都把它记下来。同时也记下我的心里有没有不好的、负面的想法？语言上有没有负面的、不清净的？行为有没有不清净的？全都记下！然后再定出我希望做好的事情是什么？我希望今天做一件什么好事情？譬如说：我希望把贪、瞋、痴、慢、妒五毒中的哪一样减少一点？只要选一个就可以，不需要多，每天这样分三次记录。
做纪录要先找一个主轴：譬如说我现在的问题就是「很容易生气」，并且决定我要做到不生气。那我就可以针对「我很容易生气」来采取行动。如果我定下了这个目标，结果下午有人骂我，而我这一次并没有生气，那就记下一个优点「+」，表示没生气；如果生气了，就记下一个「－」，表示又生气了。如果我的问题是「做事情拖拖拉拉」，就针对这个问题来自我观察，不管有没有做好都把它记下来。有人的毛病是「糊里糊涂」，往往事情都分不清楚，那么就把它记下来。
像我今天就做了一件糊涂事：一大早就接到一通电话，对方说是新竹电信局打来的，说我十月份溢缴了电话费，我说：「我的电话费是扣缴的，怎么会溢缴？」溢缴就是电信局多收了费。他说已经寄出通知单要我去补领，我说：「我没收到。」他说：「你没收到，但是今天就要截止了，你赶快来领！」当时我还问溢缴了多少钱？他说两千两百多块。因为我还要到台北去，所以我就坐计程车赶过去，赶到电信局后，柜台叫我到二楼办理，我就到二楼服务台。我问说：「你们公司打电话给我，说我溢缴了电话费，现在该怎么办？」他说：「啊！那是骗人的，你看牌子上面写着：最近有很多骗子冒充电信局人员说客户的电话费怎样怎样……你千万不要告诉他帐号，否则会有财物上的损失！」我想：我真是糊里糊涂地上当了，我当时应该直接拨一个电话到电信局查问一下就好了，怎么还坐计程车赶过去？好笨喔！像这样就要记下来：我做了一件笨事！从《华严经》〈净行品〉可以知道，我们对任何事情都要朝好的、光明的、清净的方向去想，这样我们就会转变成清净了。
这样做纪录会有一个很好的效果，为什么呢？因为这样你的身、口、意就会一直在你的观察之下，虽然这些可能都只是一些鸡毛蒜皮的小事情，甚至可能只是走在路上人家踩了你一脚，你就骂了一句三字经，但那个就算。诸如此类的事情也不是要你特别去忏悔或觉得不好意思，不是，就只是平等看待，把它记下来。因为你这样记下来，自己的任何事情就都在你的观察之中。
※心中常怀光明之想
《当和尚遇到钻石》那本书面写的是有关现在的密宗(密教)，描述他在达赖喇嘛那里的学习情形。他们有「六时书」，就是把一天分成六个时段来做纪录，就像我刚才讲的那种纪录，他们是每天都这样做。而我觉得分成六个时间太多了，分成三个就够了。不管是做了好事或坏事，只是把它记下来就可以了，这样做纪录他们说连忏悔都不需要做了。这样的纪录如果你真的去实践，会有意想不到的功效，你的业障会自动的、莫名其妙的就渐渐消失了。这是因为我们的心是抱着一个朝向光明面、清净面去想。就像《华严经》〈净行品〉里所建议的做法一样，它就会把你阿赖耶识业障的种子转成是清净的、善的。于是你将会发觉：好奇怪，周围那些不好的人事物怎么搞的好像慢慢就不见了。为什么会不见？因为业障消掉了，心已经转成清净的了，那么从身、口、意三业这里就都转成清净的了。
我觉得这一点对我们会很受用，因为其实多数人的问题、困难，好像并不在于能不能入定、能不能有智慧、能不能开悟；而是在于业障太沉重了，压得转不过来。而这个方式就是可以消业障，把身口意三业的不清净转变成清净的。
我们主要的问题还是在贪、瞋、痴、慢、嫉，或许讲更清楚一点就是贪、瞋、痴所占的成份多，慢、妒所占的成分还少一点，所以能够把这样的东西消除的话，对于想再进一步观想、有感应、求开悟、有般若智……都会有帮助的。虽然它不是直接的帮助，但是这样做等于增加了福德资粮，这个福德资粮虽然并不是多困难，但是你能持续做下去的话就会有效果。
我今天讲的还只是个初步，正式的该怎么做？等我思索得更清楚以后再做决定。好，大家有没有什么问题要问？
苏：刚刚老师提到吾日三省吾身就是观照自己，而《华严经》〈净行品〉里谈到凡事都朝光明面去想。我有一些生活上实验的结果，譬如说我们对一件事情觉得很生气，那你就去想为什么生气。找到生气的原因之后就会发现，原来你是用这样的角度去判定它，所以为了能朝光明面去想就规定自己去找它的好处，让同样一件事情找到更好的解读，这样就可以让你发现有截然不同的想法。
