二十一、清凉之心水——离世间品

五台山清凉寺

自东亚之佛教圣地五台山金阁寺向西前进，野生之草花遍满全山，如毕绒毯般生意盎然，穿越山领，再往前行，可见标示「清凉寺入口」之指标，由此通过狭小道路，即至清凉谷。清凉谷右侧之台地上，即五台山清凉寺。

文化大革命时，其风暴亦不轻饶此名山胜景，佛殿寺开发建筑皆遭破坏，目前，仅一清凉石残存于寺域中。清凉石所在之位置，恰为寺域之中心点，为一长约五公尺、宽约二公尺半、厚约二公尺、周围十五公尺之长方形巨石，颜色略呈青蓝。据云此清凉石乃文殊菩萨为改变五台山之气候，而借自于龙王之巨石，本寺亦因此石而名为清凉寺。

相传清凉寺系建于北魏孝文帝时，是后屡经重修，民国早期时曾建有殿堂，公元一九五六年，更于大雄宝殿雕刻千手千眼观切音菩萨像，于文殊殿雕刻文殊、普贤二菩萨，异于文革时，全遭破坏无遗。

《广清凉传》卷上，有如下关于清凉寺之记载：「依山立名，讬居严侧。前通涧3，上接云霓。」

清凉寺系建于清凉谷之岩台上，前有溪流潺潺，山峰云涌虹现。唐长安二年(公元七○二年)七月二十日，有一大德名「感法师」者，率道俗一千余人登至台顶，于五色彩云中，见佛之手相显现；白狐、白鹿群聚其前，梵音随风响彻山谷，且异香#时，时，更见菩萨披挂璎珞出现于西峰。感法师曾将所见描给成图，呈秦于则武后。

北魏时灵辨，(公元四八七年或四七七——五二二年)曾入住于清凉寺行道。并着《华严经》一百卷。

《华严经》一百卷——灵辨

山西省太原市西侧二十公尺公里处有龙山(县瓮山)。山上有一中国最古老之燃烧石塔，至今仍完整存在。灵辨曾入住于龙山中。灵辨为晋阳人，幼少即入佛门，常读诵大乘经，特别致力于菩萨行。亦常读诵 《华严经》，因而知悉此经乃大乘佛教之最深教法。其后，曾奉持《华严经》至五台山清凉寺，乃为求文殊菩萨加护之故。灵辨于清凉寺之修持，如《古清凉传》卷上云：「顶戴此经」(《华严经》)，勇猛行道，足破血流，勤诚感悟，乃同晓兹典，着论一百卷。

为求文殊菩萨加护，晓悟《华严经》教法，曾不断读诵此经，于一年之中，修持环绕五台山之回峰行。以至于足破血流，甚至肉裂骨现(《华严经传记》)。最后则以膝行，只为求得冥感。其不惜身命以至如此。

一日，忽然有一僧言：「汝且停止行道，善自思惟《华严》之真髓。」

于是，启阅经典，而豁然大悟。时为北魏熙平元年(公元五一六年)正月。

于是，灵辨即于清凉寺着手撰写《华严经》。为阐述《华严经》之真义，解住龙山嵩严寺，仍继续撰写。

灵辨之道行，风传至北魏孝明帝耳中，虽灵辨固辞，仍再三如请，于宣光殿开讲《大品般若经》。是后，则于式乾殿继续撰述《华严经》。终于，于神龟三年(公元五二○年)秋九月，完成《华严经》十帙百卷。此未曾有之快举，完成了中国佛教史上最初之大部书《华严经》注释。灵辨造作此论。系倾尽全身心力，而于正光三年(公元五二二年)，迁化于融觉寺，年仅四十六。

孝明帝知悉此事，遂下略令，云：「此论乃上菩萨所造，宜收入经藏，编辑目录，以广弘布流传。」

于是，由灵辩弟子道昶、灵源、昙显等奉旨传写，流通于道俗之间。

于初，《华严经》仅流传于山西地带，并未远传至长安、洛阳，而长安之华严学徒均热望能一睹该书。唐永淳二年(公元六八三年)，有终南山至相寺通贤法师及玄爽、房玄德二居士等，同诣五台山，于童子寺拜见此书，遂持返长安，而广泛泛流通。距灵辨着论百六十余年后此书方呈现于长安都城。

论者，为菩萨之撰述书，与新罗元晓之《金刚三昧经论》、唐李通玄之《新华严经论》并称，灵辨之《华严经》一百卷，亦光芒四射，颇受爱读。惜今仅存断简数片

圣地之庄严

《华严经》第七会，仍于普光法堂开启，故称为普光法堂重会。普光法堂重会计一会一品，即〈离世间品〉。

世尊于摩诃提国寂灭道场之普光法常，端坐于宝师子座，成等他细有无量菩萨云集，普贤菩萨于每一问各予十种作答，计二千行法，依顺序即十信、十住、十行、十回向、十地、果满究竟位等行。

