净土宗文献方隅录——南宋宗晓的《乐邦交类》与《乐邦遗稿》

陈士强

北宋以后，净土信仰不仅深深地扎根于民间，成为流播最广的佛教修持法门，而且渗入诸宗，变为天台宗、禅宗、律宗、华严宗人兼弘的教说。无论是倡导止观双修的，还是主张性相圆融的，或是儒佛合流的，在谈到死后的归宿时，莫不以往生西方极乐净土为最大的心愿。由此而引出了许许多多的净土文，如礼赞偈、忏愿礼、发颐文、自信录、住生传、念佛疏、正念诀、安养赋、《观经》颂、净上咏、三昧诗，以及其他各种经注、论疏、序跋、记传、碑铭、诗词、偈颂、杂文等。体鼓之广泛，内容之富瞻，令人目不暇接。从而构成了独特的净土文化。

南宋中时，天台宗知礼系匿智(尚贤)的传人四明宗晓(一一五一——一二一四，字达先，自号石艺，浙江宁波人)，在遍撰《金光明经照解》、《宝云振祖集》、《三教出兴颂注》、《施食通览》、《法华经显应录》(以上见存)、《诸祖赞》、《儒释孝纪》、《明良崇释志》、《明教编》、《修忏要旨笺注》(以上已佚)等之外，还编集了两部着名的净土类文献的总集——《乐邦文类》和《乐邦遗稿》。凡是研究净土宗思想文化的，都无一例外地要读这两部书。本文所要介绍的便是它们。

先谈《乐邦文类》。

《乐邦文烦》，凡五卷，编于南宗庆元庚申(六年，公元一二〇〇年)。书首有明吏部尚书海虞严讷的《乐邦文类序》，南宋六年(一二〇〇)敷文阁学士汪大猷的《乐邦文类序》；宗晓的《序》。书未有同年南湖柏庭善月的《后序》。

汪大猷在《序》中说：

“北丘宗晓，留心教典，类成此书。其大藏经论，古今

儒释所着，无非西方净土教门。或阐扬奥义，以警未达；或

明示显应，以诱方来。至于长行短偈、片言只语，无一不

备。其善用身心可尚矣”。(《大正藏》第四十七卷，第一四八

页下。以下同本)宗晓在《序》中说：

“兹社(指白莲社，即净土宗)之兴，专以弥陀为主，诸

经为司南。自晋唐以来，高僧巨儒或有着述，赞美斯事。虽

其间说义有浅深，属辞有工拙，譬如万派东流，同归泡海，

使夫饮用者咸沾一味焉。宗晓侵寻晚景，悟世非坚深，仰高

宗皇帝(指赵构)道参天地，德迈义轩，犹乃宣扬圣教，启迪

群蒙。况愚忝篷僧伦，敢怠思修之路乎?由是囊括诸经，网

罗众制，伏而读之。……遂于假日，即其所得，次而编之。

始于经咒，终乎诗词，凡十有四门，终二百二十余首，析为

五卷，目曰《乐邦文类》。盖仿儒家柳宗直《西汉文类》之作

也。其有集之不尽，当有与吾同志者续焉”。一第一四九页

中、下)

《乐邦文类》是宗晓依仿儒家柳宗直《西汉文类》的体例编就的。书名中的“乐邦”，指的是西方极乐世界，是净土信仰者平日口念阿弥陀佛的名号(“南无阿弥陀佛”)，以冀死后往生的境界。“文类”，意指文献的类编。全书共分经、咒、论、序跋、文、赞、记碑、傅、杂文、赋铭、偈、颂、诗、词十四门，收各种文述二百四十七篇(也称“首”，此据卷目统计，作者自序称“总二百二十余首”，尽全数)。有些文述的末尾还有宗晓的附语。各卷收录的情况是：