第一个例子是：我婆婆煮菜时菜都切得很大块，于是我就会不知不觉地拿来跟我妈妈比，我是后来才发现原来我会生气，老觉得婆婆煮的东西没有妈妈煮的好吃的原因就在这里。这个问题隐藏了很久，我自己都不是很清楚，后来我才发现原来我不喜欢的原因是她把菜切得好大块。当我注意到前面的这个设定之后，我就规定自己一定要想办法把它变成乐观的、好的——朝光明面去想。于是我就想：把菜切得大块点儿，营养比较不会流失。一找到这个理由，我就觉得自己变得很开心了，也比较吃得下饭了。第二个例子，是我姊姊在她工作的地方遇到的一些问题。她的一个合伙人做了一个错误的决定，以至于发生了很多问题。合伙人自己做错事情牵累底下的员工，还在大发脾气。我姊姊在旁边冷眼旁观，并决定要去救他们，要把事情处理好。虽然这样，但是我姊姊心里还是非常不高兴，她打电话告诉我说她好像在帮人家擦屁股，很不快乐。我就告诉她说：「何不把这件事情想成是在布施？」她听了以后心里就开朗多了。所以同样一件事情，找到它的好处，心情就会截然不同。——试着去改变解读的角度——我觉得这是一个很好的方法。
师 : 很好！很好！我们定下这个方式，我想大家会发明很多好办法的。自己发明了办法以后，每次都把它记下来，如果没有记录，时间一久，根本就忘掉了。一旦有记录以后，业障的种子就变了，所以这是一个好办法。
※知而勿随 只做纪录
陈教授：刚刚听梁先生这么讲，我回忆起大学时代就满喜欢《了凡四训》，读研究所时，还与梁先生辩论有关的因果问题。《了凡四训》后半段有提到功过簿，每天要反省记点，加几分或扣几分，每天还要焚香祭拜，就是向上苍报告自己今天的功过，那就更慎重了。刚才这样听起来，梁先生提出来的和古人记功过簿比较，又多了个新的心法在里面：强调妄念起时，知而勿随，亦不压制。就是强调你是知道它，然后记录它，但不压制。等于是在做「妄念起时，知而勿随，亦不压制」的实践，以前的功过簿还是落在有为法，而梁老师讲的这个隐藏有无为法在里面。
师：我这样想的时候，就是落实了「妄念起时，知而勿随，亦不压制」，只是原本是看住它，而现在则是改成记下它。
陈：这样做是满踏实的，每天要结三次帐；平常一般人都比较轻忽，往往不能自我警惕。
师：这样做，事实上就是修我们内证里的假观——「妄念起时，知而勿随，亦不压制」，所以不必去谴责自己做不好，也不必去庆祝我做得有多好，只要我做了什么，我就记录，我就看住它，把「妄念起时，知而勿随，亦不压制」做得更落实一点。以前的功过簿也很好，我不觉得我这个方法比它更高明，因为我没有看过《了凡四训》，所以我不知道，如果我看过的话，我想我会觉得它很好。因为以前我自己修行时，一直没有注意到这个部分，我想原因是或许我的业障比较浅，所以不需要那么注意这些。但是现在回头来教大家，帮助大家修行时，就发觉这个地方的问题及障碍都很大，要把业障消除，要特别下工夫。
这本书还特别强调一件事，譬如说人家骂你，你就生气，那会把你的业障加重；如果你没有生气，那个业障就不会加强，至少是不会加强；而如果你把它转成欢喜心，找到好的光明面，那就可以把它消除掉了。如果人家一骂你，你也不见得要生气，就像刚才讲的，菜切得大块一点，心里面就有点不悦，那个不悦是会长大的，愈长愈大，以后业障就会变重了。那样业障不但没有减轻，反而变得愈重，真是亏大了！
这本书里还特别提到：有个老板在骂部属，这个老板还搞不清楚真相就骂人，根本就骂错了！因此你心里就很不舒服，一气之后就糟糕了，以后老板不管讲什么话，你心里的反应就会觉得老板是在指桑骂槐，老板无论说什么话都听不进去，总觉得老板又在骂人。——这样就是业障变大了！不但没有把业障消掉，反而助长了业障！
问：刚刚老师讲业障是会加大的，想请问老师，如果土地被占有，你想要把土地要回来；但是必须用法律来解决……那样会不会增加业障？
答：不会啊！你就照法律走就是了。让人家占有，业障也在增加，你要合理合法的把事情圆满的解决，那才没有业障。
问：老师我想请教一下，刚才讲的跟我们常说的「以理化情」——就是用理智去化解掉情绪上的东西，有何不同？我还记得陈家成师叔在「佛法与EQ」那篇文章里讲到，他说情绪的问题是不能压抑的，要把它发泄出来，他说这样才是比较健康的，而不是把它转化就可以。
答：我想他是说「知而勿随，亦不压制」，若压制下去，它还是会在底下作怪的。
问：所以基本上「以理化情」也是一样的效果。像有些时候被人家踩了一脚，当时知而勿随也不生气。
答：生气也没关系，就记下来。我们记那个东西，既不谴责自己，也不赞美它，就是冷静的看着。
问：这样记下来也就把它化掉了，是不是？因为把它看清楚了？
答：是的，就是看住它，有这么一回事。
问：那以后再被人家踩还会不会有那股怒气出来？
答：再记下来，就是这样！所以没有什么，只是知道它，不跟它走，也不去压制，就是把它记下来。这样做的话，心里会愈来愈清醒冷静，而这些业障就消失了，效果是很大的。
问：请问老师，忍辱是不是一种压抑?