以下，即说明菩萨之十种依果、奇特想、行、善知识、勤修精进等行法，唯限于纸数无法全部列出详明，今仅举出须特别注意之菩萨行法，略加解说。

譬如菩萨之十种行，即：

一、令一切众生专求正法行。

二、善根淳熟行。

三、善学一切戒行。

四、长养一切善根行。

五、一切不乱修三昧行。

六、分别一切诸智慧行。

七、修习一切所修行。

八、庄严一切世界行。

九、恭敬供养善知识行。

十、恭敬供养诸如来行。

若能修习以上十种菩萨行法，即能完成佛行。修学戒律、积聚善根，确为重要之行，但却更须一心不乱修习三昧。灵辨于五台山清凉寺之所修，即为一心不乱之《华严经》读诵行。「读诵 」可谓即三昧行。五台山同围之山峰、溪流、花卉等一切，或皆函于读诵三昧之中。「分别一切诸智慧行」者，即于读诵三昧之后，依又殊菩萨之指示，思惟《华严经》之深旨。如此，三昧与智慧具足，始能完成「庄严一切世界行」。以清凉寺清凉石为中心之清凉谷，或即为「此世界之净土」般被庄严着，进而更庄严五台山之五峰。如此庄严毕，于是再供养善知识、菩萨、如来等。《华严经传记》卷一有云：「今此山下有清凉府，山之南面小峰有清凉寺。五名五台山。以五山最高，其上产不生林木，事同积土故谓之台也。山周回四百余里，东连恒岳。中台上有大华池，湛然清彻，蒸多微感，又有精屋石塔；北台上有名优浮图二，并舍利及文殊形像。(中略」烂同舒锦，赫如霞照。至于超常绝听之类，世所希闻者。

五台山自中腹以至山顶，不长树木，仅遍生高山植物，且花卉放，仿如一片花田。其中，涌泉随处或见，大华池即其一也。台顶上有佛塔、舍利塔及文殊菩萨像。由此观之，诚如净土之显现，绝视听之景致。

以一心不乱之三昧，及《华严经》之研究，而完成「庄严五台山行」者，即灵辨是也。

自大之出入

普贤菩萨回答普慧菩萨之二百问中，有各形各色之问题，其中，如说进入十种世界，即：

一、入不净世界。

二、入清净世界。

三、入小世界。

四、入中世界。

五、入微尘世界。

六、入微细世界。

七、入伏世界。

八、入仰世界。

九、入有佛世界。

十、入无佛世界。

所谓十种世界，即由清凉世界、不净世界之净、不净、小世界、中世界、微尘世界、微细世界等世界之大、小，伏世界，仰世界等上下之世界，以及有佛世界、无佛世界等佛这有无等等世界所组成者。

灵辩所居住之五台山为清净之世界，而出五台山之境域，即为不净之世界，可谓不净之世界所范围者五台山。菩萨者，有入不净之世界救度众生，有于清净之佛国土赞叹如来；即于清净、不净之二世界中自由自在地出入。

世界之大小亦各不同，中世界者，以五台山而言，则约于中台、南台之一台峰，而清凉寺、竹林寺者则为小世界；山顶之砂砾为一微尘世界；高山植物中之一朵小花，约即微细世界；自台峰俯视深谷，为伏世界；自台顶仰视长空，为仰世界，其中有文殊菩萨之示现。五台山之境域中，为有佛之世界；五台山外，则为无佛之世界，其中有文殊菩萨之示现。五台山之境域中，为有佛之世界；五台山外，则为无佛之世界。

尔但一切，入凡入圣，入染入净，入诸佛国土，入弥勒楼阁，入毗卢遮那法界，处处皆现国土成住坏空。(《临济录》大正四十七·页四九八中)

此即谓汝等众人，不论凡俗之世界、圣者之世界、不净世界、清净世界、诸佛国土、弥勒殿堂、毗卢遮那法界，皆能自由进入，且随处显现诸国土，更能悉知世界之生灭变化。如此，能自由自在出入诸国土者，即为贤达圣人。《华严经》之〈入法界品〉，系说善财童子遍访诸国之善知识；而〈离世间品〉则说菩萨能自由自在出入诸世界。

十种自在

〈离世间品〉中，更说十种自在。即：

一、寿命自在。

二、心自在。

三、庄严自在。

四、业自在。

五、受生自在。

六、解脱自在。

七、愿自在。

八、神力自在。

九、法自在。

十、智自在。

此中，寿命自在者，于无限之时间，能自在保有寿命。人类之生命有灭亡之时，而菩萨之寿命则系无限制的自在。灵辨虽年仅四十六即逝世，而《华严经》一百卷，却有永远之生命。初唐时，有一同名之大慈恩寺灵辨，亦为一华严学者，且活跃一时。(《华严经传记》)卷三，〈讲解〉下)

