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 大安法师:大安法师对净土经典的介绍


   日期:2020/12/12 14:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大安法师对净土经典的介绍

一般人认为《阿弥陀经》很简单,实际上《阿弥陀经》很深邃、很难懂。佛讲经有的是深法作浅法讲,有的是广法作略法讲。那么这部经典它确实是深法,非常深的一个圆顿妙法,却以浅显的形态表现出来。它所展示的是无量无边的境界,却以简略的方式表达出来。所以它很难懂,全体都是佛的境界。这就需要祖师大德为我们把《阿弥陀经》的正确意思以疏、钞的形式,论的形式进一步阐发出来。《阿弥陀经》自从鸠摩罗什翻译以来,也有诸多的注解。印祖从中挑选出三部,一部是莲池大师的《弥陀疏钞》,一部是蕅益大师的《弥陀要解》,一部是幽溪大师的《圆中钞》。

这里重点介绍蕅益大师的《弥陀要解》。蕅益大师是净土宗第九代祖师,他首先在宗门下开悟,然后通达教下,最后把宗门教下全都归摄到南无阿弥陀佛六字大经王里面,真正做到了通宗通教一心导归。蕅益大师的《弥陀要解》,是印光大师极力推崇的。这部要解是《净土十要》的第一篇,也是应去病居士的请求撰写的。在49岁那一年,用九天的时间,写完了这个要解。他自己也不断地讲这个要解,在临往生的时候还对弟子口述了几个修改的地方,以后就成为定本留传下来。在临命终时他说出了自己所证的位次:“名字位中真佛眼,毕竟未知付何人”。就是他在天台“六即佛”当中只是证到了名字位,名字即佛。名字即佛是什么样的境界呢?就是见思惑还没有断,不仅没有断,伏都没有伏住。但是他开悟了,见解与佛同齐。所以我们了解到蕅益大师是“名字位中真佛眼”,我们就放心了。放心什么呢?他所写的东西是正知正见,不是一般的人从心意识里面想出来的、推敲出来的、琢磨出来的,就好像现在一些学者写的东西一样的,那就麻烦了。

也唯有祖师才能了解祖师,印光大师就直接推荐《弥陀要解》,说要解无论在理上的阐释,还是在事相上的阐释,都达到了登峰造极的程度,是释迦牟尼佛宣说这部经典以来第一注解,是微妙到了极点,正确到了极点,纵令是古佛再来到这个世间,重新来注解这部《阿弥陀经》,也不能高出蕅益大师的《弥陀要解》。大家听听这种赞叹已经是无以复加,推崇备至了。

    《无量寿经》的注疏不是太多,在魏晋汉六朝时期,就已经有十一种《无量寿经》的译本问世。在中国的佛教史上,汉代、晋代,宋梁陈五代,是中国佛教非常鼎盛的一个时期,也是我们这个民族这种超越性的文化发展得非常好的时期。那个时代为净土宗的扎根和传播提供了一个很好的文化土壤。所以当时东晋的慧远大师能够在庐山东林寺结白莲社,能够树立起净土宗的一面旗帜。这些都出现在六朝时期。六朝遗风到了隋唐,也是有它强盛发展的势头。《无量寿经》到现在有五本原译本,五种本原译本大家比较推崇康僧铠的本子。隋朝的慧远法师对《无量寿经》的注疏也是选择了康僧铠的本子。(待续)

《观无量寿经》的注疏也有很多,这里就推荐善导大师的《观经四帖疏》。《观经四帖疏》有玄义分,有序分义,有正宗分,有流通分,这四个方面。善导大师作为净土宗的第二代祖师,他在建立净土的根本理念方面,在这部四帖疏里面有详细而深入的展开。他是要把阿弥陀佛平等普度一切众生这样的精神理念展示出来。尤其对名号的功德,以弥陀的这种大愿作为增上缘,普度五乘行人这样的观点,把它显彰出来,上中下三根都得到了生脱死的利益。 

