(四十一) 劝修十善

��佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德①，十方世界，最无伦匹。所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。
　　 (这是说不作众恶即是至德)
　　 佛告诉弥勒菩萨说：你们能在这个五浊恶世，端正心意，不造恶业，便是至善的德行，太难能可贵了！拿来与十方诸佛世界作比较，没有一个世界可以匹比。为什么呢？因为十方诸佛世界，都是净土，净土中的众生，业障轻、智慧高，自然而然所作所为，善多恶少，所以很容易开导教化。

今我于此世间作佛，处于五恶②、五痛③、五烧④之中，为最剧苦⑤，教化众生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意⑥令持五善⑦，获其福德度世长寿泥洹之道。
　　 (这是佛劝世人要断恶修善才能离苦得乐)
　　 今天我在此五浊世间作佛，而这里的众生都处在五恶、五痛、五烧之中。为了消除这种剧烈的痛苦，而教化他们，令他们舍弃五恶，去除五痛，和永离五烧。为了降伏化除他们心中的恶念，而教导他们务必受持五善(五戒)，以及念佛求生西方，现生便能获得种种的福德，来世跳出轮回，度脱生死，往生极乐，得无量寿，证大涅槃。
附记：“五恶”是众生所造的业因；“五痛”为现报华报；“五烧”为生报后报。此段经文是说释尊降生五浊恶世，目的是要教导众生如何不造五恶的恶因，便可去除五恶的现报，和永离三途恶道的后报。

佛言：何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶，令持五善，获其福德、度世长寿、泥洹之道？
　　 (这是世尊自己征问)
　　 到底什么是五恶、五痛、五烧？要怎样才能消化去除？如何才能使这些人受持五戒十善，使到他们都获得福德，了生脱死，得无量寿，证大涅槃？
附记1：经文所说的“五善”，即是佛门所常说的“五戒”，受持五戒的人，肯定是一个善人，也肯定是一个在社会上受人敬重和受人欢迎的人，所以五戒又称为五善。一个受持五戒的人，因你受持“不杀生戒”，人家就不会担心生命被你伤害；因你受持“不偷盗戒”，人家就不会担心财物被你盗窃；因你受持“不邪淫戒”，人家就不会担心妻女被你奸淫；因你受持“不妄语戒”，人家就不会担心被你欺诈；因你受持“不饮酒戒”，人家就不会担心你乱性而胡作非为了。像这样的善人，才算是一个真正的佛教徒。
附记2：受持五善(五戒)必有善报，例如：世人大多追求长寿、财富、名誉、健康和受人尊敬，你不杀生而放生，就能获得长寿；你不偷盗而能布施，就能获得财富；你不妄语而诚实待人，就能获得名誉；你不邪淫而对人有礼，就能获得人家的尊敬；你不饮酒及吸食含有麻醉刺激人性的食品，就能获得平安和健康。另外受持五戒的人还有一个绝大的好处，那就是它是做人的正因，凡是今生严持五戒的人，来生可得人道之果，再次回来做人，继续修行佛法。

其一恶者，诸天人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱⑧，转相克贼⑨，残害杀戮，迭相吞噬⑩，不知修善，恶逆无道(11)。
　　 (此后是佛详释十恶，劝修十善，这里先说杀生之恶。)
　　 在许多的恶业中，其第一大恶，就是欲界诸天和世间的人，及畜生道的众生，为了私欲而共造杀业，强大的欺负弱小的，所谓弱肉强食，残害杀戮，互相吞食，这都是因为不知道修善，才会这样恶逆无道。
附记1：佛教的第一大戒，就是杀生。因为佛教说“一切众生，皆有佛性，皆可成佛。”依此而论，一切众生既有佛性，则一切众生都是未来佛，杀害众生，即杀害未来佛，故一切恶中，杀生乃第一大恶。
附记2：《大智度论》说：“杀生有十罪：一、心常怀毒，世世不绝；二、 众生憎恶，眼不欲见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生畏之，如见虎蛇；五、睡时心怖，醒亦不安；六、常有恶梦；七、命终之时，狂怖而死；八、种短命业因缘；九、死入地狱；十、出为人时，多病短命。”
附记3：明时之莲池大师，作了一篇“戒杀放生文”，读之令人起恻隐之心，兴慈悲之念，值得一读再读。这里仅将它开头的一段话，语译如下：“世界上最珍贵的是生命，天底下最悲惨的是杀害生命。是故凡是有生命的动物，每当被擒被抓，无不竞相逃命，虮(虱的幼虫)犹知避开死亡，天将下雨即迁徙到安全的地方去，乃至蝼蛄和蚂蚁那么微小的生物，亦无不是贪生怕死的。既然如此，我们为什么还要想方设法地在山上和水里，乘他们不备之时偷袭他们，用弯曲的钩和笔直的箭，千方百计地去搜罗抓捕牠们呢？不但使牠们吓破了胆和魂飞魄散，还令牠们母离子散，悲痛万分。那些被囚在笼子里的，就像关在监狱里一样，失去自由，或被刀砍放在砧板上的，就像凌迟碎割一般，惨不忍睹。”莲池大师之文，真是情尽理至，读完全篇，令人十分感动。想到动物被杀，由逃命、惊惶、哀叫、挣扎、流血、抽搐、断头、剖腹等等紧张而悲惨的情景，你还忍心杀动物、吃众生肉吗？须知：修道就是修心，修心应从“慈心不杀”下手，因有一份慈悲心，就有一份功德也。
◎注释
①至德　至善的德行。
②五恶　杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。
③五痛　由五恶所招感的现生种种的痛苦报应。此五痛只是花报而已，所谓“花报”，花开在结果之前，故花报是对后得的果报而言。譬如人以不杀生为业因，今生即得健康长寿，是为“花报”；最终必得涅槃之妙果，是为“果报”。
④五烧　造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人，生时受到国家法律的制裁，死后又堕入三恶道，谓之“五痛”，其痛切身，犹如火烧，故喻之为“五烧”。此五烧是指果报，亦即畜生、饿鬼、地狱三恶道苦报。
⑤为是剧苦　为了消除这样剧烈的痛苦。
⑥降化其意　降伏化解其恶心恶意。
⑦五善　即五戒。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
⑧强者伏弱　强大的欺负弱小的，亦即弱肉强食。
⑨转相剋贼　“转相”是互相，“剋”是剋制，“贼”指杀害。转相剋贼就是互相剋制，彼此杀害。
⑩迭相吞噬　“迭相”是互相，“吞噬”是吞吃。
(11)恶逆无道　所作恶行违逆人性，没有道德。