心自在者，即依无限三昧而获得甚深智慧。灵辨进入五台山，曾顶戴《华严经》行道一年，彻底实践读诵三昧。若无此行时，则无法获得体悟《华严经》之智慧。

庄严自在者，即庄严一切国土。五台山即由佛、菩萨、寺院、佛塔等庄严而成之圣域。

业自在者，即随时承受果报，灵辨曾文殊菩萨之冥感而豁然大悟，此即行道之果报。

受生自在者，即受生于一切国土，显现形象。文殊菩萨于五台山随处示现，此实非普通凡人世间所能及。佛陀波利欲入五台山时，曾遇一老人指示道：持《佛顶尊胜陀罗尼经》来。此一老人即文殊菩萨之化身。灵辨曾蒙一人指示道：「汝且停止行道，善自思惟此经。」此一人者，亦即文殊菩萨之化身。于五台山得遇文殊菩萨之化身者甚多，其事散见于《广清凉传》以及圆仁之《之唐求法巡礼行记》。

解脱自在者，即能见一切世界中充满一切诸佛。如五台山之五山，圣迹，时有灵详之事。

愿自在者，即应时、应处圆满得悟。此相应于时、处者，为一重要关键。人于一生涯中，常于任何时、任何处发生任何种事，如依修行之力，某时、某处，时悟某事。虽未曾有伟大之觉悟，但于某时、某处，却常有突然之事生起。

神力自在者，即生起一切大神变。所谓奇瑞、不思议事之现起，于宗教者之体悟而言，乃日常茶饭之事。人若用心于意志、气，则能显现神变。

法自在者，即现无量法门。〈离世间品〉中，满载着普贤菩萨对二百问题之回答，即说无量教法。灵辨亦撰有《华严论》一百卷之大部法门。

智自在者，即于一念中，得悟如来之十力、四无所畏。唯如来所具之十力、四无所畏，能于一念之中悟得。

以上所述十种自在，若能自在获得，则能得一切智自在。

清凉之月——名句之花束

〈离世间品〉中有不少名句。兹试列举数种，首先，说十咱净忍，有关第一种之说，如下云：「若他骂辱，悉能堪忍，获彼必故。」

不论如何遭受他人詈骂、羞辰，皆悉堪于忍受。若谓何以需要堪忍？乃为爱护他人之心之缘故。此即除自我修行外，亦须守护他人之心。因当他人骂辱时，其心已呈不悦，若加以对骂，则必成双方争吵，此时，对方当更加愤怒。为不令他人更形愤怒，故必须「堪忍」。其次，又云：「若他刀杖加害，亦能堪忍，护彼我故。」

他人以刀杖欲加害于我，亦须忍耐。实际上，此乃难以实践之事，然为菩萨者，若不能实行，则不能成为菩萨。前述二种语句可谓为座右铭之名句。

〈离世间品〉更有下列名句：

烦恼愚凝，覆众生眼，皆悉盲瞽。我今智慧自在，当普开导众生慧眼，悉令清净。

此谓众生之眼为烦恼、愚凝所覆，故众生皆成盲瞽，不复能见。能众生之眼，本来清净，所以不能明视，乃因为烦恼、愚凝所覆，菩萨之心，则喻为清凉之明月。经云：

菩萨清凉月，游于毕竟空，

垂光照三界，心法无不现。

此处所言清凉月之「清凉」，与〈菩萨住处品〉中提及之清凉山之「清凉」相同。《广清凉传》卷上产述及五台山称为清凉山之缘由，有问清凉山一名之由来，系因其山寒凉而得名，或因具足殊胜功德而得名？对此质问，则答以因其山寒凉且肯足殊胜功德，故名称为清凉山。

一为山寒，兼有五顶。二唯就文殊化境，#余仙圣所居(《广清凉传》卷上)

此言五台山者，因寒冷之故，又有五峰，且为文殊菩萨化现之处，非其他圣人所居，故称为清凉山。为见清凉月之故，灵辨入住于清凉山清凉寺，求文殊菩萨加护。附带一提，曹洞宗之回向文中，有：

菩萨清凉月，游于毕竟空，

众生心水净，菩提影中现。

此文句亦系取意于《华严经》(《扣经禅宗》讲谈社，页二二○)。道元禅师有歌咏云：

没有污浊，明月住于心水中，

波浪碎溅，光明濯射。

此谓清净之心水，即菩萨之清凉月。

究竟心者为何物？

心如工幻师，示现种种事，

善分别五阴，其心着所无。

 此谓心者，恰如幻术，能现种种事物。如色受想行识，身体与精神等作用，皆能分别思虑，而其心之本质，却不执着此，即如清净之水中，映现各种影响。

吾人之心，亦可成为菩萨如清凉月之澄净、透明之心。灵辨入住于清凉山清凉寺，得见文殊菩萨现身，且完成一百卷《华严经》之大作，即因其心能清净如清凉之水。〈离世间品〉之教法，即开示众生，舍弃一切烦恼，使成为清凉之心水。