首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->居士文章

 鎌田茂雄:华严经讲话 八、清净梵行—佛升须弥顶品、妙胜殿上说偈品、菩萨十住品、梵行


   日期:2020/12/23 20:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

八、清净梵行—佛升须弥顶品、妙胜殿上说偈品、菩萨十住品、梵行

大住圣窟——卢舍那佛之坐像

灵泉寺,位于河南省西南三十公里太行山脉之支脉——宝山之东麓。创建于东魏武定四年(公元五四六年),初名为宝山寺,隋开皇年间(公元五八一——六○○年)改为灵泉寺。

开皇十一年(公元五九一年),住于灵泉之灵裕,应隋文帝之召请,于都城长安,被任命为国统(统管僧尼之最高僧官)。后又返灵泉寺,并将灵泉寺之规模扩大,而有「河朔一古刹」之称。灵裕寂后,葬于灵泉寺,并建有墓塔,《绩高僧传》卷九有传。

灵裕着有《华严经疏》、《华严旨归》第计九卷,及其他各种经论之注释书,不计其数;并撰《光师弟子十德记》,为诸大德之传记。此外,灵裕更于宝山开凿石窟。有关此事,于灵裕寂后约五十年,初唐之佛教史家道宣曾如此记载:于宝山造石龛一所,名为金刚性力住持那罗延窟。面别镌法灭之相。山幽林竦,言切事彰。每春,游山之僧皆往寻其文理,读者莫不歔欷,而持操矣。其遗迹感人如此。

灵裕于宝山营造石窟,并于岩壁镌刻佛法灭尽之相。每至春季,凡游访宝山之僧人,于读毕所刻之文章,皆歔欷不已,咸感其护法之热忱。此金刚性力住持那罗延窟,即位于宝山西侧之大住圣窟。

公元五七四年,北周废佛;公元五七七年,北齐废佛,时寺院遭破坏,经典被焚烧,僧侣被迫救还俗。灵裕亲身体验此悲惨之废佛事件,于是撰写《灭法记》一书,又为求经法永远流传,遂将经文刻于石壁上。灵裕所营造之那罗延窟,称为大住圣窟,开凿于隋开皇九年(公元五八九年),于灵泉寺石窟群中,为最殊胜者。位于灵泉寺西侧五百公尺之宝山南麓山之石灰岩断崖上,为南向之雕造。门上之横木,有「大住圣窟」之题字。门外两侧石壁上,雕有浅龛,各有护法神之浮雕,右侧为那罗延神,左侧为迦毗罗神王。那罗延(NARAYANA)神为毗湿奴神之别名,又称为坚固力士、金刚力士,灵裕即以此神名,而取窟名为「金刚性力住持那罗延窟」。

又门外两侧之石壁上,刻有《法华经》、《大集经》、《摩诃摩耶经》等经文。

石窟内部之北壁、东壁、西壁各有佛龛,北壁之佛龛中供奉卢舍那佛,东壁供奉弥勒佛、两壁供奉阿弥佛。北壁佛龛中之卢舍那佛高一·○二公尺,结跏趺坐,左右各有菩萨之立像。又洞窟之现壁中,有「世尊去世传法圣师」之类记,并有摩诃迦叶、阿难以下西天二十四祖之祖师刻像。

大住圣窟为灵裕所营造之石窟,其本尊为《华严经》教主卢舍那佛。至于营造大住圣窟之灵裕,究为何等人物?

华严经之菩萨——灵裕

道宣曾言:「衍法师伏道不伏裕,裕法师道俗俱伏。」衍法师者即大德昙衍,裕法师者即灵裕。昙衍虽受僧尼之信服,却不得俗人之信赖。而灵裕却广得僧尼、俗人等之信服。如此伟大之灵裕,为定州、曲阳(曲阳县)人,自幼,凡见沙门即生敬心,凡闻屠杀之声则觉心痛。七岁时,不顺父母之反对,欲行出家,却不果;至十五岁始出家。本欲师事北齐之高僧慧光律师,却值慧光示寂,乃师事道凭,依之学《十地经论》。道凭者,当时于邺都被称为「凭师之法相」,为一大学者。曾于灵泉寺石窟营造大留圣窟。灵裕之开凿大住圣窟,或即受师之影响。大留圣窟亦被称为「道凭石堂」。又灵泉寺之旧址,有北齐之石塔,其塔上书有「大齐河清二年三月十七日宝山寺大论寺凭法师烧身塔」等字样,此墓塔迄今尚存。于华严、涅槃、地论、律等教法均有体悟之灵裕,于邺都大开讲筵,颇负盛名,故有「裕菩萨」之美称。