後受殃罚，自然趣向。神明记识①，犯者不赦②，故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲瘖痖③，愚痴弊恶④，至有尫狂⑤不逮之属⑥；又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
　　 (这是说杀生者的生报)
　　 造作了任何的杀业，一定都会遭受灾殃的惩罚，那是自然而然的后果，决不是什么神或主宰罚你，而是你造作杀业时所起的恶念种子，明明白白地种在自己的阿赖耶识里。这种种子遇缘就会生起现行，凡是犯罪的人都不得赦免，一定恶业恶报，所以世间才有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋子、盲人、哑巴、白痴、丑陋，乃至跛子、癫狂、完全不像人的一类人；与此相反的，世上也有许多尊贵、豪富、有才能、有智慧的人，这都是由于过去生中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。

世有常道⑦，王法牢狱，不肯畏慎⑧，为恶入罪，受其殃罚。求望解脱，难得勉出⑨，世间有此目前现事。
　　 (这是说杀生者的现报)
　　 世间无论古今中外，都有国法或王法，还有拘押罪犯的牢狱，和治罪的种种刑具。可是作恶的人，不畏王法，不肯谨慎做人，当作恶犯罪被绳之于法，罪轻的被关进牢狱，刑期未满，很难获得赦免从牢狱里出来；若犯重罪(如杀人)，判处死刑，罪有应得，自作自受。这种现生即得报应的例子很多，是现社会常有的事。
附记1：现今世界的动荡不安，战争频仍，皆因世人恣杀动物，嗜食众生肉，有以致之。古德便告诉我们：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”世上为什么有刀兵劫？都是从口中吃出来的。世人为了口腹之快，一天不知杀了多少动物，这些动物不甘被杀，投胎回来作人时，为了报复，我杀你，你杀我，乃至发生大屠杀，这就是世界动荡不安、有战争祸乱的原因。
附记2：佛的祖国迦毘罗卫国，被邻邦憍萨罗国的琉璃王所灭。琉璃王派大军攻打迦毘罗卫国时，把整个迦毘罗卫城杀得七零八落，所有释迦族的男人及女人，都死于非命，可谓尸体遍地，惨不忍睹；而释迦佛当时头痛。释迦族人为什么被琉璃王派大军所杀？那是因果的报应：无量劫以前，有一个渔村里的人，抓到了一条鱼，这条鱼很大，全村人把鱼肉分了食。当时只有一个小孩没有食鱼肉，但他觉得好玩，用木棍在鱼头上敲了三下而已。无量劫以后，当琉璃王成为憍萨罗国的国王时，他对迦毘罗卫国的释迦族人，始终怀着仇恨的心，不把释迦族人消灭，难消心头之恨，所以他决定消灭释迦族。释迦族就是无量劫以前住在那个渔村里的人的后身，琉璃王就是那只被人分食其肉的大鱼的后身，而释迦佛则是那个用木棍在鱼头上敲了三下的那个小孩子的后身。以前渔村里的人分食鱼肉，今天鱼的后身琉璃王把整个释迦族人消灭，小孩子在鱼头上敲了三下，所以当琉璃王灭释迦族之时，佛正在头痛，而且一痛三天。可见因果之事，实在可怕！
附记3：目犍连是佛十大弟子之一，以“神通第一”著称。他的神通已证到“神境智证通”，这种神通可以在一想念间，十方无量国土都能一一到达。至于无变有，小变大，以及移山倒海等等乃其余事耳。当佛的祖国迦毘罗卫国城，遭到��NFDA1�Ｈ�罗国的琉璃王的侵略时，佛以前曾经三次坐在大路上阻拦琉璃王大军的前进，琉璃王每次遇到佛虽然都下令退军，但是报仇和侵略的恨心始终没有平息，佛知那是因果的报应，应该作个了结，故佛于尽了爱国之心后，便任由他去。可是目犍连却想以神通之力去营救城中的人民。琉璃王以百万大军将城围得水洩不通，目犍连却使用神通腾空飞出城中，将城中五百优秀的释迦族人盛于钵中，再由空中飞出城外。当他到达城外打开手中之钵一看，盛于钵中之人竟然都已化成了血水！至此目犍连才完全明白因果的法则是不可违的，就算有神通的功夫，也是敌不过因果的。他自己后来被外道用木棍活活打死，那时什么神通也用不出来，这也就是证明神通是不敌因果的。
◎注释
①神明记识　指人的神识明明白白的将人一生所造的善恶业都记在阿赖耶识中。
②犯者不赦　犯罪的人不得赦免。
③聋盲瘖痖　指聋子、盲人、哑巴。瘖痖即哑巴。
④愚痴弊恶　“愚痴”这里是指白痴；“弊恶”是丑陋。
⑤尫狂　“尫”是跛脚；“狂”是颠狂，相等于精神分裂症。
⑥不逮之属　完全不像人的一类。
⑦世有常道　这里是说世间有惩罚罪人常用的方法，如牢狱、极刑等等是。
⑧不肯畏慎　是说恶人不畏王法，不肯谨慎做人。
⑨难得勉出　这里是说很难得到赦免从牢狱里出来。

寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥①，转生受身②。譬如王法，痛苦极刑③，故有自然三涂④，无量苦恼，转贸其身⑤，改形易道⑥，所受寿命，或长或短，魂神精识⑦，自然趣之，当独值向⑧，相从共生⑨，更相报复，无有止已⑩。殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。
　　 (这是说杀生者的后报)
　　 杀业深重的人，一旦寿终，后世所受的果报，特别深长和剧烈。他一定堕入三恶道中，流转生死，改头换面，受其应得之苦报的身形，这犹如世间的王法，对犯罪的恶人施与不同的极刑一样，三恶道则是依照其所作罪业的轻重，自然而有刀途、血途、火途的不同罪报。
　　 这些众生，刚卖出畜生身，又买来饿鬼身或地狱身，改变一次身形，便变易另一种恶道，总之不离三途之身。寿命或长或短，那也完全听凭自己的神识随着善恶业去受报。而且在三恶道之中总是独来独往，无人陪伴，唯一紧随着他、与他共生一处的是他过去所杀的冤家债主，对他无有休止地有冤报冤，有债讨债。在他所受的殃罚尚未完毕之前，如影随形，避也避不了，于是共同辗转于三恶道之中，轮回生死，还债偿命，无有出期，难得解脱，这种痛苦不是言语所能形容的。
附记：这里说一个冤冤相报的真实故事：唐朝有位知玄和尚，德行高深，唐懿宗对之十分崇敬，封他为悟达国师。有一天，唐懿宗赐他沉香宝座，沉香木是著名的薰香料，有着高贵的清香气息，足见皇上对他恩赐之优厚。然而，从这时开始，他的膝盖生了一个人面疮，使他痛苦异常，当时之名医皆束手无策。好在他在四川遇到迦诺迦尊者(乃贤劫中之第二佛，过去七佛中之第五佛拘那含牟尼佛的化身)，教他修忏悔，以三昧之水洗之，人面疮得以痊愈。在他以水洗疮时，人面疮对他说：“在汉朝景帝时，帝听信袁盎之言而杀晁错，往昔之袁盎就是你，而晁错就是我。我当时被杀，对你恨之入骨，所以累世以来都在寻找报复的机会。可是你十世以来，都是高僧，戒律十分严谨，冥冥中戒神在旁保护，使我无法近身，一直都没有下手的机会。等到现在，由于你受到皇上的恩宠，待遇过分的丰厚，已经达到奢侈挥霍的地步，你动了名闻利养之念头，阴德已经亏损，所以我才能接近你、来害你。如今承蒙大圣人出面调解，赐我三昧法水，令我解脱，那么我们之间的夙冤，也就到此为止，以后我不会再和你作对了。”悟达国师因感激大圣垂慈，使他的多生宿冤，得以解除，遂著《慈悲三昧水忏》三卷，留传于世。

天地之间(11)，自然有是(12)，虽不即时卒暴应至(13)，善恶之道，会当归之。
　　 (这是说因果报应丝毫不爽)
　　 在三界六道之中，自然而有这种的因果报应。虽然有些报应没有立刻暴发出现，但是善有善报，恶有恶报，那是真实不虚的，当因缘会遇时，肯定自作自受，丝毫没有差错。
附记1：佛门中有一个“十来偈”，那是揭示现在和未来的果报的十个偈，因为每一偈皆以“来”字作结尾，故名“十来偈”，十来者：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。
附记2：关于因果报应，人们惯常见到的事例是：世上有许多人心地非常善良，生活却很困苦；又有许多人无恶不作，却能享受荣华富贵。要了解此事的真相，须先明白因果通三世的道理，佛经有说：“欲知前世因，今生受者是，要知来世果，今生作者是。”一个人现在世心地虽然很善良，生活却很困苦，那是过去世的恶因所带来的苦果，但他心地善良，未来世肯定美好幸福；一个人虽无恶不作，却享尽荣华富贵，那是过去世的善因所带来的美果，但他今生无恶不作，未来世肯定堕落受无量苦。古德有一首诗说得好：“善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”诗的含义是：唯有善的功德，才能像永远不枯萎的青松，历久弥青；一切恶的勾当，虽能令人得利于一时，但当业障现前时，必然自食其果，所以说“有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”
附记3：世人对因果报应，心中还有一个疑问，就是：既然因果报应，丝毫不爽，那么信佛念佛又有什么用呢？其答案是：绝对有用！佛经有说：“障重众生念佛观。”意思就是说，多念佛可以消灾免难。佛菩萨怎样为众生消灾免难呢？须知：诸法须靠因缘俱足乃生，“因”虽然熟，而“缘”不足，果报即不成。佛菩萨即在缘字上下功夫，以减缘、增缘，或不增不减缘的方式，来救助众生。减缘的方式，例如你所要乘搭的班机会出事，佛菩萨使你因某种事故而误时，赶不及搭该机而免于难是。增缘的方式，例如某人坠河将死，因念佛菩萨名号，忽见身旁有一木，抱之而得不死是。不增不减缘的方式，例如有人要杀你，佛菩萨便使这个要杀你的人忽然心生慈悲，想到冤冤相报何时了，于是决定不杀你是。
附记4：佛经常说，有如是因，得如是果，又说万法皆空，因果不空，以及天网恢恢，疏而不漏，善恶昭彰，因果难逃。佛这样苦口婆心地告诉我们因果的定律，目的是希望我们了解因果，相信因果，从而改邪归正，去恶行善。因为命运就掌握在我们自己手中，谁能改邪归正和去恶行善，谁就能化阴霾为彩霞，创造出一个美丽而灿烂的春天来！

是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意(14)，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德、度世上天、泥洹之道，是为一大善也。
　　 (这是劝人应断杀生而修十善)
　　 杀害众生，是十恶业中，第一大恶(恶因)，所受的痛(现世华报)和烧(后世果报)，当然也是第一等。这种果报至为惨烈，譬如大火焚烧人身那样的痛苦，而且是绵绵不绝、相续不断的。如果谁能于此娑婆世界，专心克制自己的意念，令它不起杀生的恶念，及诸恶莫作，众善奉行，如是之人，今生可得福德，来世生天享乐。若能加修净土法门，求生西方，则能横超三界，往生极乐，证得如佛一样之大涅槃。若能断除杀生恶行，乃是人生中第一等大善事。
附记1：“一心制意”就是自净其意；“独作诸善”就是众善奉行；“不为众恶”就是诸恶莫作。而此“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，乃是佛在《阿含经》中所说的话，也是诸佛对全人类的宝贵教诫。善与恶怎样分别呢？能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，不贪、不瞋、不痴，就是善，反之就是恶。
附记2：关于不杀生，不但不可杀人，连蚊虫、跳蚤、蚂蚁都不可伤害，牠们都有灵性，只要你有慈悲心，牠们是不会来骚扰你的。兹举一个实例：印光大师早年居住的房间，有蚊虫和跳蚤，他的侍者要为他清理，大师说：“不必清理，让牠们在这里，我可以警惕自己，因为我的德行不够，不能感化牠们。看到牠们，我会生惭愧心，时时刻刻提醒自己，要认真反省和修行。”果然，祖师七十岁过后，无论住在哪里，或是到有很多这种小动物的地方去住几天，这些小动物都会自动地不见了。可见一个有德行的人，不但可以感化人，连小动物也被他所感化。
附记3：根据《十善业道经》说：“不杀生有十种益：一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恶习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉安乐；八、灭除怨结众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时，得佛随心自在寿命。”
附记4：佛经说一个人如果杜绝了杀害众生的心，就能普施一切众生无畏。现举一个实例：佛在世时，阿难是佛的侍者，所以佛去哪里，阿难都在身边。有一天，佛与阿难出外托钵，在路上遇见一只鸽子，那鸽子很奇怪，牠飞得离佛很近，可是当阿难靠近牠时，牠好像有点害怕，不敢接近他。阿难见此情景，感到莫明其妙，于是请问于佛。佛告诉他说：“你现在虽然已经没有杀害牠的念头了，但因为你还没有永离杀心，所以牠见到你就有点害怕；而我不但断了杀心，连杀生的习气都已断除，所以一切众生见到我毫无怖畏，不仅这只鸽子如此而已。”此可证明，一个永离杀生的人，任何众生对你都有亲切感，很想接近你，使你成为备受尊敬和极受欢迎的人。
◎注释
①入其幽冥　指堕落三恶道。
②转生受身　在三途中，流转生死，改头换面，随所作业而受其苦报之身形。
③痛苦极刑　遭受非常痛苦的极刑。
④三塗　又名三途，即血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常被人杀，或互相吞食而死；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰或猛火烧煎之处。
⑤转贸其身　“贸”是贸易、买卖，“转贸其身”是说在三恶道的众生，卖了畜生身，又买回地狱身或饿鬼之身，总之不离三恶道。
⑥改形易道　改变一次身形，便变易另一种恶道。
⑦魂神精识　指世人所说的灵魂，也是佛法中所说的神识。
⑧当独值向　是说在三恶道中，独来独往，随业流转受苦。
⑨相从共生　互相跟从，共生一处。
⑩无有止已　无有停止的日子。
(11)天地之间　指在三界六道之中。
(12)自然有是　自然而有这种的因果报应。
(13)卒暴应至　“卒暴”是忽然暴发之义；“应至”是报应立至之义。
(14)一心制意　专一其心，制伏其意业。