卷一：三门。(1)经。摘录《法华经》、《悲华经》、《无量寿经》、《首楞严经》、《鼓音王经》《阿弥陀经》、《观无量寿经》等经中有关净土的论述四十六处。(2)咒。摘录《无量寿修观行供养仪轨》、《乌瑟赋沙最胜总持经》、《不空罥罗索神变真言经》、《弥陀不思议神力传》中有关净土的咒语十道。(3)论。摘录《无量寿论》、《毗婆沙论》、《大智度论》、《大乘起信论》、《思惟要略法》中关于净土的论述六处。此卷的起首有专谈净土的十六种经论传集(如《佛说无量清净平等觉经》，终《集诸经礼忏仪》的介绍：卷末有“阿弥陀佛尊号”)

卷二：三门。(1)序跋。凡三十二家。主要有：庐山慧远《念佛三昧诗序》、天台智顗《观无量寿佛注疏序》、慈恩窥基《阿弥陀经通赞疏序》、慈云遵式《往生西方略传序》、飞山戒珠《净土往生傅叙》、草堂飞锡《念佛三昧宝王论序》、圆澄义和《华严念佛三昧无尽灯序》、大智元照《净业礼忏仪序》、提刑杨杰《直指净土决疑集序》、侍郎王古《净土宝珠集序》、吴兴元颖《净土警策序》、无功王阗《净土自信序》、独醒居士林镐《明师胜地论跋》、待制陈瓘《宝域易记录序》、府判方弃《称赞净土海众诗序》等。(2)文。凡十三家。主要有：礼部柳子厚《柳宗元)《东海若》、僧录赞宁《结集法社文》、慈觉宗啧《莲华胜会录文》、证通师友《西资社同誓文》等。(3)赞。凡十七首。主要有：翰林李白《金银泥画净上变相赞》、侍鄙白居易《绣阿弥陀佛赞》、苏轼《画阿弥陀像赞》、杨杰《安乐国赞三十章》等。

卷三：二门。(1)记碑。凡十九首。主要有：柳子厚《龙兴寺修净土院记》、林奄清哲《延庆重修净土院记》、给事程俱《灵山安养庵记》、总管张伦全局宗皇帝御书莲社记》、牧庵法忠《南岳山弥陀塔记》、法真守一《澄江净土道场记》、司封钟离松《宝积院莲社画璧记》等。(2)传。几十四传。主要有：《东晋莲社始祖远(慧远)法师傅》、《历代莲社继祖五法师(善导、法照、少康、省常、宗迹)传》、《后魏璧谷神鸾(昙鸾)法师傅》、《大宋永明智觉(廷寿)禅师传》、《大宋无为子杨提刑(杨杰)传》、《大宋龙舒居土王虚中(王日休)传》等。

卷四：一门。收杂文三十三首。主要有：智顗《维摩疏示四种佛国》、延寿《万善同归集拣示西方》、孤山智圆《西资钞拣示偏赞西方》、净觉仁岳《义学编论席解纷》、圆辩道琛《唯心净土说》、桐江择瑛《辨横坚二出》、遵式《晨朝十念法》、《念佛方法》、山堂彦伦《念佛修心衔》、司谏江公望《念佛方便文》、京师北丘善导《临济正念诀》等。

卷五：五门。(1)赋铭。各一家。有廷寿《神栖安养赋》(附吴越王钱淑《进安养赋奉制文》)、遵式《日观铭》。(2)偈凡六家。主要有：苏轼《画阿弥陀佛像偈》遵式《释华严贤首赞佛偈》妙行法怡《姚行婆日轮见佛偈》等。(3)颂。凡二十家。主要有：檀庵有严《十六观颂》、元照《劝修净业颂》、草庵道因《念佛心要颂》、法镜若愚《颂净土并辞世》等。(4)诗。凡二十二家。主要有：晋琅玡王乔之《念佛三味诗》白居易《东林寺临水坐》、东溪租可《虑山十八贤》、祠部张景修《湖川觉诲弥陀阁》、西湖居土李济《净土咏史》等。(5)词。凡十家。主要有：幻住居士任彪《拟渊明归去来》、北山可曼《赞净土渔家傲》、白云净圆《望江南》等。

