活出生命的光彩与价值
时间：2010年05月14日
地点：行天宫附设玄空图书馆敦化本馆4楼
纪录：张春美
整理：李明慧、汪义丽
※欢迎词(玄空图书馆郭副馆长)
各位朋友，大家晚安。非常欢迎大家莅临行天宫附设的玄空图书馆。提醒大家，如果身上带着手机，麻烦将它转为震动或者是静音或者是关机，以免影响到您自己和您旁边的朋友，谢谢。
今晚的讲座，很荣幸的邀请到圆觉文教基金会的梁乃崇董事长。梁董事长曾经任职中央研究院的物理研究所，和国立清华大学的物理教授，目前担任圆觉文教基金会的董事长。董事长为了弘法，他提前退休，弘法的足迹遍及海内外各地。在民国77年，他创办了圆觉文教基金会。
我很钦佩和敬佩他的毅力，他努力将佛法与现代知识相结合，作为入世接引大众的桥梁。同时也在做推广的工作，告诉我们，佛法不是迷信，佛法并不过时。他这样的努力，我们大家可以有目共睹。
今晚他讲的题目是《活出生命的光彩与价值》。我们都想知道，生命的活力来自何处？生命价值在哪里？什么是生命中最重要的事情？这都是一些大哉问。更重要的是，如何活出生命的价值与光彩，这些大哉问、大学问、大课题，都是我们每个人要面对的。今晚梁董事长会一一的给我们解惑，我们就以热烈的掌声来欢迎梁董事长。
※你是活的？还是死的？
梁教授：
谢谢郭副馆长的介绍，也谢谢各位的参与。今天要讲的题目是《活出生命的光彩与价值》。我们如果以这样的题目来作为讲题的话，第一个，我们都认为自己是有生命的。如果我们认为自己没有生命的话，就不会来讲这个题目，也不会来听这个题目了。当我们来讲这个题目的时候，心里面已经确认我们自己是有生命的，而且也认为自己是活的。认为自己是有生命的、是活的，所以才要活出生命的光彩与价值，这个条件已经确立了。现在我首先要问各位：生命是什么，什么是生命？你为什么觉得自己是有生命的？
第二个问题，你认为你是活的，你怎么确定你是活的？那活是什么？什么样子才叫做活的？我会提出这个问题，因为我以前对这个问题考虑了很久。曾经有人问我，你怕不怕死？我说，我不晓得怎么怕。当时我没办法回答，因为我不知道我是活的还是死的。大家想，这个问题有什么好想的，当然是活的。我当时为什么有这个问题，不知道自己是活的还是死的呢？
我们在考虑什么是死的，什么是活的，大家用的标准是什么？怎么判断死的还是活的？以前就是看你有没有呼吸，如果你没气了，就死了嘛！或者再摸一摸你的心跳，如果没有心跳就死了嘛！现在更进步一点，就看一看有没有脑波，有脑波就是活的，没有脑波就是死的。可是，我对这样子的判断方式一点都不满意。为什么？这都是看别人是死的还是活的耶！
我的问题是要问：我怎么知道我自己是死的还是活的？刚才讲的医学上所用的方式，完全不管用啊，一点都不管用。我是要问我自己不是问别人，我怎么知道我自己是活的？所以在那个时候，我根本没有办法确定，我是死的还是活的？那些判断方式都是看别人的死活，不干我的事。我要管的是：我要知道，我自己到底是活的还是死的。所以，那个时候有人问我，你怕不怕死？我说，我不晓得怎么怕。因为我根本不知道我是死的还是活的，我怕什么。
现在这个问题我解了，我知道我是活的。你是活的才有生命，如果你是死的，你就没生命啊！所以你要判断自己，到底是活的还是死的，这是一件非常重要的事情。但是，一直没有人好好的去问这个问题。因为一问到死活，都是讲别人是死的还是活的，统统不是讲自己。其实，这个问题，我们每个人要问自己呀！你自己到底是死的还是活的？
※觉知能力是生与死的基本判断
经过很长的时间，我把这个问题弄懂了，我知道我是活的。我怎么知道我是活的？我是根据什么判断我是活的？我发现，真正的重点在这里。问题真正的关键是：你有没有觉知能力。你如果有觉知能力，就是活的；你如果没有觉知能力，就是死的。
什么是觉知能力？非常容易判断呀！我在这里讲话，你听得见，你就是有觉知能力。如果没有觉知能力，我讲话，你听不见的。所以在座各位，每一位都是活的，每一位都是有生命的，基础就在这里，有觉知能力！这么简单的一个问题，我搞了很久才把它弄清楚。好！这个觉知能力，可以说，所有的有生命的生物、生命体都有，没有一个没有，就连细菌都有，只要有觉知能力，他就是有生命。所以这件事情，解答说破了，也满简单的，其实没有人不知道。
这个觉知能力一提出来之后，我们就会发现祂会跟一件事情相对应。跟一件什么事情对应呢？祂跟被知、被觉的对象互相对应。也可以说，你有觉知就有被知，它们是对应的。我说得简单一点，这个觉知能力，我们就称祂能觉；被知、被觉的对象，我们就称它被觉。我们把它简化了，一个是能觉，一个是被觉。