佛言：其二恶者，世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无义理①，不顺法度②，奢淫骄纵③，各欲快意。
　　 (这是说悭贪为盗业之因)
　　 佛说：第二大恶，就是偷盗。世间的人，就连父子、兄弟、夫妇之间，往往都不讲正义和公理，也不依法律和制度，为了过分的奢侈、骄慢和放纵，人人都为自己的快乐着想，而不去理会他人的痛苦。
附记：悭贪为盗业之因，而悭贪之“悭”是自己的东西不舍得给人家，“贪”是人家的东西却千方百计想据为己有。��

任心自恣④，更相欺惑⑤，心口各异，言念无实，佞谄不忠⑥，巧言谀媚⑦。嫉贤谤善⑧，陷人怨枉⑨。主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪⑩多端，践度能行(11)，知其形势。在位不正，为其所欺，妄损忠良，不当天心(12)。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇，中外知识(13)，更相欺诳。各怀贪欲瞋恚愚痴，欲自厚己(14)，欲贪多有，尊卑上下，心俱同然。
　　 (这是说偷盗恶业的范围)
　　 世人都听任自己悭吝贪欲的心而为所欲为，诸如：互相用欺诈的手段，诱惑对方上当；或是心口不一，口是心非；或是心术不正，谄媚奉承，对人不真诚；或是花言巧语，博人欢喜；或是嫉妒贤良，诽谤善人，陷害人家受到冤枉；或是在上面主事的领导人，任用亲信，让手下机诈百出，自由自在地贪赃枉法；或是为上司审情度势，出谋献策，看看应用什么方法来诈取财物；或是身在其位却不是正气凛然的人，必被其手下蒙蔽和欺瞒，如被手下以虚构故事冤枉忠良等等。凡此种种，皆是置天理良心于不顾的勾当。
　　 凡以欺诈手段来取得财物，皆属偷盗。世人就是如此这般地臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇，家里家外，包括一切所知所识的亲朋戚友，全都互相欺诈，人人怀着贪、瞋、痴三毒的心，自私自利，只求自己获得厚利、快乐，却罔顾他人之痛苦、死活。这些凡夫俗子，无论家中的长辈、晚辈，或是外面的上司、下属，大家的心思都是一样的。
附记：不与而取，谓之“偷盗”。像上面经文所说的以欺诈手段，得人财物，皆属偷盗。偷盗的范围极广，如盗三宝物、盗人财物、盗名、盗色、盗功、盗心、盗听等等皆是，我们稍一不慎，便成犯盗。其中以盗僧之物(即施主供养十方僧众之物)之罪最重，以其盗十方僧物，即在十方无量僧中结罪，其过无量故也。《方等经》说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”
◎注释
①义理　正义和公理。
②法度　法律和制度。
③奢淫骄纵　“奢”是奢侈；“淫”这里是指过分；“骄”是骄慢；“纵”是放纵。
④任心自恣　听任自己贪欲的心而为所欲为。
⑤更相欺惑　互相欺诈诱使人家迷惑上当。
⑥佞谄不忠　“佞”是心术不正；“谄”是谄媚奉承；“不忠”是对人不真诚。
⑦巧言谀媚　“巧言”是花言巧语；“谀媚”是用言语求人喜悦，俗称“拍马屁”。
⑧嫉贤谤善　嫉妒贤良，诽谤善人。
⑨陷人怨枉　陷害人家受到冤枉。
⑩机伪　“机”是机心，亦即机变取巧的心；“伪”是欺诈。
(11)践度能行　这里是说看看能不能实行，或能实行到什么程度。
(12)不当天心　置天理良心于不顾。
(13)中外知识　“中”指家中的人；“外”指外人；“知识”指所知所识的朋友。
(14)欲自厚己　欲要自己得到很丰厚的利益。

破家亡身，不顾前后，亲属内外，坐之灭族。或时室家知识，乡党市里①，愚民野人②，转共同事。更相利害，忿成怨结③。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重④，心劳身苦。
　　 (这是说造作盗业)
　　 从事偷盗的人，甚至不顾前因后果，公然集合家人、外人、所知所识的亲朋戚友，乃至一乡一村的人，共同打家劫舍。他们既愚又野，对于偷盗得来的财物，往往因为分赃不均，发生利益冲突，结忿成仇，互相残杀，结果招致家破人亡，乃至杀身灭族之祸患。��
　　 又有的以欺诈诳骗手段，得人财物致富之后，不改悭贪本性，爱财如命，不肯施舍，因此既要保护已有，又心无厌足，贪多务得，搞到心劳身苦，忧苦不堪！