《乐邦文类》为研究自晋至宋净上宗的历史、人物、述作、教说、仪式、文学、艺术，提供了极为丰富的资料。

如净土宗和天台、华严、禅等宗派不同，它所耸立的历代祖师，是根据其人在弘扬净土法门中的业绩确定的，互相之间并没有师资传授关系(晚近的祖师才有)。因此，净土宗的祖统说一直到宋代才出现，而最早的提出者当推宗晓。宗晓在《乐邦文烦》卷三收录了他自己撰作的《莲社始祖卢山远法师传》和《莲社继祖五大法师傅》，以卢山慧远为莲社(即净土宗)始祖，善导、法照、少康、省常、宗迹为五位橙祖，这便是最早的净土宗六租之说。这中间，省常、宗赜都是北宋人，他们的主要事迹是：

“省常师者。大宋淳化中，师往钱唐(塘)南昭庆院，专

修净业，洁净行社。王文正公(旦——原注)为社首，翰林承

旨宋(白——原注)撰碑，翰林学士苏(易简——原注)作《净

行品序》，壮元孙(何——原注)题社客于碑阳，亦系以记。

士夫预会，皆称净行社第子。社友八十北丘、一千大众。孤

山圆公(指智圆)作《师(指省常)行业记》并《莲社碑〉”。(第一

九三页中、下)

“不赜师者。师赐号慈觉。元佑中，住真州长芦寺。宗

说俱通，笃勤化物，有《苇江集》行于世，内列种种佛事，糜

不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如

此。人或不知，返(反)嫌忸怛，悲夫!师居长芦，海众云

臻。爰念无常之火，四面俱焚，岂可安然坐而待尽，乃遵庐

阜一庐山一之规，建立莲华胜会，普劝修行念佛三昧。其法，

日念阿弥陀佛，或百干声，乃至万声，回愿往生西方净土，

各于日下，以十字记之”。(第一九三页下)

以后，志磐于南宋末年撰《佛祖统纪》，立慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖(内增承远、延寿，删宗赜)；悟开于清道光(一八二一—一八五零)年间，撰《莲宗正传》，在《佛祖统纪》的基础上，增立祩宏、智旭、实贤、际醒为八祖至十一祖，都是《乐邦文类》所立净土宗祖统的变异和补续。

又如宋代净土信仰深入到社会各个阶层，王公名儒和天台、华严、律、禅各宗弟子都同修净业，结社念佛之风盛行，着述顿丰。《乐邦文类》卷二和卷四在序跋和杂文中，对其中的一批着述作了介绍或摘录。这中间有今已不见傅本的北宋元照的《净业礼忏仪》、王古的《直指净上决疑集》、《净土宝珠集》(与他的《新修往生传》或是同一书)、元颖的《净土警策》、陈瓘的《宝城易记录》、南宋义和的《华严念佛三昧无尽灯》、王阗的《净土自信录》、子光的《明师胜地论》等。至于赖它而得保存的文章则更是层出下穷。这对于推考佛教夫书的内容提供了重要的依据。

关于《华严念佛三昧无尽灯》，义和说：

“义和晚年退席平江能仁(院)，遍搜净土传录与诸论    赞，未尝有华严圆融念佛法门。盖巴歌和众，雪曲应稀，无

是道者。鸣呼!不思议法门散乎大经与疏记之中，无闻于

世。离此别求，何异北辕而之楚耶?于是备录法门，着为一

编，使见闻者不动步而归净土，安俟阶梯?非思量而证弥

陀，岂存言念?”(卷二，义和《华严念佛三味无尽灯序》，第

一七O页上)

关于《直指净土决疑集》，杨杰说：

“《直指净土决疑集》者，吾友王古敏中之所编也。博采教

典，该括古今，开释疑情，径超信地。其载圣贤之旨，在净

土诸书最为详要。盖安养国之乡(向)导也。”(同卷《直指净

土决疑集序》，第一七二页中)