好！重点来了。生命在觉知能力这里，所以能觉这里是生命；被觉那边，没有生命，生命不在被觉那里。那个被觉的对象没有生命，或者是没有你的生命，也许有别人的生命。你自己的生命，不会在被你觉知的对象那里，你的生命一定是在能觉这里，能觉才是你的生命。
※能觉与被觉
这是我发明的说法吗？不是，佛法里面早就有了。祂讲得更简单：能觉祂就叫「能」，被觉祂就叫「所」。大家如果有学过佛法或者学过禅宗的话，就知道他们有讲「能、所」，所谓「能、所」，就是在讲这个。当然，我们现在的人，看到「能、所」的时候，想不到就是这两个，觉知能力跟被知、被觉的对象，关连不起来。我是花了满多的精神才弄懂，喔！原来祂讲的就是这个，所以现在的人，已经不容易懂了。以上我说的东西，不是我发明的，佛法里面早就有了，就是「能、所」。
好！我们有了这样的了解了以后，我就把它引出一个系统来。我们有能觉，还有被觉，所以就有能觉与被觉这样的一个关连。而且我们也知道，能觉这里就是你的生命，你的生命就在这里。被觉对你而言，你的生命不在被觉那里，被觉不是你的生命所在。
你想想看，我们所面对的这个世界：被我们所知道的、被我们所看见到的、被我们所想到的、被我们听到的、被我们摸到的、被我们尝到的、被我们闻到的任何东西，是不是都是被觉？全部都是被觉。能觉呢？能觉不在这部分呀！能觉不在被觉这边，这两个是不一样的。所以你的命，你的生命不在被你觉知的一切这里。
你的生命在哪里？你的生命在能觉这里。目前我们所注意的全部都是被知，我们没有去注意能觉。能觉是被我们忘记了，已经忘失掉了。你把能觉忘失掉了，代表什么意思？你把你的命忘掉了，你的生命就被你忘掉了。因为你的生命在能觉这里呀，不是在被觉那边。
※唤醒生命
这两个分清楚了以后，我们就知道，我们希望活出生命的光彩与价值，可是你又把祂忘掉了，那你怎么活出来？你所有的重点，都放在被觉那边了嘛，那边没有你的生命呀，当然不会有你生命的光彩跟价值。你生命的光彩和价值、你的生命本身，是在能觉这里，可是，你又把它忘掉了。所以这个问题就出来了，我们想要活出生命的光彩与价值，可是又把生命忘记了，这不就是一个迷失吗？对，这就是一个迷失！那么我们首先要做的事情就是，你要把你的能觉，也就是把你的生命唤醒。你把它唤醒了才能够讲，活出生命的光彩与价值，才能做这件事情。
好！我们怎么能够把它唤醒过来。现在我们已经确定了，能觉就是觉知能力。你有没有呢？你有！怎么证明你有呢？我站在这里讲话，你听得见、看得见，就证明你有。但是我们证明是证明了，还是不清楚。我们怎么把它弄得更清楚？我们就把这个宇宙所有的东西，分成四个层次来看，这样子的分都是从你自己一个人的角度来想、来看的；其他的人，他是从他自己的角度来看的。那我们先只管自己，不管别人来看这件事情。
※宇宙的四个层次
如果用这个角度来看的话，我们把整个宇宙分成四个层次：一个就是世界，一个就是身体(你的身体)，再来就是你的识心，再一个就是你的觉性，我们把它分成这四个层次。
世界指的是什么呢？就是这些房子呀，还有地、物质、物体呀！山河大地，日月星辰，这些物体、物质，我们生活的环境就是这个世界。
身体是什么？身体就是你的肉体。
识心是什么？就是指你的心。也许有人还有问题，那我怎么知道我有心？这边的心，是指识心。意思是什么呢？你会想东想西嘛！你会想这个，你会想那个，会想来想去、想东想西的就是识心。所以识心，是有这一个类别的。
还有一个叫做觉性。觉性是什么呢？祂并不想东想西，但是，祂就是清楚明白，祂就是能够觉，祂就是觉知，真正的觉知能力就在觉性这里。这个心比较深，佛法就称祂为自性，或称祂佛性，当然也称祂觉性。这个部分是思议所不及的，不是想东想西的那个心，祂不需要想就清楚明白，就能觉了，有这个部分。
※能觉与被觉的关系
那么，我们把整个宇宙分成这样四个部分的时候，我们来看能觉和被觉之间的关系。
我们看这个笔，它应该算世界的一部份，对吧！那我的手，应该算我身体的一部份。当我的手，抓这个笔的时候，这个笔是不是被抓、被拿的？那我的手就是能抓、能拿嘛！这样子的话，我们可以说，这个笔是被拿的，就算是被觉了；我的手就是能拿，就算能觉了。所以，被觉和能觉之间的界线，是不是就是在这个笔和我的手之间？对吧！在这个层次上看，能觉和被觉的界线就在身体和世界之间。当我的手一拿这个笔的时候，就相当于整个世界被我的手拿了，所以它是被觉；那我的身体就是能觉、能拿；不但身体是能觉，连识心和觉性都属于能觉。我这样子一做，这样子一拿，能觉和被觉的界线就在这里。
这样的状况多得不得了，对不对？对你们而言，我站在这里，被你们看到了，我就是世界的一部份，你们就是能觉，我就是你们的被觉。我讲话的声音，被你听见了，我讲话的声音也是世界的一部份，你的耳朵是能听，你的能觉也在这边，所以界线一直是在这里。也可以说，早上一醒来，你的能觉和被觉的界线就处在这个状态，时时刻刻不都是处在这个状态吗？可是，我们现在知道，你的生命是在这一边，那个世界不是你的生命。对吧！好，现在我们要把这个界线往这边移，我们一起来做一件事情。