善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分,第一是在玄义分,第二是在注解上品上生章,尤其对圆发三心,欲生彼国者应发三心,一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。他在注解三心之后,特别提出专修和杂修的利弊优劣得失的关系,提出要专修。专修有五种正行,你要读诵就读诵净土三经,要礼拜就礼拜阿弥陀佛,要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号,要观想就观想西方净土依正庄严,要供养就供养西方三圣,这就是叫专修。那么专修里面又特别提出正行,就是称念佛名,其他四种都叫助行,这叫正行助行。那么正助两行之外,其他的修行都叫杂修,杂修就是疏杂之行,往生就不是很有把握了,所以强调专修。一百个人专修一百个人往生,一万个人专修一万个人往生,如果是杂修,比例就少得太多。杂是这个意思。其目的是让我们生起坚固的真信,一般人对这个难信之法即便他听闻了,有一定的信心,但他容易动摇。如果碰到一个通宗通教的大法师大善知识说:“你这个念念佛就能往生了,那有那么容易的事情哪!你不修禅定不开智慧,不修福德哪能往生哪!”一听很有道理呀。“你去的可是实报庄严土,叫报土,那个世界与诸上善人俱会一处,你业障深重,一点功夫都没有,那有那么便宜的事啊!那能往生哪!我还是教给你一个其它的方法吧。”很多人听了就会动摇,“哎呀!大概是没有那么样的事。”

这几年我们也常常听到,有的人就说,“你得要消业障,你业障不消哪能往生啊!”他觉得有道理要消业障,那怎么消业障啊?“这样吧, 我给你一个什么咒,念几百万,等你消完了业障,再来念佛。”于是他就持咒去了,就动摇了。他不知道这句佛号就是消业障的最好的方法。再说你念了一辈子咒所有的业障就消掉了吗?念佛法门不在乎你有没有业障,因为他能带业往生的!五逆十恶的都能带,还怕什么呢?怕的就是你没有信心!怕的就是你有怀疑!修净土法门最大的障碍就是怀疑。如果碰到法身大士,乃至于初地、二地、十地、等觉菩萨在你面前说,“哎呀!你修这个法门念念佛就能往生,没有这个事呀!没有这么便宜的事啊!”那你听了怎么办?你就想人家都是菩萨讲这话,大概是没有这么便宜的事。乃至于释迦牟尼佛亲自现身说,“哎呀!我原来说的净土往生一法是我的权巧方便之说,我现在有更殊胜的法门传给你。”这时怎么办?真正有信心的人就是碰到释迦牟尼佛说出这样的话,都会向佛顶礼说:“释迦牟尼佛啊!您老人家原先教了我这个法门,我已经发愿终身不改了,虽然有更好的法门,我也不敢改原来的志向。”你能够说出这样的语言,说明你有真信。这就从你的心地当中,真正扎下了一个很深的根哪!是确然不可动摇的,连佛祖现前都不能动摇,更何况一般的人。

善导大师就已经看到了未来的众生有怀疑,当然释迦牟尼佛不可能说这个话了,是善导大师把这个推到极点,来假设这种情况。这种情况存在都不会转移你的志向。这可以截断我们末法众生这山望到那山高的偷心。这是净业行人的指南针!如果我们在念佛的过程当中,人家宗门教下乃至于一般的气功说一说,就跟着改变的话,那真是一点信根都没有。所以大家一定要对善导大师的《观经四帖疏》要有深入的了解,要熟悉。这个《观经四帖疏》也是善导大师梦中得到梵僧指授写出来的。这些都是我们净土典籍当中的珍宝。佛法关键处无多子,你把这些要解呀、四帖疏呀、弥陀疏钞,这几本书能够看得很烂熟,就足够了。

注解《观经》的还有《妙宗钞》,《妙宗钞》首先是智者大师对《观经》有个疏,那么到了宋代的四明尊者,对这个疏又有一个钞。他是以天台的一心三观,一境三地,这样的理念来注解的。从他的理论、观法都很精妙都很圆融,但是对于中下根的人,很难切入。所以就不如善导大师的《观经四帖疏》能够三根普被,能够利根钝根都能得到利益。所以在这里印祖也非常委婉地、技巧地告诉我们,我们只看善导大师四帖疏就好了。

 



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