一次,北齐之皇后得病,忽想听讲《华严经》。僧官们推举灵裕为法主,提任讲师。时,有一双雄鸡,参与大众听讲。演讲结束后,雄鸡鸣叫着高飞至西南之树上,直至天明。不可思议地,皇后之病竟然痊愈。灵裕将获赠之袈裟三百,分施于各人。

建有宝山寺之灵裕,因北齐之废佛事件,而被迫改变境遇。废佛后,灵裕与二十余僧隐居于村庄中,白天读俗书以为伪装,夜晚则研习佛典;又为获得食粮,乃作卜书,卖之以充生活费。

隋代时,文帝复兴佛教,灵裕乃应文帝之召而入长安,颇得文帝之信任。后住演空寺,教化道俗。于临终时,曾遗有偈言:

命断辞人路,骸送鬼门前;

从今一别后,更会几何年?

大业元年(公元六○五年)正月二十二日示寂,年八十八岁。佛教史家道宣曾评道:「自东夏法流,化仪异等,至于立教施行,取信千载者,裕其一矣。」

灵裕寂后,葬于宝山灵泉寺,并建有墓塔。灵裕一生,讲经、持戒,为得道俗信赖之第一人,想今或仍静眠于宝山灵泉寺附近。

吉详之地——佛昇须弥顶品第九

〈贤首菩萨品〉第八,为第二「普光法堂会」结束。其次,将进入第三「忉利天会」。佛于忉利在会中说〈佛升须弥顶品〉、〈菩萨云集说偈品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心菩萨功德品〉、〈明法品〉等六品。其中,前二品为本会之「序说」后四品为「正说」。

六品中之第一即〈佛升须弥顶品〉第九。此品叙说佛陀升于须弥顶之事。须弥(SUMERU)山又称为妙高山,此山顶之中央有帝释宫。前一品说明「信」,此品将说明「行」与「位」,首先,〈佛昇须弥顶品〉之经文道:「尔时,世尊威神力故,不起此座,升须弥顶,向帝释殿。」

世尊于菩提树下,不离金刚宝座,而移向须弥山顶帝释殿。法藏解释为「动静无碍,不去而进,故云升。」(《探玄记》卷五)动静一如,不起座而上升,此乃佛陀之真正资态。因佛身遍于一切法界。

此宫殿,为过去迦叶如来、拘那牟尼佛、拘楼佛、随叶如来、尸弃如来、毗婆尸佛、弗沙佛、提舍如来、波头摩佛、锭光如来等十佛所至之地,实为吉祥之处所。此十佛乃诸佛中「诸吉祥中最无上」,如此吉祥之佛所至之处,而有「是故此地最吉祥」之说。

时,世尊升于师子座,结跏趺坐。坐讫,此宫殿忽然广博如忉利天处。

凝惑之网——菩萨云集妙胜殿上说偈品第十

世尊升于天上,即将说法,时听闻说法之大众最重要。大众云集,以偈文赞佛,此即〈菩萨云集妙胜殿上说偈品〉。其时,有来自十方世界之菩萨,如以法慧、一切慧、胜慧等十菩萨为首之无数诸菩萨,云集于妙胜殿。世尊自两足指放百千亿光明,遍照十方世界及菩提树下之妙胜殿。

首先,法慧菩萨以偈文赞佛道:

诸佛大眷属,清净菩萨众;

斯从十方来,跏趺正安坐。

即说明自十方云集而来菩萨众,安坐于宫殿中,静待佛陀说法。

接着,一切慧菩萨亦以偈文赞道

无量无数劫,虽常见如来;

于此正法中,犹未睹真实。

妄想取诸法,增长凝惑网;

轮回生死中,盲冥不见佛。

虽于无数劫中常见如来,却未能见其真实。只因以妄想、凝惑见故。既有妄想、凝惑,则于生死中轮回,以盲冥之故,则不能见佛。人之所以盲冥,乃因妄想与凝惑所致。

至于,如何方能远离凝惑?