※能与所的界线是可移动的
首先，我们来确定一件事情：什么是能觉？就是能够感觉。什么是被觉？被你觉知的就是被觉。对不对？很简单嘛，马上确定！我们记得这一点。现在我们就一起来做一件事情。怎么样呢？你把眼睛闭起来，你的身体，你能不能够感觉到？从头到脚，所有的一切，你是不是能够感觉到？应该都能够感觉到。这个时候，你的身体是不是被觉了？被你感觉到就是被觉啦，那能觉在哪里？你可以不知道能觉在哪里，但是，你一定知道，能觉不在你的身体上。对不对？因为你的身体已经被你感觉了，所以，你的能觉绝对不在你的身体上，而是在你的肉体、身体之外。确定吗？这件事情，大家能够确定。
你看！你的身体被你感觉了，它就是被觉，它是被觉时候，就不是能觉了。你的脑子被你感觉了，是不是？你的脑也被你感觉了，你的头嘛，被你感觉了。你一讲脑的时候，这个脑就是被你讲的。心呢？心又被你感觉啦！能够被你讲出来，就是被你感觉。心灵呢？只要被你讲出来，心灵也是被讲的，都是被感觉的。我写在这里的，也是被写的呀，这一个是关键所在喔！
这个时候，你就会知道，身体被感觉了。那么当然身体和世界全都是被知、被觉了，包括你的大脑，被你感觉，它就不是能觉，这里可以确定。这个确定不是我来给你们规定，你们只要一做就可以验证这件事情，自己可以确定的。我们确定那边不是，只有识心、觉性才是能觉。也就是说，你的生命，在能觉这边。
你的肉体、你的身体，那里不是你的生命所在，你的生命不在那边。我们得到这样子的结论，这个事情可大条了。这个事情告诉你什么呢？原来你的身体坏了，你还没死，你还是活的，因为你的觉知能力还在。你的觉知能力没坏，还在这边，坏的是身体呀！什么意思？因为你眼睛一闭起来，身体被你感觉了，生命不在那边，祂超越这个感觉。我们一般人一讲到生死，都是讲身体的好跟坏，并没有讲到这里，可惜，你的命不在身体那边。
好！接下来，我们就要更深一层。我们先在这个地方，把大家稳住，大家受的冲击太大。因为现在的医学都是认为脑死，人就死了。脑死是身体死了，但是你的识心、你的觉性，也就是你的命并没有死，还是活的。那么到底是现在的科学、医学说得对呢，还是我说得对？其实不是我说的，佛法一直都是这样讲。我们现在已经把能觉和被觉的界线，移到这边来了，也不难嘛！只要把眼睛闭起来，感觉一下就有了。你自己就可以用这件事情，把现在科学决定生死的方法推翻掉。
接下来，我们又再问一件事情。你在想东和想西，你知道不知道？你是不是可以：我要想东不想西；或者我要想西不想东。可不可以做得到？可以。所以这个想，是被你知道的、被你觉知的。对不对？那么，它是什么？它是被知、被觉的！好，这样的话，你就晓得了，你要想东想西被你感觉到了，所以它是被觉知的。那么，能觉知一定不是它，觉知能力一定不是这个想东和想西嘛！那想东想西叫做什么呢？识心！想东想西的那个想，就是识心。好！识心被你想了，所以，它又被觉知了。它一被觉，它就是被知、被觉了，这个识心、身体、世界全都被觉了。
好！这样子的话，只剩下觉性这里是能觉，能觉知。所以，我们要移动这个界线是很容易的，只要发现这个东西被你觉知了，它就是被觉了，你的能觉就不在这里，这里就一定没有能觉。方法很简单，很清楚，每一个人都能够执行。
※觉性是不可被知的能觉
那么大家会想，觉性这里是不是可以有一半被觉了，还剩下一半是能觉。如果是这样，界线要移到这边来，对不对？我们这样子移了一半，还剩下一半。那剩下的一半是不是还可以再剖一半，一直这么移、这么移，这样子的话永世不绝，做不完的。对不对？到这里我们就不这样做了，只要剖了一半是被觉，我们就把这一半并到识心那边。意思是什么？觉性这里是不可以被觉的！我们只好这样规定，不然一直做下去，做不完。所以，觉性这里，我们就规定，觉性是不可被觉的能觉，一点点被觉的成分都没有，在这以下就是被觉了。
身体和识心这两个，有的时候是能觉，有的时候又是被觉，它是混合的。而世界这个部分，一直都是被觉，一点点能觉都没有。所以，在身体和识心这里，有的时候看起来有生命，有的时候又没有生命，因为它是混合的。只有到了觉性这里，才是纯粹的生命。这个就是觉知能力，纯粹的觉知能力！每一个人都有哦。因为我们每一个人都有，所以我们才要重视祂嘛！