关于子光的《明师胜地论》，宗晓在林镐《明师胜地论跋)的附语中说：

“乾道中，婺之兰溪释子光，道号云水，少习台教，厥

后南询，得法于大慧杲(宗杲)，晚住莆田福清，作依托(明

师胜地论》三卷，行于世。其大概谓佛法高妙，若增上胜

缘，唯明师胜地为堪依托。盖凡学道者贵见性，见性贵修

习。见胜未明，必务求师；修习未成，必务于地。得其师则

模范正，得其地则心迹安。一曰人间中国圣贤所居，二曰兜

率陀天弥勒说法，三曰西方净土弥陀阐化。是三处皆名胜

地，并得依托修行。至中下两卷，则专明西方法门，劝人修

习”。(同卷，第一七四页中、下)

再如《乐邦文类》辑录的各种净土文，有不少是当时的名作，对当世与后世，本国与海外产生过重大的影响。卷四收载的桐江择瑛的《辨横坚二出》和遵式的《晨朝十念法》就是其中的二篇。前者以“横出”比喻修持净土法门，以“竖出”比喻修持其他法门，被认为是日本净土真宗创始人亲鸾在《教行信证文类》中提出的“二双四重”教判的基础(见日本《大藏经索引·收录典籍解题》)；后者创导清晨十念法，被认为与唐飞锡的《念佛三昧宝王论》、北宗江公望的《念佛方便文》第齐名，是有代表性的念佛方法(见宗晓在卷四《念佛方便文》之后加的附语)。

《辨横坚二出》说：

“竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度

万行。此涉地位，譬如及第，须自有才学，又如历任转官，

须有功效；横出者，念佛求生净土。譬如荫叙，功由祖父他

力，不问学业有无，又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅

深。于横出中，有定散二善，故善导和尚立专杂二修。杂修

者，谓散漫修诸善业，回向庄严也；专修者，身须专礼阿弥

陀佛，不杂余礼。口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经

咒三恿须专想阿弥陀佛，不修余观。若专修者，十即十生，

自即百生；若杂修者，百中或得一两人生，干中或得三五人

生”。(卷四，第二一〇页上、中)

《清晨十念法》说：

“修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立台掌，连

声称阿弥陀佛。尽气为一念，如是十气名为十念，但随气长

短，不限佛数。惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不

缓不急，调停得中。如此十气连续不断，意在令心不散，专

精为功故。名此为十念者，头是藉气束心也。尽此一生，不

得一日暂废。唯将不废，自要其心，必生彼国”。(同卷，第

二一O页中)

此外，《乐邦文烦》卷三在记碑门中对净土院，弥陀阁、弥陀塔、弥陀像、莲社画璧等的记述，卷五在赋铭、偈、颂、诗、词诸门中对众家作品的辑录，也是研究净上宗建筑、雕塑、艺术、美学和文学的瑰宝。

次述《乐邦遗稿》。

《乐邦遗稿》，凡二卷，编于南宋嘉泰四年(一二O四)。书首有宗晓的《序》(凡两段，一段为原序，一段为后来的题识)，说：

“愚挺志于净业，誓欲均被有情，同归实界，故赞集《乐

邦文烦》行于世。外余片文只义，暨随所见闻可益扶净业

者，续又纪为《乐邦遗稿》。盖仿儒家典籍拾遗之说也。或辞

之繁芿，则略笔纲要，虽曰未备，庶少暨见焉。甲子春旦振

笔故序”。

“宗晓编次《乐邦》前后两书，随事漂题尽之矣。静而思

之，此书(指《乐邦遗稿》(专导群生归于净土，亦可目为《乐

邦归志》。盖惟人人本有唯心乐国，何籍劬劳，肯紧修证?

嗟乎!枉人诸趣，久而忘返，昔人兴的。请看路傍埋朽骨，

其中多有未归人是此也。兹幸佛租开辟，横截要津，故今得

以挽摭，毗赞助发人之信心。俾夫踊跃其修者，则明了归

途，不踌躇于生死两岐之间，诚要道也。又名《归志》，页在

斯矣”。(《大正藏》第四十七卷，第二三一页中、下。以下同

本)