如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者。善恶祸福追命所生⑤，或在乐处⑥，或入苦毒⑦，然后乃悔，当复何及⑧。��
　　 (这是说偷盗的生报)
　　 这些造作盗业的人，当其寿终时，因生前不信佛法，又不行善修福，死后业报现前，便没有什么可以依靠。以前欺盗得来的不义之财，没有一样可以带得走，唯有一生所造的业力，追随着他，独来独往地在六道之中轮回。作善的人就得福，来世必生三善道；若是作恶就得祸，来世必堕三恶道，到那时候才来后悔，已经来不及了。
附记1：人生于世，不只是有了生命就可以生存，还要有维持生命生存的资粮，如衣服、饮食、金钱等，缺一不可，否则生命便难以维持下去。因此，偷拿人家的东西，轻者令人伤心，重者使别人失去生命所需，乃至丧失生命，你于心何忍呢？因此，为佛弟子，要光明磊落，不可不与而取。
　附记2：偷盗不一定是偷外人的东西才叫做偷，就是拿自己家里的东西也叫做偷。中国唐朝时，有一位韦庆植，生一个女儿，常偷吃家里好吃的东西，或将父母的东西偷偷拿去。不久女儿死了，投生畜生道中做羊。女儿死后的第二年，有一天韦庆植在家大宴宾客，吩咐厨子杀羊招待客人。就在请客的前一天晚上，他的太太做了一个梦，梦见有人对她说：“我是你死去的女儿，因生前常偷吃家里的东西，偷拿父母的东西，所以死后变成一只羊来还债。明天在父亲要杀的羊群中，有一隻具有黑白毛的，颈上有些毛好像一枝金叉的，那就是女儿转生的，请你们不要杀牠，我会很感激你们的！“第二天，韦庆植太太到羊群里一看，果然有一隻如梦中所说的羊，于是吩咐厨子不可杀牠。不久，韦庆植从外面回来，问厨子菜肴预备怎样了？厨子回答一切都预备好了，只是少杀了一隻羊。主人一听，大发脾气，命令立刻把羊杀掉。厨子不能不听主人的话，于是把羊挂起来预备宰杀。正在此时，有几个客人进来，见挂在上面的，是一个年轻的女孩子，在那里喊救命。客人叫厨子不可杀，说那是个女子不是羊，但是厨子看见的是羊不是人，结果还是把羊杀了。当羊肉送到桌上时，客人不肯吃，韦庆植觉得很奇怪，追问原因，客人便将所见告知，并说可能是你家里的人。他的太太这才把昨晚的梦境告诉他，至此方知所杀的，竟是自己的女儿，因为伤心过度，从此一病不起。

世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及⑨。但欲为恶，妄作非法⑩。常怀盗心，悕望他利(11)，消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色(12)。不豫思计(13)，事至乃悔。今世现有，王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。
　　 (这是说偷盗的现报)
　　 世上常作偷盗的人，现生即得恶报，诸如：心思糊塗，没有智慧，见人行善，不但不随喜赞叹，反而憎恶、诽谤，没有敬慕仿效之心；一心只想作恶，交结恶友，广作非法之事，习以成性，经常存有偷盗之心，很喜欢偷拿别人的东西；财物一到手，马上又花光，又复重造盗业；因为自己心术不正，做了亏心事，生怕被人识破，故很怕接触别人的眼光和脸色；没有预先思考所做的事是善是恶和其后果，事后才来后悔；所作所为，国法不容，因果难逃，现生今世，必被国家法律，绳之以法，自作自受等等。

因其前世，不信道德，不修善本，今复为恶，天神克识(14)，别其名籍(15)，寿终神逝，下入恶道，故有自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
　　 (这是说偷盗的后报)
　　 他们之所以如此，皆因多生多世，不信因果报应，不知道德规范，不修善根功德，有以致之。今生复再为恶，常行偷盗，在他们的神识(阿赖耶识)里，种下了众多恶业的种子，这些种子就好像账簿一样，把人一生所犯的罪行，都清清楚楚地记录下来。等到寿终之时，业力就会牵引其神识，下入三恶道，依照所作恶业的轻重，自然而有血途、刀途、火途之不同果报。从此辗转于三恶道中，头出头没，备受众苦，无有出期，这种痛苦实非言语所能形容。
附记1：这里是说盗业的报应，由于偷盗的范围极广，业因既然很多，果报的差别自然也是无量的不同，我们应举一反三，处处小心，在日常生活中，尽量施出，绝不妄取，这就对了。
附记2：《大智度论》说盗业有十种恶报，即：一、物主常瞋；二、生人疑；三、常在非时非处行；四、与恶人为朋党，远离贤善；五、破善相现恶相；六、得罪于官；七、财物没入于官；八、种下贫穷业因缘；九、死入地狱；十、出世为人，贫穷下贱，若得财物，五家所共。

是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德、度世上天、泥洹之道，是为二大善也。
　　 (这是劝人应断偷盗而修十善)
　　 偷盗乃第二大恶(恶因)，所受的痛(现世花报)和烧(后世果报)，当然也是极其惨烈，就如大火焚烧人身那样的痛苦，而且是绵绵不绝、相续不断的。如果有人能于此娑婆世界，专心克制自己的意念，令它不起偷盗的恶念，及诸恶莫作，众善奉行，如是之人，今生可得福德，来世生天享乐。若能更修净土法门，求生西方，则能横超三界，往生极乐，证得如佛一样之大涅槃。能断偷盗恶行，乃是人生中第二大善事。
附记：根据《十善业道经》说：“不偷盗，可得十种益：一、资财盈积不为五家散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方称美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处世无畏；八、财命色力安乐辩才具足；九、常怀施意；十、命终生天。若能回向无上菩提，后成佛时，证得清净大菩提智。”
◎注释
①乡党市里　“乡党”称同乡的人；“市里”1500市尺为一市里。
②愚民野人　比喻愚痴的人犹如没有受教育的野人。
③忿成怨结　结忿成仇。
④爱保贪重　“爱保”爱惜保护；“贪重”贪心很重。
⑤追命所生　追随着你的神识在六道之中，或生天或堕三途。
⑥乐处　指三善道。
⑦苦毒　指三恶道。
⑧当复何及　是后悔莫及的意思。
⑨不思慕及　是愚痴的人，见人行善，也不想敬慕仿效。
⑩妄作非法　不合理的去做非法的事。
(11)悕望他利　“悕望”同希望。这里是说希望从他人身上夺取利益。
(12)惧人有色　做了亏心事，很怕看到人家看穿自己的脸色。
(13)不豫思计　没有预先思考所做的事是善是恶，和计算其将发生的后果。
(14)天神剋识　“天”是自然的意思；“神”指神识，亦即阿赖耶识；“剋”是一定，或作记字解；“识”是记录的意思。合而言之，当人造业之后，自然就在他的阿赖耶识里，种下了种子。人的阿赖耶识好比一本账簿一样，把人一生所造的善恶业，记录得清清楚楚，毫无差错。
(15)别其名籍　是说将所造的恶业，分别记录于其名下之户籍上。