这个不可被觉的能觉，我写在这边的能觉和觉性，都不是真的。为什么？因为被写了。如果你心里想，这个是能觉，这个是被觉，我有觉知能力，那也不是真的。为什么？被想你啊，被你想的就不是呀。那祂在哪里？就是能想！没有能想就不会有被想，要有能想才有被想。但是，祂是不可被知的，不可被觉的，祂是没办法被你感觉的，这才是真的。祂也是不可被你说的，所以佛陀才说，不可说！为什么不可说？不能说呀，一说出来就是假的，就是被觉啦！这个能觉是说不出来的。不但不可说，祂还说，思议所不及，你想都没办法想的，被你想到的都是假的，就不是真的。原来，说来说去就是在说这一个，能觉和被觉，以及不可被觉的能觉，说来说去是这个。所以，这个不可被觉的能觉，也是假的，真的是讲不出来的。我真正的命，生命不在这里。
※觉性的性质
好，我们把这件事情弄清楚了，就再往下讲，讲不可被觉这件事情。根据不可被觉这一个系统，我可以推导出，这个觉性的性质。因为祂不可被觉，所以祂也不可能被你捆绑，不可能把祂关起来、不可能把祂抓起来。因此，本质上祂就是「自由」的。用佛法的话来讲，就是解脱自在，祂本身就是解脱自在。
因为不可被觉，所以你的觉性、我的觉性、释迦牟尼佛的觉性，我们可以分辨吗？不能分辨哦！我们没办法分辨，这是你的，这是我的，这是他的，因为不可被觉，就无法分辨了嘛！无法分辨所以是「平等」的。所以释迦佛说，众生与佛平等，大家都是平等的，没有高下。在觉性这个层次，是这样子。也就是在你的生命这个层次，祂是没有分别的，是平等的。
再来，不可被觉，因此是不可分辨的。所以，你的觉性、我的觉性、他的觉性，大家的，所有的觉性都不能分辨。不能分辨就有一个结果，就是祂是同体的。什么叫做同体？就是你的头跟你的脚是同体的。意思是什么呢？你的脚一定不会抱怨你的头，老是高高在上把我压在下面，没有这种事情。如果有这个事情，表示他们不同体啦；如果同体，就没有这种事。没有这个事，所以他们是同体的，因此他们很自然的就会是什么呢？「博爱」！用佛法的话来讲，就是慈悲的。
根据不可被觉这个条件，你能够打祂吗？你能够把祂剖成两半吗？你能够把祂毁掉吗？这个觉性，不可被知能觉，你有办法把祂摧毁吗？不可能。为什么？祂不会被你感觉嘛！怎么可能被你摧毁，所以祂是「不朽」的。那么，这个不朽，当然就是什么？祂不会死的。所以，你真正的命是死不了的，你想死也死不了。你去想，你这个想，想来想去，想不到祂，你去想死也死不到祂，是没有办法死的。所以，用西方的话来讲，就是永生；用佛法的话来讲，就是不生不灭。这就是不朽。
还有一个性质就是什么呢，比如，现在我这个手是能拿，这个笔就是被拿，它们之间，能觉与被觉的关系是这样。那么，我现在就要问，主动权，他们的主动权是掌握在能觉这里呢？还是被觉这里？能觉！答案你们都知道了，为什么？很简单呀，主动权在手这里嘛，不会在笔那边啦！所以，主动权一定在能觉这边，也就是生命掌握了「主动」权，被觉那边没有主动权。
所以，我们的生命，祂有什么特质？自由、平等、博爱、不朽、主动。这个不就是我们想要的吗？那祂在哪里？在我们的生命里面本身就具备了。讲到主动权，这是所有的生命都有的特征。所有的生命都有主动权，连细菌都有。所以，你对所有的生命都要尊重，你要尊重他的主动权。
就人而言，像一个小孩子，他小的时候，你可以欺负他，但是他一旦长大，一定会演一出《王子复仇记》。为什么？他有主动权。细菌也有主动权喔！我们现在人类发明很多药，要把这些细菌杀死，可是，这些细菌它们自己会产生抗药性。它产生抗药性的速度，比人类发明新药的速度还快。怎么会这样？主动权，生命是有主动权的！也可以说，生命祂会找到自己的出路。为什么？因为祂有主动权。所以我们对于生命是要非常尊重的，你自己是生命，你对其他的生命也是要尊重的，不能够去欺负、残害其他的生命。
好！我们生命就有这么大的特质。你想想看，在法国大革命的时候，不就是讲过这个话嘛，自由、平等、博爱！所以，这个目标的追求，是所有的人都会向往的事情。为什么会向往？原来这就是所有人生命的特质，本来都具备这些特质，所以才会向往。
※生命的光彩与价值要在被觉中显现
那么，我们具有这么美，这么好的特性。要怎么样才能够把它展现出来、发扬出来呢？或是呈现出来、显露出来呢？显露出来的时候，一定要显露在哪里？一定要显露在被觉这里！如果没有呈现在被觉这里，没有人知道，不会被看到，不会被觉知。只有把这些特性呈现在被觉的对象上面，才能够呈现出来，不然呈现不出来。呈现出来以后，有什么作用？呈现出来以后就可以感动其他有觉性的生命。
这些性质，如果祂都是在能觉这边，而能觉这边是不会被你知道的，所以，你永远没有办法知道祂。你想要知道祂，只有把祂呈现在被觉这里。虽然这些性质都是能觉的特质，祂在能觉这一边的时候，祂是不呈现的，不可被你觉知的，所以无法呈现，无法发扬光大，没有办法有光彩，也显不出价值。你要把光彩和价值显出来，只有一个办法，让祂呈现在被觉的对象上面，这样其他的生命就会感知，才能够感觉。