因缘故法生,因缘故法灭;

如是观如来,究竟离凝惑。

一切诸法皆由因缘而有生灭。若能体悟此佛教之根本真理,则能远离凝惑。

胜慧菩萨有如下之颂文:

如来智甚深,一切莫能测;

不知真实法,世间悉迷惑。

如来之智慧深遂无限,非凡俗所能测度。因不能知悉如来之智慧,故世间凡俗皆迷惑。

于佛法中安住不动——菩萨十住品

时,法慧菩萨承佛神力,入无量方便三昧;以三昧之力,得见十方千佛世界之外,有千佛世界尘数之佛,其佛皆名「法慧」。

时诸佛告知法慧道:「法慧!汝善于入无量方便三昧。此乃因十方诸佛之加护、卢舍那佛之本愿力,以及汝之善根力所致。为令汝能广说诸法,体得法界之理,特说菩萨之十住。」此〈菩萨十住品〉,即叙说十住,并说中因十住而得佛果。

所谓十住,即一、初发心住,二、治地住,三、修行住,四、生贵住,五、方便具足住,六、正心住,七、不退住,八、童真住,九、法王子住,十、灌顶住。此「十住」与后面〈十地品〉之「十地」相对应。

首先,说「初发心住」,菩萨于初发心,得十力分,菩提心坚固。灵裕立志出家时年方七岁,初发心之重要不言可知。

「治地住」以下,菩萨各修十种法。于「正心住」中,有如下数语:

 闻赞佛毁佛,于佛法中心定不动;

 闻赞法毁法,于佛法中心定不动,

灵裕于一生之中,不论佛法废绝或复兴,皆能心定不动。因此,裕菩萨能获得真俗人等如「活佛」般之敬信。于佛教复兴时,虽得文帝厚遇,却不因之骄奢;值北齐废佛之难时,亦毅然坚守佛徒之道。曾撰有《华严经》注疏之灵裕,于〈菩萨十住品〉之字句,想必洞然铭记心中。于佛法中令心安住不动——灵裕确为此法之实践者。

其次,入「不退转住」,即「其心坚固不动转」。

闻有佛无佛,于佛法中不退转;

有法无法,于佛法中不退转。

此即说明不论有佛法、无佛法,皆不退转。灵裕不论于废佛时,或复佛时,皆能一心安住于佛法中,丝毫不退转。又为令佛永不断绝,坚毅地于石壁 上刻凿经文。

毁誉褒贬皆梵行——梵行品

其时,有正念天子问法慧菩萨道:「何者为出家者之清净梵行?」

梵行之「梵」为清静之义。梵行者,为断除欲望之修行,即清静之修行。时法慧菩萨告以须修十种法。十种法者,即:一、身,二、身业,三、口,四、口业,五、意,六、意业,七、佛,八、法,九、僧,十、戒。

〈梵行者〉乃说明完成十住之「行」。如有关「身业」,有下列数语:若身业是梵行者,当知身四威仪则为梵行:左右顾眄,举足下足,则为梵行。

所谓四威仪,即行住坐卧。左右顾盼,举足下足,全皆为梵行。即不论任何动作,皆须为清净之行。「立教施行,取信千载者,裕为其一。」由此可知,灵裕非止于一学者,其行为亦为清静之行。隋文帝召灵裕都城时之敕命中,有「法师梵行精淳,理义渊远,弘道玄教,开导聋瞽」等语。可知灵裕梵行清净外,学问渊博,且能弘扬佛教,开导迷惑之众生。

文帝对灵裕,更有下元列之诏示:「联遵崇三宝,归向情深,恒愿阐扬大乘,护持正法。(中略)故远召法师,共营功课,宜知联意,早入京也。」

灵裕见此敕书,本欲拒绝,心想此或为一业缘,乃步行至长安。对于文帝派遣前来迎接之车马,则决心不坐。时高龄七十四之灵裕,自洛州步行至长安,实非易事。

若一般俗人,值贵为帝王之召请,必欣喜赴京;然灵裕拒乘车马,步行前往,不奉承权势,仅一味地守住佛徒应有之梵行。

灵裕入长安城之后,住于大兴善寺。于帝王之敕任国统,固辞不受,只愿能返故里。对于文帝或高官之邀请,断然拒绝。下野求去。《华严经·梵行品》中有言:

称讥毁誉,则为梵行。

此乃说明不论称赞或讥毁,全皆为梵行。若值毁誉褒贬。自处能持守梵行不渝即可。

生死乃世之定论

一切行为若皆能持守梵行,则于事物之观点必有所改变。〈梵行品〉最后,说道:「观一切法,如幻、如梦、如电、如响、如化。」

即说一切法皆如幻、梦、电、响。

又说:「一切诸法,无自性故。」

即说一切诸法无自性,乃因一切诸法皆依缘而起之故。缘起之诸法,亦皆无常。人身或生命,亦皆无常。。《维摩经》之〈方便品〉,有如下之话:「是身无常,无强无力无坚,速朽之法,不可信也。」

吾等人身,皆为无常,非强非坚固;或身体不调,或疾病死亡。若恃自身强健者,实为不可之错觉。

对于「一切无常,生者必灭」等道理,能彻底感受之灵裕,于至亲骨肉,亦能以非情视之。一时,灵裕于旅途中忽闻母亲病重。心想,即使赶往母亲往处,亦不能得见最后一面。因此,灵裕遂里足未归。自言道:「即使赶往一见母亲,于母亲之病,亦无所助;不如返归邺寺,为母亲祈求来生之幸福。」

灵裕于母子之骨肉亲情,尚能舍之不顾;于世俗之一切烦琐,更能毅然割舍,仅于佛道中求生存。

一生献身于佛道之灵裕,即持有肉身,终不免无常到来。终于,灵裕已经年老不堪。郑城中传言「裕师将过世」。灵裕法师将不久于人世之传言,于邺城中议论纷纭。

《长阿含经》云:「有夫有死,自世之常。」(卷二〈游行经〉)

 即言「有生必有死」,此乃世之定论。

 于灵裕稍后之三论大成者——吉藏,着者《死不怖论》,有如下之言:「夫死由生来,宜畏于生,何由有死?见其初生,即知终死。宜应泣生,不应怖死。」(《续高僧传》卷十一〈吉藏传〉)

 若能彻底悟知「死」,当能畏敬「生」,且更充实于「生」。

 人,必须面对死亡之一事,应于时日流转之生涯中,牢记不忘。若能不忘此事,则不论从事任何职业,各自皆能克尽本分。

 如此,则身为佛教徒者,当能获得真正之生存方式。因能自觉于「死」,方能获知生存之重要性;如此,于日常之生活中,始能注意「生」之充实,欲充实其「生」,则须于日常生活中「发心」。

 〈梵行品〉之结语:

初发心时,便成正觉;

知一切法,真实之性;

具足慧身,不由他悟。

初发心之重要。自身应能自觉。至于有关初发心菩萨之功德,则将于〈初发心菩萨功德品〉中叙述。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内相关文章:鎌田茂雄)(五明学佛网相关文章:鎌田茂雄)  

 张文良教授:怀念鎌田茂雄先生 

 鎌田茂雄:华严经讲话 二十四、永远之求道——入法界品(三 

 鎌田茂雄:华严经讲话 二十三、唯一法门——入法界品(二) 

 鎌田茂雄:华严经讲话 二十二、善财童子求道——入法界品( 

 鎌田茂雄:华严经讲话 二十一、清凉之心水——离世间品 

 鎌田茂雄:华严经讲话 二十、如来之示现——宝王如来性起品 

 鎌田茂雄:华严经讲话 十九、普贤之行愿——普贤菩萨行品 

 鎌田茂雄:华严经讲话 十八、如来之光明—佛不思议法品、如 

 鎌田茂雄:华严经讲话 十七、文殊菩萨之圣地——菩萨住处品 

 鎌田茂雄:华严经讲话 十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿 

 鎌田茂雄:华严经讲话 十五、华严力之发扬——十明品、十忍 

 鎌田茂雄:华严经讲话 十四、甘露之法雨——二睦品(二)