佛言：其三恶者，世间人民，相因寄生①，共居天地之间，处年寿命②，无能几何。上有贤明长者，尊贵豪富，下有贫穷厮贱③，尫劣愚夫④，中有不善之人⑤，常怀邪恶，但念淫泆⑥，烦满胸中⑦，爱欲交乱⑧，坐起不安。贪意守惜⑨，但欲唐得⑩。眄睐细色(11)，邪态外逸(12)。
　　 (这是说邪淫恶业)
　　 佛说：世人的第三大恶，就是邪淫。世间的人，由于互相淫欲的业因，而共同寄居于天地之间。住在世间的寿命并不是很长久，然而世人上至贤明的长者、尊贵的达官豪富，中有不是正人君子之一类不善的人，下至贫穷的厮役奴仆、残废的人，以及没有文化的愚夫愚妇等等，大家心中经常都怀着邪淫的恶念，对淫欲想入非非，胸中充满了淫欲的烦恼与欲望，因欲火中烧，即使不是夫妻，亦会乱搞男女关系。由于怜香惜玉，患得患失，因而坐立不安。贪爱邪淫的男女，眉来眼去，以眼波传情，外表流露出轻佻淫荡之邪态，实在可耻又可怜。
附记1：夫妻以外的淫事，皆叫“邪淫”，经律中时常提到的不净行、非梵行，指的就是邪淫。佛家所说的邪淫，儒家叫做“非礼”。《礼记》说：“坏国、丧家、亡身，必先去其礼。”意思是说：若犯非礼邪淫，大则国破家亡，小则丧身失命。可见邪淫一事，祸害无穷，不但佛家戒之，孔子也说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。”所以中国人代代相传的格言是：“万恶淫为首，百善孝为先。”
附记2：世纪绝症之一的爱滋病，在世界各地高速增长，其病根就是邪淫。不论世界各地通过教育，或举办活动来防止悲剧的发生，总是有人马耳东风，听而不闻，视而不见；总是有人明知山有虎，偏向虎山行；总是有人要作飞蛾扑火，自取灭亡，纵情欲海，真是作孽，自找灾祸。
◎注释
①相因寄生　指众生由于互相淫欲之业因而出生于此世间。
②处年寿命　指住在世间的寿命。
③贫穷厮贱　贫穷的厮役仆人。
④尫劣愚夫　“尫劣”指残废、跛子；“愚夫”即愚夫愚妇，没有文化的人。
⑤不善之人　不是善类之人。
⑥淫泆　“淫”是邪淫；“泆”是放荡。
⑦烦满胸中　指欲火中烧，意乱情迷。
⑧爱欲交乱　心中有爱欲的邪念，就会乱搞男女关系。
⑨贪意守惜　“贪意”是指未得欲得；“守惜”是指已得怕失，因而怜香惜玉。
⑩但欲唐得　明知不实际，但也要得到。“唐”在这里当作“空”字解。
(11)眄睐细色　用眼睛斜视美色。“细色”即美色。
(12)邪态外逸　外表流露出邪淫放荡之态。

自妻厌憎，私妄出入①，费损家财，事为非法②。交结聚会③，兴师相伐，攻劫杀戮，强夺无道④。恶心在外⑤，不自修业，盗窃趣得⑥，欲击成事⑦，恐势迫胁⑧，归给妻子，恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑，家室中外⑨，患而苦之⑩，亦复不畏王法禁令。
　　 (这是说由邪淫而兼起杀盗)
　　 一个喜欢拈花惹草的人，对自己的妻子，必然讨厌憎恶，甚至打骂；可是对于外遇，却千依百顺，私自将家中财物给对方，甚至不惜倾家荡产来金屋藏娇。或为女色而争风吃醋，勾结恶友，聚集邪众，互相打杀，制造桃色命案。如此暴露恶心劣行的人，多是一些不务正业遊手好闲之花花公子。当床头金尽时，便为达目的不择手段地用恐吓、强迫、威胁、勒索等等勾当来获取财物，供自己与心爱之人挥霍享受。他的臭名，却归给可怜的妻子去承当，被人唾骂，抬不起头。
　　 好色之人，有的甚至失去理智，不仅对外人行淫，连自己的至亲眷属也不放过，大搞乱伦之事，使到至亲眷属亦身受其害，而感痛苦，简直不把王法放在眼里，也不怕因果的报应。
附记1：男人金屋藏娇，女人红杏出墙，既破坏家庭，又玷污名节，全是不正当的行为，所以经中说：“事为非法”。一个人活着时，常存邪心，常行邪淫，罪较轻者死后堕畜生道，做鸽子、鸳鸯；罪重者死后堕落地狱，地狱中有一被火烧得通红的铁柱，那些生前常行邪淫的人，死后见此铁柱为自己心爱之人，向前一抱，即被铁柱活活烧死，冷风一吹，又活过来，随即又向前抱铁柱而被烧死，如是一日之中，万死万生，惨不可言。希望世人，已犯者，务必回头；未犯者，慎勿失足。
附记2：吾人生于欲界，故皆有淫欲，但《楞严经》清清楚楚地告诉我们：“淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”可见淫欲是轮迴的根本，修道的障碍。佛教所说的“不净观”，便是伏断淫欲的最好方法。修不净观者，不但要修生时之七种不净观，而且要修死后之九想观，修了之后，淫念自平，厌离贪欲，就不会轮迴六道，流浪生死了。“不净观”修法，于静坐时，心中观想：一、此身以过去惑业为因，从贪爱烦恼生，是种子不净；二、在父母交会时，合父精母血为体，是受生不净；三、在母胎中，臭秽粘腻，暗无天日，是住处不净；四、在胎中时，惟食母血，是食噉不净；五、十月期满，头向产门，和着血水，秽恶狼藉，是初生不净；六、皮肉包着骨骼，不但屎尿充满肚中，且九孔常流不净，是举体不净；七、死后肿烂，虫噉成粪，火化成灰，是究竟不净。“九想观”修法，于静坐时，心中观想：一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状甚哀；二、青瘀想，即观数日未歛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触；三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴；四、绛汁想，即观腐脓再化，成为红水，处处流出，臭不可闻。五、虫噉想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂巢；六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散；七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状；八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野；九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，归还大地。
附记3：当修上述“九想观”时，应当观想自己以及一切人的身体，都不免如此，便不会再留恋幻躯和沉迷于贪欲。佛教对治贪欲的方法，除了“不净观”和“九想观”之外，尚有“众生同体观”，亦是对治贪欲的妙法。其观法是：观察一切众生，皆有佛性，本来同体，六道轮迴，互为眷属，情同骨肉。如是观察，可减却淫欲的妄念。《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生莫不从之受生。”《四十二章经》亦云：“想其老者如母，长者如姐，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”