所以，我们一开头就讲到能觉和被觉，刚才已经把能觉那五个最主要的特质都讲了。现在我们也知道，祂的这些特质是隐藏的、是不可被知的，你要呈现出来的话，就要呈现在被觉的对象上面，所以这两个是互相关连的。他们两个不一样，但是，他们又互相关连，也可以说，有它就有祂，有祂也就有它，是同时并存的。他就像一个太极图，一阴一阳，永远是一体的。但是，他们又是两个不同的部分，特性不同，而且也不能把他拆开。
那么，我们生命的那些好的特性、优点，你要怎么样呈现出来呢？只有投射到被觉这里，祂才能够呈现，才能够显现出来。显现出来会是什么状况？我们用别的话来讲，那五个特质在被觉的范围把它呈现出?的话，我们就会看到什么呢？我们就会看到，喔！有真善美、有慈悲喜舍、有庄严、有完美、有圆满，我们就会看到这些。
其实他们两个合起来，就像太极图，一个是能觉，一个是被觉。这两个是一体的，互相之间是互动的，各有特性。我们舍一边，只有一个，都是不完整的。当这两个完整的在一起的时候，我们就会呈现真善美在我们这个世界。我们就会呈现出真善美，我们就会呈现出慈悲喜舍、呈现出庄严、呈现出完美、呈现出圆满，这就是生命的奥妙。
※觉有情
我们要怎么去做？第一个，我想，有一件事情菩萨都要做，就是「觉有情」。「觉有情」是一件什么事？刚才讲了整套这个系统，它们之间的关系，不是每个人都懂的，但是，有的人懂。当他懂的时候，他可以做一件什么事呢？就是看到那些不懂的人，他们做出一些错误的，或者是不妥的行为的时候，他有办法开导他们，让他变成不偏颇了。
他要做的时候，都是怎么做的呢？他就要会运用他的觉知能力。这个「觉有情」，就是运用他的觉知能力，去改变这些有感情的生命。这些有感情的生命，他们的感情也可以说他们的情绪，有的时候会是混乱的、冲突的、纠结的，他能够帮他厘清楚。他怎么厘？就是用他的觉知能力去解的。
实际的作法是怎么做？当我们知道有觉知能力的时候，而且这个觉知能力不是识心，不是想东想西的那个心。那祂是什么？很早以前，我一直找不出一个适当的语言来表达。后来去了美国，发现他们有一个字，是合我的这个意思。是什么呢？是feeling。现在已经进化到叫fu了。我开始用的时候，我就说，啊！你要用你的feeling。我定义feeling是什么呢？没有思维而清楚明白。要注意哦，没有思维喔！如果没有思维，也不清楚，也不明白，不算喔！feeling是你没有思维，但是清楚明白，那样子就是feeling，祂是不经过思维的那种智慧。
我开始用的时候，我以为我是第一个用。用了一段时间以后，才知道杨丽花比我更早用，杨丽花说(fi阿令)，可见大家都有同感。现在的年轻人，已经进步到fu，比这个还要简单，指的就是这个。这个feeling是什么呢？就是你会运用你的觉知能力，不透过思维，直接出来。那样子的能力，你才能够去感化别人，把别人的困惑、烦恼，帮他解除掉。不但是别人的，你自己的都可以透过这样子来解决掉，而呈现出这些特性来。
※觉有情的实例
这样讲还是太笼统了，我举实际的例子，我的母亲。我的母亲她快去世的时候，她不想活了，她觉得活得太久了，她要到我父亲那边去，她一直保持这样子的想法。所以在那个时候，有一次，我们看她大概要走了。可是后来，她又活过来了。也就是她想死，想离开，死不了，回来了。回来以后，人没死，应该很高兴，她不是，她很伤心。所以我妹妹就去打听，就慢慢挖，到底是怎么回事？
后来挖出来，原来她已经到我父亲那里去了，见了面，后来又被打回来，所以她就很伤心。我弟弟知道这个事情，他就在那里乱猜，是不是我爸爸在那边又再娶了，所以才很伤心。因为那个伤心，是会让我弟弟起这样的怀疑，就好像失恋一样，都已经八十几岁了，还像年轻人一样。后来，我知道不是这回事。我想，活过来怎么会很伤心，就又去挖一下母亲的心事，才知道，因为我父亲到的那个境界是很高的，她的程度不够，不准她到那个境界，所以就把她打下来。
她又拖了一段时间，差不多拖了两个多月。在这两个多月的时间里面，她做了很大的改变。因为知道她生病，跟她有关系的人，比如她的媳妇，她的女儿或者是女婿，还有亲戚、朋友，有些是很久没有来见面的朋友都来看她。那时她已经不能说话了，说话都说不清楚，但是，她居然有办法，把所有的这些人心里的疙瘩，跟她之间的疙瘩，还有他们之间的疙瘩，她都把它化掉。我看了都傻眼。
最让我吃惊的一件事情，就是我妹妹的一个朋友。这个朋友，以我母亲的标准，是觉得她并不是好人，但是她也对我们很好，所以我母亲对她是客客气气的。但是，心里面并不认可她，是保持距离的。可是，这个人来看她的时候，她表现出，我好疼你。那个妇人被感动得痛哭流涕。然后，她们之间本来有一点芥蒂、距离，那些全部都化掉了。