《乐邦遗稿》是宗晓于《乐邦文烦》编成后四年，将自己搜集到的未编入前书的一些资料汇编在一起的着作。它是前书的续编或“拾遗”，书名中的“遗稿”，不是像人们通常使用的那样，指某人死后遗留下来的文稿，而是指散逸于《乐邦文烦》之外的、或《乐邦文烦》收之未尽的文稿。由于此书“专导群生归于净土”，即偏重于劝诱众生的信净土法门，故作者认为也可以称为《乐邦归志》。全书共收文一百二十六篇，其中大多数是净土类文述中的片段，也有一些是全文。为提示内容，作者随事立题，对所录的文段一一加了标题，而将原来的书名或篇名置于所录文字的起首；也有些文段仍以原来的篇名为标题。所录文述的末尾间有作者加的附语。

卷上：始《净饭王与七万释种皆生净土》(摘自《大宝积经》第七十六卷)，终《道门成仙不出轮回》(摘自寿禅师《安养赋注》)，凡六十篇。主要有《念佛名者必成三昧》(摘自《宝王论》)、《文法师净行法门序》、《杨无为(杨杰)题净土忏法》、《陈了翁(陈瓘)谈唯心净土》、《庐山莲社图纪》、《净土有三十种利益》(摘自《群疑论》)、《净土十疑论叙》(飞山戒珠述)、《评龙牙禅师颂兰宗晓撰)、《评晁太傅(晁回)以净土为小乘》(宗晓撰)、《辨心净则国土净》(宋晓撰)等。

卷下：始《释不可以少善根得生彼国》(摘自兹恩窥基《弥陀通赞钞》)，终《龙门莲社诗并序》(吴克已撰)，凡六十六篇。主要有：《海慧禅师示心净土净》(摘自《传灯录》)、《大智(元照)禅师示事理不二》(摘自《净土集序》)、《生死本无随妄而有》(摘自孤山智圆《闲居编》)、《王朝散劝修西方文》(摘自王古《净土宝珠集》)《衲憎愿为崔氏作子》(摘自《王堂闲话》)、《岐王得爱敬寺僧为子》(摘自《广异志》)、《通纪诸公前人后报》(摘自李昌龄《乐善集》)、《一念在净土必定得生》(摘自《龙舒净上文》)等。

《乐邦遗稿》所录的文述，既有劝修净业的论述和事例，也有作者对不信净土之教的议论的评析。其例如下：

“评龙牙(指居遁)禅师颂《传灯录》纪龙牙禅师颂曰：成

佛人稀念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得自成佛，无念之

心不校多。

多见禅人常举此颂，以障念佛之人。盖彼专以空寂为

    宗，遂将念佛为着相者。殊不知《胜天般若》有所谓“以无所

    念而修念佛二是岂有着相之病乎?谨和一颂，以破其惑

    云：念佛人多成佛多，谁云岁久却成魔?清珠浊水喻亲切，

    唤不回头争奈何”。(卷上，第二三七页下)

   上文中的“评龙牙禅师颂”是作者宗晓加的标题；“《传灯录》纪龙

牙遁禅师颂曰”一段摘自《传灯录》，多见禅人常兴趣此颂一段为宗

晓的评语。

    “修一切善法回向西方，龙舒一指王日休《龙舒净土文》

    曰：供佛斋侩，造塔建寺，念诵礼忏，孝养父母，兄友第

    恭，宗族之间无不和睦，乡党邻里恩礼相与。事君则赤心为

    国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上。

    或指教愚迷，或扶助孤弱，或救人急难，或惠施贫穷，或造

    桥砌井，或施食散药，或减已奉养以利人，或临财饶人以自

    省，或教人为善，或护善止恶。但随所作世、出世间一切善

    事，不拘小大多少，止以一钱与人，或以一水止渴，至于毫

    芒之善，并须起念云：愿此善缘，回向西方，念心不断，必

    生上品也”。(卷下，第二四八下)

    上文中的“修一切善法回向西方”，是宗晓据事添立的标题；

“龙舒曰”以下均为转录文字。

    《乐邦遗稿》也保存了今已散逸的一些着作的片段或序记，如

文法师的《净行法门序》等，有些资料还可以补《乐邦文类》之不

足，故虽然它们类不分，内容较杂，但仍不失为研究净土宗的有

用的资料书。

摘自《内明》239期