如是之恶，著于人鬼(11)，日月照见(12)，神明记识(13)，故有自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
　　 (这是说邪淫的后报)
　　 造作如是之邪淫，其罪恶非常显著，故人知鬼知，天知地知，不管白天或晚上，鬼神都看得很清楚。而且，神识也明明白白地记录在自己的八识田中。有如是因，必得如是果，故法尔而有三途恶道之报应，受无量无边之苦恼，辗转于三途恶道之中，生生世世，累劫也难得出离，其痛苦实非言语所能形容。
附记：《大智度论》说：“邪淫有十罪报：一、常虑对方配偶之所杀；二、夫妻不睦；三、恶增善减；四、不守护身，横死或夭亡，令妻子孤寡；五、财产日耗；六、被人所疑；七、亲友不喜；八、种怨家业因缘；九、死入地狱；十、若生为人，生为淫女或多人共一夫，若为男子，妻子不贞。”

是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。
　　 (这是劝人应断邪淫而修十善业)
　　 邪淫乃第三大恶(恶因)，所招感的痛(现世花报)和烧(后世果报)，当然也是极其惨烈，就如大火焚烧人身那样的痛苦，而且是绵绵不绝、相续不断的。如果谁能于此娑婆世界中，专心克制自己的意念，令它不起邪淫的恶念，及诸恶莫作，众善奉行，如是之人，今生可得福德，来世生天享乐。若能更修净土法门，求生西方，则能横超三界，往生极乐，证得如佛一样之大涅槃。若能断除邪淫恶行，便是人生中之第三大善事！
附记1：《十善业道经》中说：“若离邪行，即得四种智人所赞法：一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、人天称赞；四、妻莫能侵。若能回向无上菩提，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
附记2：佛经中有这样一个故事：过去有位仙人，修行已经得到神通，一次他上山时，刚好天下大雨，雨天山路难行，他不但走得很辛苦，还跌了一交，动了瞋恚心，就运用神通，命令龙王十二年内不得下雨。天不下雨，农作物不能收成，人民没有饭吃，岂不是要饿死？因此，国王感到很害怕，于是他向全国宣布：谁能破坏那仙人不准龙王下雨的计划，我把国家分一半给他。全国没有一个人敢接受此命令，最后一位长得很美丽的女子挺身而出，接受国王的命令。该女子上山之后，每天唱歌给仙人听，跳舞给仙人看，并殷勤地侍奉仙人，仙人对她日久生情，终于动了欲念，与她发生关系。仙人本来是有五通的，但在千年道行一朝丧之后，什么神通也没有了。因为他已经失掉神通，龙王便不再听他的话，乃又继续地下雨，滋润一切万物。这个故事是告诉我们，一个有神通的人，尚且因邪淫而失去神通，可见邪淫之为害，其大无外，其罪无边。古今中外，不少人因邪淫而失败，不少人因邪淫而失去生命，但愚痴的人类，仍在上面继续搬演着身败名裂的悲剧！难怪佛制出家僧尼，乃至上辈往生净土者，都必须断淫。
◎注释
①私妄出入　指暗中私下将家中财物妄取以给对方，及偷偷摸摸地私自进出她家。
②事为非法　去做金屋藏娇或红杏出墙这种非法的事。
③交结聚会　指勾结恶友，聚集邪众。
④强夺无道　以非法的手段公然强夺。
⑤恶心在外　内有邪淫之恶心，外则有恶劣之行为。
⑥盗窃趣得　“盗窃”即偷盗；“趣得”是只求目的、不择手段。
⑦欲击成事　是追求对方，非成功不可的意思。
⑧恐势迫胁　用恐吓、威势、强迫、胁制的手段。
⑨家室中外　指中外六亲眷属之间。
⑩患而苦之　身受其害而感痛苦。
(11)著于人鬼　“著”是显著，著于人鬼是说罪恶显著，人与鬼都知道。
(12)日月照见　“日”指白天；“月”指晚上；日月照见是指白天和晚上神鬼都看得清清楚楚。
(13)神明记识　“神”指神识；“明”指明明白白；“记识”指记录在自己的八识田中。