这件事情，让我大吃一惊，唉喔！我的妈妈改变了，完全不一样了，她以前不是这样子的。她觉得你不是一个好人的话，她对你是客客气气，但是都保持距离。这一次，连这些距离都没有，真的，那个妇人被感动得痛苦哭流涕。唉呀！这个要死的人没有哭，那个活的人在那里哭。我看了都大吃一惊。
这是什么呢？我们人与人之间，在情上都有很多疙疙瘩瘩，尤其是亲人，所以冤和亲是一体的。那么，她就在那两个月之内，全部把它化掉。所有来跟她见了面的人，都被她感动，都把心里面的疙瘩洗掉了。比如，有夫妻两人中间有纠隔的，有一些埋怨什么的，一起来看她了以后，她都把他们的疙瘩化掉。这样子的作法，就叫做「觉有情」。
两个多月以后，她真的走了。后来我们经过通灵的人帮我们查看，她到的境界比我父亲还要高。这就是什么呢？这样子的作法，做了这样子的事情，就是把我们这个世界庄严了、完美了、圆满了。让我们的世界充满了慈悲喜舍、充满了真善美，这样做就可以把你生命的那一个特质，都呈现在这个宇宙里面。
这样呈现出来以后，有什么好处，有什么影响？这样呈现出来以后就会感动其他的生命也朝向这些真善美，这些完美、圆满的路上一起演化，一起进步。那么，他过世了，但是他的生命并没有结束，如果他又来投胎做人，他还有下一世的人生要开始。他来开始的话，他所做的这些事情，就成为他的功德，还有福德，还有我们所谓的资粮。就成为你下一生的福德、功德、资粮，让你再做一次完美的人生。这样，我们的能觉和我们的被觉，同时在演化和提升。这样子做，就叫做活出生命的光彩和价值。
今天我讲到这里，谢谢各位。
【现场问答】
问：请问老师！您相信生命不死吗？
师：对。不是相信，真的就是这样。
问：永远不会死，就是在轮回。
师：想死都死不了。
问：老师！可不可以再具体的说明一下，您母亲的作为是怎么表示出来的。
师：她其实不是用语言，也不是用表情来揣摩的。她真正能够这样子做到，是她用到她的feeling，也就是她的直觉。她用很简单的声音，因为她也讲不出什么，用其实很少的表情，但是，她把她真诚的feeling、真诚的爱流出来，碰到的人全部都会感动。真正要做的，还是要懂得那个feeling，就是要会用这个东西啦！
问：刚才只讲了这种现象，是不是可以举一个例子讲得比较清楚一点。
师：听不太懂，你说的是哪一个？
问：是您妈妈的fu啦。
师：这个是最难讲的，要表达已经是很难了。我们用另外的话好了，就是你把真正的爱心流出来，他就会感动，这是一种慈爱的feeling。所以，爱的那个feeling你要在什么层次呢？如果你是在世界这个层次，那个爱恐怕就是在爱这个字这里。那你身体这个层次的爱，可能你有某些身体的动作。如果你在识心这个层次的爱，那么可能有很多想法，爱的想法、爱的故事。这些都不够，要到哪里呢？要到觉性这边。从觉性这边直接流出来的feeling，一种爱，你的爱是从觉性这里流出来，他就会感动人。
如果你是世界这个层次的爱和身体这个层次的爱，和识心这个层次的爱，会感动一点啦！但是感动得不深。识心这个地方做得好的话，就是那个故事情节很动人，那还不够。真正能够感动的，就是从觉性这边流出来的爱，一种爱的feeling就这样子流出来，那个不是语言。所以，我们常常很重视语言的，还有很重视表情、动作的爱，那是身体层次的。像西方他们要表现爱，他都要用他的身体，要拥抱、要用kiss，这个是到身体层次。如果故事情节很动人的感情，这个就深一些了，当然还是不够。要到这里，从觉性直接流出来的feeling，那个力量很大的。
问：请问老师，您刚才讲的自由、平等、博爱、不朽分别对应到佛法的解脱自在、平等、慈悲、不生不灭；那么，主动权对应于佛法的是什么呢？
师：主动权在佛法上面对应的是尊贵。
问：老师！再请问一下，是什么原因在短短的两个月时间，您母亲会提升到这么高的一个层次？
师：这个我也不知道。第一次她快要死的时候，我为什么知道她大概要走了，因为她身体有臭味出来。我们知道很多人要去世之前，都会有一股臭味出来，我后来知道，这个臭味就是业障。那个时候我就知道，她快要走了。可是，她又没有走。第二次就什么味道都没有，她真的就把它洗干净了。
※通灵与科学
问：请问老师！老师您是学科学的，依您刚才举您母亲的例子，是经由通灵知道，她到达了比您父亲更高的境界。
师：对。
问：科学跟通灵的认知，这两者对您来讲会不会产生矛盾？如果说，答案是不矛盾的话，是不是表示说，您舍弃了学科学的这个认知。或者您会想要解释成，科学是阳，通灵这个「觉有情」，是一种阴，阴、阳，太极这两者是合一的，是不矛盾的。不晓得情形是怎么样，可不可以再解释一下。