答：忍辱是一种压抑，但是要「忍辱到没有忍辱，是名忍辱」，到了「是名忍辱」就不是压抑了。
问：老师，可不可以再讲浅显一点？
答：就是压到没有压，压到后来就没有。现在这个方法不是要你忍辱，也不要你忏悔，就只是记下来。
问：刚刚说要写下来，那有没有说要去化解它？
答：没有。想化解的话，就要在知道有这个毛病后，下定决心采取行动。譬如我喜欢骂人，喜欢嫌别人这个不好、那个不对的，当我知道我有这个毛病后，我就规定自己要去赞美人、欣赏人——我会针对自己的毛病定立一个行动。那个行动可能很小，像我今天决定到厦门精舍来，看到谁就微笑一下，这个行动有没有做到？临睡前我就真诚地检讨一下，并且记录下来而已。
问：那是对自己负面的东西做一些调整？
答：对的，有针对自己的问题、毛病、缺陷采取一个行动。当然你要做的行动也写下来，表示我要做这个行动，而且那些行动都是很小的，可能只是鸡毛蒜皮的小事儿，所以完全没有做得到或做不到的问题；即使做不到也没关系，记下来表示我没做到就可以了。
问：那还是有意的去做就是了？
答：对的。
问：就是在改进是吗？
※只要有改进就在消业障
答：是有在改进，但是那种改进没有什么，不很难，都已经把它化成可以执行的非常小的行动，虽然是非常非常小的行动，但就会把这部分的业障消掉。
问：请问老师，是正面的或负面的，完全都是自心的感觉吗？
答：对。你能够感觉到什么程度就做到什么程度，也不要求检讨得很深入。如果你可以到很深就很深；如果到不了很深，那就做你觉得很轻松能做的事。但是要把这些小小的事情归纳成很有系统的、长期有规律的不断去做，它自然就会有效。
问：这些都必须是真心实意的？这么做就是对自心的交代，所以写下来时心灵自然就跟着运作了？
答：是的。
问：请问老师，像股票族期望股票涨，希望赚大钱，这些是不是都在贪念中？
答：不见得是贪念。当然你从贪念的角度去思考去检讨也可以，不过我检讨的时候，不把这个地方当作是贪念。做股票希望不赚钱，那就不会去做了，是不是？做股票当然会想赚钱，所以我们不能说做股票想赚钱是贪念，我觉得不是这样的检讨。所以要自己去拿捏，你自己慢慢去想这个问题才会更清楚。
问：刚刚那位师兄讲的土地被占拿不回来的问题。如果告了几次还是要不回来，可不可以用这一套「吃亏就是占便宜」或「以理化情」把它给化掉，不必再去据理力争？
答：那你就是斗败的母鸡。
问：如果一直纠缠不清，那不是很累吗？
答：不是纠缠不清，这个地方不是你自己想想就会把它化掉了，我不认为这样。因为这样的事情就是你要去做，做到把它解决了才能是化掉，而不是我不做了，不管它了，自己想想就化掉了，不是这样的。因为这已经是现实面了，不是你心里想想就可以解决的问题，要从现实面才能把它消掉。你以为以理化情就只是在心里运作就好了？以为这样就可以化掉？没错，你可以把你心里的问题化掉，但是现实面若没有化掉是不够的。所以得把心里和现实面的问题都化掉才算解决了。
日期:2020/11/27 8:19:00
梁乃崇教授·智崇上师：佛法与人类文化