三种假施设

黄国达

如果对人认识不清，误交损友，很可能受到伤害；如果对一件事认识不清，作了错误的决定，则可能带来一堆棘手的间题。而更根本的，对生命、世界的的真相认识不清，有了错误的观念、不当的预期，则必然导致身心的混乱和痛苦。

什么才是事实的真相？如何才能认清真相？佛法中有二谛的说法︰一是胜义谛，这是觉悟者所体证到的真实──无常、无我、不生不灭的如实境界；二是世俗谛，这是世俗所见的相对真实，虽不是绝对的真实，却是世俗人所共同认识到的，并非子虚乌有、凭空想像而来──如龟毛免角，也非颠倒错乱虚妄不实的认识──如以水中月为真月，认错人……等。世俗谛虽有而并不是绝对的真实，所以假借施设方便，作为日常生活中的工具，以便作为记录或互相沟通之用，所以称为假施设。但这是站在胜义真实的立场才说它为“假”的，就世俗的立场而言，仍有其相对的、部份的真实性。

佛法中依浅深次第分别有三种假施设。

一、名假：是指每一法的名称、概念为方便施设。

二、受假：是指每一个单独的个体或事物，分析起来，无非由因缘和合所成，并无实体，方便施设为一统合的存在，又称“取假”。

三、法假：是指一切无法再分割的基本单元，或单一性的存在，细究起来，仍然是相依相待而成立的，所以是方便施设而有的。

如果我们在看到、听到、接触到或想到任何事物时，不用任何名称、标签、观念、语言、文字、代号来称呼它，直接去看它，就可以进入直觉的、非语言的世界，这时，就会明白语言、文字、思想、念头的虚假性、纯粹是标示、表达、沟通的工具。破除“名假”，内心少了思想的负担，不被“想蕴”所束缚，就得到一种自由，任何意识形态、理论方法、哲学体系都只是工具，是相对的局限于某一领域的世俗谛，不能将它当作是绝对的、普遍性的真理。

当然，活在离言的实质境界中，还不是彻底的般若智慧，只是素朴的经验世界。因为，包括禅定境界、不会言语的婴儿、甚至动物都是没有语言文字的，但他们并没有般若智慧，在这素朴的经验世界中，虽没有“想蕴”，但仍然有“受蕴”、“行蕴”、“识蕴”，仍然会执取认识的对象为一个实质的存在，虽不一定称它为什么，却认定那是一个具体的东西。这就称为“受假”。

这时，仔细观照，这认定中的存在，到底真正是什么，你会发现那不是单一的个体，而是综合很多成份的统合现象，而单一的个体并不存在。

正如在汽车制造的过程中，汽车是零件的组合；在房屋建筑的过程中，房屋是建筑材料依照蓝图所构成的；在医生眼中，人体是器官的有机结合；在心理学家眼中，人的心理是情绪、思想、意志、认知的统合。在智慧的观察中，放眼看去，所有的现象都是众缘和合所成，并没有单一的个体，个体的存在只是虚幻的假相而已，这就破除了“受假”，“受假”又称为“取假”，是因“取相”而有，并不是真实的存在。

见到和合性，就破除“受假”，但这时若另起一种认定，以为有宇宙万有的存在是“依实立假”，一切存在都是由最基本的单元所合成，或是由“梵”、“真如”、“无为”所生，这些都是以为有一个宇宙的终极实体存在。所谓基本的单元包括物质的基本的单元为“微尘”，时间的最小单位为“刹那”，心念的最小单位为刹那心；或者认为地水火风、青红赤白、虚空、真如是一种实体的存在，这又落入“法假”。

要继续深入观照，观察这所谓的基本的单元仍然是依存关系所呈现的假相：微尘不离虚空，虚空则因色法的消失而显现；时间也因物体的运动而显示；地水火风、青红赤白、虚空、真如等法也是心境相依或是依存相待的存在，并没有绝对的实体。这样才能破除“法假”，悟入“毕竟空”而宛然有，宛然有而“毕竟空”的实相。

要破除这些假相并不容易，因为这是众生无始以来就预存的认知模式，唯有在禅修中仔细观照，看清真相，方能破除。不过，正因为这些都不是诸法的本然，而是识心附加在诸法上面的添加物，或是迷蒙中误认而投射在诸法表面的框架，所以只要清除这些心中加之于诸法的添加物或框架，本然的如实相就自然现前，不增不减。

所以止观禅修的历程，其实就是知见的净化和寂灭。思惟、概念、语言、文字与真实境界的分离就能破除“名假”，这时，就可以感受到素朴的直觉经验，默然中自有一番不受思想干扰的宁静，见诤也暂时止息了，这时所见的一切比以前清新、鲜活多了，而这正是禅修经验的吸引人之处。

在直觉经验中，仍觉得直觉经验是实在的，“受假”、“法假”仍然没有破除，这时，就要在禅修中生起甚深般若的智慧，深观诸法的和合性和依存性。

说实在的，和合性和依存性的观察要比单纯地离开思惟、概念、语言、文字难度要高多了。因为在众生的认识中，单独、固定的实在感几乎是天生的，当要挑战、质疑它的时侯，就立即运用思惟、概念、语言、文字而混淆了照见和合性、依存性的直接观察。

思惟与观照当然是不同的，但是不经过思惟又不知如何观照，这真是个两难的困境，不过只要透过不断地亲身实验、探索，机缘成熟，自然可以体悟出个中的奥妙。

空寂如幻、不生不灭、非缘虑心、法尔如是、不假造作的法性，不是由观照而有，是自性本空的，只要知见寂灭，当下即是法性空寂，而空寂也无碍于现象的如幻缘起，不但法法寂灭如幻，即使是观照之心、语言、文字、思想、概念同样是缘起如幻，无碍于法性空寂的，所以“照见法性”并非于色心等法之外另有一神秘的存在，而是目光由色心等法的现象面，移转开来，深入透视色心等法的无自性的本质而已。

因此所谓破除“三假”，所破的并非实有自性的存在，而是以清澈纯净的智慧之眼，清楚了知诸法的本来面貌而已。并没有增添什么，也没有减少什么，“假名有”“和合性”、“相依性”，也都只是对于法的描绘而已！因为就胜义的真实而言，色心等诸法的实体，什么也不是，什么也没有，唯有以假名、和合、相依的缘生缘灭来呈现它的形相。这就是三种假施设的用意吧！