师：你们可能会有这个问题。我不但是学科学，我还研究科学，现在怎么会变成，全心的在做佛法的工作。是不是我已经把科学，他们的矛盾不理了、不管它了，或者是我把它解掉了，或者是我把它超越了。
我开头是完全接受科学，并没有要接受佛法。在我解答你刚才问的，通灵和科学之间的冲突之前，我先来回答，我为什么从研究科学，转变成接受佛法。
我开头完全接受科学，而且我去学物理学，就是因为我认为物理是研究真理的，所以才去学。在中学的时候，我就这样认为。学到后来，在科学里面，我发现问题来了。科学里面有一个什么问题呢？它不管理论也好、实验也好，它都是有假设的。我以前喜欢它、接受它的时候，是因为它的定律、原理都宣称是什么呢？是经过证明的。经过不断的实验和证明，才得到这些定律、原理。因为这样我才喜欢，觉得它是在追求真理。
可是，学到后来我才发现，它能够证明的这些定律，它都一个一个的证明，当然没有证的，就说这个我没有证，不知道。凡是提出来的定律，或者是原理，一定是证过的。不管怎么证，用理论去证也可以，用实验去证也可以，在要去证这些理论之前，一定要先接受一个东西，叫做假设，有的时候叫做公设，有的时候又叫做预设，一定有这个东西。
假设这个东西它是不能证明的，它一定要依靠一个不能证明的假设去证明其他的，透过那个逻辑论证去证明其他的定律。如果你把这个假设拿掉了，它就没有办法证明。我看到这里，唉呀！失望了。为什么呢？你拿一个不能证明的东西去证明其他的东西，那你其他的东西还是不能证明，在根本上你还是不能证明。是因为这样，我才转变，才去接受学佛。
那佛法是什么呢？「无所住而生其心」。这个「无所住」就是没有假设，它的原理是什么呢？「真空生妙有」！「真空生妙有」满足了我的需要，所以，我才会从科学的领域转到佛法的领域。这个才正合我最开始要学物理学的动机，反而物理学，它没有办法满足我的需要。这是我为什么会从学科学转变成学佛法的原因。
再一个，刚才你问到通灵跟科学，那是因为科学自己把自己限制住了，所以才否定这种现象。刚才我们不是已经说到，你的识心和你的觉性，是超越你的身体的，在你的身体之外的。那我们通灵是通什么？就是跟那个没有身体，但是有识心和觉性的那样子的生命在沟通。我们本来就承认祂的存在，但是科学不承认这种东西的存在。为什么不承认？他一定要眼见为凭。也就是，他一定要用他的肉体看见了，有的时候用他的六根所观察到的他才算，甚至这个都还不接受，他一定要六根用仪器去观察到的才算。
这个问题又存在在西医和中医之间，中医不需要仪器，只要把一个脉就知道你有什么、什么病了。西医不行，西医一定要X光机，要扫瞄、验血，要仪器检验出来，然后才算。这个是他们自己的设定，也就是他们的假设，他们定了很多、很多的假设，在那里把自己捆绑住了。
我们本来就不认为这些假设是正确的。我现在的看法，我不认为它是正确的，它是错的。像科学就认为，脑死了生命就结束，我就不接受，这个跟科学之间也是冲突的。刚才，我请各位把眼睛闭起来，去感觉一下自己的身体，你的能觉已经超越你的肉体之外了，这是一个事实。你要接受科学，还是接受你自己的感觉。我们不是科学的奴隶，我们没有这个必要要接受它。虽然我以前有接受它，但是我知道它有问题。那他们就一无是处吗？也不是，他们也有对的地方，我接受对的，但是错的地方，我就不接受，我就是不要。这是我对这件事情的态度。
所以，通灵这件事情，对我来讲，那是理所当然的，根本就是一种真实的事情。不只是我请别人，我自己就可以了，还需要别人吗？事实上，你们也不是不会，你们也会，只不过，当你们会这件事情的时候，你们就沈默不接受。其实每一个人，多多少少都有这个通灵的能力，多多少少都有一点点的。
眼见为凭这个原则，讲的好像理直气壮。以前就有人跟我讲，要眼见为凭，看都看不见，这个算什么呢。好！你既然要眼见为凭，那么，我们就来讲眼见为凭。我就问他，你的祖父你看过吗？看过。那好！曾祖父你看过吗？我总会问到一个你没有看过的。你到底要承认他有，还是没有，所以眼见为凭这里不能用，没道理嘛！我们有太多东西，你根本连看都没有看过，但是你接受。我们总不能说，我没有曾祖父。他说，我的曾祖父我看过，那我就问，曾曾祖父？我总会问到一个你绝对没有见过的。所以，眼见为凭这个原则，真的没有道理，不完整、不完全啦！它不能拿来用，事实不是这样。
※觉性只有在被知的世界才能玩创造游戏
问：觉性是主动的、自由的，为什么还会在六道中轮回？
师：只要一入到被觉这里，在这个范围里，它就是有相的。祂本来是不生不灭的、永恒的，但是，一入到这个有相的范围里面，就会有生死的问题。但是，它有一个优点，就是它能够显现，它可以被你知道。它有了可以被你知道的这个优点的时候，它就要丧失一些其他的。所以在这个世界，它是有生生灭灭的，有生生死死的。
那生生死死，我们听起来好像不太好，如果永生不死，不是太好了吗？不会的。生生死死固然有它看起来不好的一面，但是，它有另外一面，是非常好的。什么呢？你可以继续不断的创造。如果我们每一个人都不死了，地球不就挤满了嘛，就挤不下了。有生灭，会死，才可以重新来过，你才可以继续的创新。所有的神，连上帝或者是佛菩萨都一样，都很喜欢创造，非常爱创造。我们人也是一样，不断地在创造，这是一个很好玩的游戏，我叫它创造游戏。因为在被觉的相这里，它是生生灭灭的，所以就可以玩创造游戏。
创造游戏，佛法叫什么名字？叫做三摩钵提。三摩钵提就是幻观法，这就是在玩创造游戏。你看！基督教的圣经里面不是记载吗？创世纪，祂创造了世界，然后还创造了亚当跟夏娃，他们是很爱玩这个创造游戏的。你看，我们人不是一样吗？也很爱玩创造游戏。我们要发展经济、要创业，就是在玩创造游戏，发明这个、发明那个，这个都是在玩创造游戏。
这样子的创造游戏，只能在被觉这边玩，在能觉那边不能玩的，因为祂是不变的，你玩不动的，祂根本不会创造，祂本来如是。所以，那边是不能玩创造游戏的。如果我们想要玩创造游戏的话，怎么办呢？就要从「能觉」那边到「被觉」这边来玩，玩腻了，就回到能觉那边休息、休息，休息够了，又来玩，循环不已。
这样子的创造游戏，像达尔文的演化论，演化就是在创造呀！就是这个宇宙的创造。所以，经过三十亿年，一个单细胞可以演化成人，要三十亿年喔，地球年。这个是什么？这个就是法界的三摩钵提！这样子的演化，这些创造游戏，当然就是生命的光彩与价值。所以像一个国家要兴盛起来，一个文化要兴盛起来，或者现在一个大国要崛起，都是在玩创造游戏。所以这是从小到大，大家一直在玩的，要玩这个创造游戏，一定要到被觉这边来玩，能觉那边不能玩。
问：在日常生活中，觉性要如何不迷失在相中？
师：我们是有觉性，但是我们常常会忘记，你要怎么唤醒呢，就要透过修行。佛教里面的修行，其他宗教的也可以，就是把你的觉性唤醒。通常我们没有办法唤醒得那么深，所以是教人要有爱心，要爱别人，这是第一步，这样就靠近了一点。当爱心被启发出来的时候，就是表示你的觉性开始要醒了。
问：这个觉性会不会变成识心？
师：会，觉性一定会变成识心的，如果变不成识心，入不到这个世界。我们想要进入到被觉这里，进入到有相的人世间，我们的觉性一定要进入到识心。等于迷失掉，你才进得来。你的觉性一直是醒的，你不会留在这个世界。我们现在要做的事情是我又留在世间，我又醒。这样，你做起事情来才好做，不然的话，你是不醒的，你把觉性这部分的性质已经亡失掉了，你就会做不出好事来，玩不出好样子来。就算做出好事情来，你也看不懂，判断上面就有困难。所以呢，我们人虽然是在人世间，可是我们的心有办法超越。这样我们就等于是两边贯通了，那就超越了限制。
问：请问教授您刚刚说主动权用佛法来说的话是尊贵，为什么？
师：那个主动就是代表……，尊贵是一种说法，还有一种说法叫做威神力，威神力的来源就是主动权。
问：在生活中有什么具体的方法可以提升我们的fu。
师：如果你能够多用心，少用脑。
问：我们自以为很用心了，可是并不是对方需要的……在还没有到达那之前，该怎么办呢？
师：没有什么办法，只有修行，只有老实修行。
※学佛因缘
问：教授，是什么因缘下接触佛法？您是自己修的，还是有老师教？
师：我有师父教。
问：您的师父现在在那？您怎么认识祂的？
师：祂已经圆寂很久了。那个时候我正好在中央研究院，工作地点在清华大学。我认识一位同事，他是化工系的教授，颜孝钦教授。那时我正好对佛法有兴趣，而他学佛已经学了好多年了。
有一次他告诉我，他的师父要从香港来，他就希望我能够和他见见面，当然希望我也和他学。我是很相信他的，他是我的好朋友。我就问他，怎么你的师父是香港人？他说，他从香港来，他是居士；又说，他是阿阇黎。我听不懂什么是阿阇黎。他告诉我，他是居士呀。我就更糊涂了，我也搞不懂怎么阿阇黎又是居士，居士又是阿阇黎。居士怎么会又是你师父呢？所以当时，我就跟他说，好啊，去见见面吧。
可是的当天的晚上，我就梦见我师父来了。我在梦中惊醒，我家的钟正好打两下，是半夜两点，我就睡不着了。好不容易熬到六点钟，我就跑到他家去敲门，那时他已经起来了。我就说，你把你师父的照片拿来给我看。他就拿给我看。我一看就是我梦见的人，我吓一跳，怎么会有这样的事。后来，我就跟我师父见了面，就跟他学了。跟我师父的关系，就是这样开始的。我只有一个师父，没有其他的师父。好。
问：修行是需要吃素还是不需要？
师：吃素不吃素没有关系，但是，心要对生命是尊重和慈爱的。
我们的时间已经到了，今天就到这里，谢谢各位！
日期:2020/12/1 17:36:00
梁乃崇教授·智崇上师：佛法与人类文化