佛言：其四恶者，世间人民，不念修善，转相教令，共为众恶。两舌①、恶口②、妄言③、绮语④。谗贼斗乱⑤，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜⑥。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。
　　 (这是说口之四种恶业)
　　 佛说：世人的第四大恶，就是世间的人不懂得修善积德，然后有口业之四种恶行，而且自作教他，大家都两舌、恶口、妄语、绮语。喜欢造作两舌的人，因憎恨嫉妒社会上的善人，遂以谗言诬害人家，挑拨是非，令人争斗，当见到人家被挑拨离间而互相争斗时，则于旁拍手称快、幸灾乐祸。喜欢造作恶口的人，常以粗言恶语，对待父母，及轻慢师长和亲友，往往出口伤人。喜欢造作妄言的人，对朋友言而无信，难得有一句诚实的话。
附记1：人只有一舌，为什么佛经说两舌？舌虽只一个，但作两用，就成两舌。如有一对感情很好的朋友，你为了要破坏他们之间的关系，便在甲面前说乙的坏话，在乙面前又说甲的坏话，引起双方不和甚至斗争，这就是两舌，也叫做“离间语”。学佛的人，不可两舌，要经常保持一个舌头，如遇人家感情破裂，，你应想办法令人和好如初，这就是佛教所说的“和合语”。
附记2：世人瞋心很重，一不如意，便恶口骂人，尤其与人吵架的时候，什么粗言恶语，都搬出来，令人难过，几天都睡不着。学佛的人，不可恶口，《增一阿含经》说：“宁以利剑截割其舌，不以恶言粗语堕三恶道。”《智度论》中说有一鬼，头似猪头，虽然其身有金色的光明，但是口中不断地吐出臭虫。原因就是他在过去生中做过比丘，持戒很严谨，但曾以恶口漫骂一个外来的比丘。因为他能严持净戒，所以身有金色光明；因为他以粗言恶口漫骂外来比丘，所以口中有臭虫吐出。足见持戒有持戒的果报，骂人有骂人的果报，因果的报应，真的是丝毫无差。于此亦可见，种因虽在一时，果报却很长久，不可不惧！
附记3：孔子说：“人无信不立。”意思是说：人如果不守信用，说话不老实，这种人就不能在社会上立足。不守信用，说话不算数，在佛教叫做“妄语”。现在举一个中国历史上的人物，来证明讲骗话不守信用的祸害。商鞅是春秋战国时代魏国的人，但他弃魏助秦，秦国的国君秦孝公派他去攻打魏国。魏国的国王委派公子卬率领大军抗敌。商鞅写信给公子卬说：“我以前在贵国时，我们是好朋友，现在我们担任两国的将领，因为我们是好朋友，不忍相攻，我想跟你见面，议论罢兵，以免两国伤了和气。”公子卬信以为真，答应与他见面。谁知商鞅在途中埋伏士兵，把公子卬抓起来，然后击败魏国军队，为秦国立了大功，秦孝公封他为宰相，使他名利双收。后来秦孝公逝世，秦惠王即位，有人告发商鞅造反，秦惠王想起他以前曾经用欺骗的手段，骗过公子卬，于是下令逮捕他。商鞅得到消息，连夜逃走，回到魏国。魏王想起昔日旧恨，立即将他逮捕，送回秦国。惠王用五马把他分尸，所以他死得很凄惨！商鞅本来是一个很难得的人才，曾经帮助孝公实施新法令，使秦国因此富强起来，可惜他为人断信弃义，以致遭遇家破人亡的悲惨下场。学佛的人，应以此作为殷鉴。
附记4：言而无信，虽可得利于一时，最终多数自食其果。有这样一个故事：从前有个富有的商人，搭船过河，不幸翻船，他大声地喊：“我是大富翁，谁能救我，我就送他一百两黄金。”当时有位渔夫救了他，商人上岸后，只给他十两黄金。渔夫说：“你不是说送一百两黄金吗？”商人反口说：“你一年也赚不到十两黄金，现在一会儿功夫就赚了十两金子，你还不满足吗？”渔夫也不跟他多说，让他离开。数个月后，这个商人又在这里翻船，在水中大喊救命，渔夫知道他是一个不守信用的人，故意让他多喝一点水，才来救他，谁知只是慢了两分钟，商人已经溺毙了。

尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻，自以强健⑦，欲人敬难⑧。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇⑨，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。
　　 喜欢讲妄语骗人的人，往往妄自尊大，称说自己有道，就是未证圣果却说自己已证，未得神通却说自己已得，目的是迷惑众生，以遂私利。若人不为他的妄语所骗，便用暴力威势，胁迫他人听从。还有善说绮语的人，以花言巧语诱人想入非非，已是罪恶，但他自己却不知所说绮语伤风败俗，贻害社会人群，而感到惭愧羞耻，这种喜欢说无益语的人，通常都是自命不凡，风头很健，要人家敬仰他，觉得他是一个很难得的人。��
　　 一般而言，凡是喜爱两舌、恶口、妄言、绮语的人，大都刚愎自用，自以为是，而且骄傲得很，天不怕地不怕，不肯作善，是属于很难教化的一类人。
附记1：未证言证，未得言得，那是大妄语。方伦老师曾说：“说假话骗人，所欺骗的对象，是普通人，只算是“小妄语”，因为怎么样罪恶，充其量不过断人性命而已；但未证言证，未得言得，其所欺骗的对象，是修行人，那是“大妄语”，因为修行人听他之言而行，能断人慧命之故。性命只关系人之一生，慧命则关系生生世世，所以大妄语之罪，大于小妄语多得多，其果报必入无间地狱。现今之世，尤其外道，说什么“天堂挂名，地狱除名”，都犯了大妄语之罪，真是害人害己，愚不可及。
附记2：经文所说“不能自知，为恶无耻。”指的就是绮语。说无意义的话，或说令人想入非非的风流话，固然是绮语，而吟唱颓废淫荡、低级趣味的靡靡之音，也是绮语。乃至以文字写作言情、黄色、提倡男欢女爱、令人神魂颠倒、放纵情欲的书籍，都属于绮语。绮语伤风败俗，贻害社会人群至巨，然而作者不知，真是可怜又可耻，故经文说：“不能自知，为恶无耻。”
附记3：关于口四恶业，方伦老师也曾说：“口说坏话，名为恶业，果报在三恶道中。或疑说话是空的，不应发生果报，这是只知口法，不知心法的过误。请问：心若无欺骗之念，口中安有妄语？心中若无邪淫之念，口中安有绮语？心若无瞋毒之念，口中安有恶语？心若无幸灾乐祸之念，口中安有两舌挑唆语？观此便知，每说一句话，都是先发之于心，然后才宣之于口，这样若造口四恶业，第八识田中，如何不会种下恶性种子呢？何况言语之祸，尚会害人造孽，焉可不慎。孔子入周太庙中，见有铜人，三缄其口，乃为文铭其背，其中有云：‘戒之哉！勿多言，多言多害，勿多事，多事多败，勿谓何伤？其祸将长，勿谓何害？其祸将大。涓涓不塞，将成江河，星星不息，可使燎原……。’此皆说慎言的重要性，如此天大的祸事，安得无果报呢？”

如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接⑩，营护助之(11)。今世为恶，福德尽灭，诸善鬼神，各去离之，身独空立(12)，无所复依。
　　 (这是说口四恶业的现报)
　　 造了如是众多的口四恶业，神识都将之记录在八识田中。今日之能横行一时，完全依赖他前世曾作过一些善事福德，而由这些小善福德来扶持他，使他所经营的事业还颇顺遂；可是今世为恶，当宿世的福德享尽了，诸善鬼神便会弃之而去，那时就再也没有福德和善神可以依靠了。
附记：《大智度论》说：“妄语有十罪：一、口气常臭；二、善神远离，非人得便；三、出言虽实，人不信受；四、智人谋议，常不参预；五、常被人诽谤，恶名流布；六、人所不敬，虽有教令，人不信从；七、常多忧愁苦恼；八、种诽谤业因缘；九、死入地狱；十、若出为人，常被诽谤。是故：实语第一戒，实语上天梯，实语小如大，妄语入地狱。”佛在《报恩经》中说：“人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。一切众生，祸从口出，毁身之斧，灭身之祸。”

寿命终尽，诸恶所归(13)，自然迫促，共趣夺之(14)。又其名籍，记在神明，殃咎牵引，当往趣向，罪报自然，无从舍离，但得前行，入于火镬(15)，身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及。
　　 (这是说口四恶业的生报)
　　 在寿命终尽时，平生所作的妄言、恶口、两舌、绮语种种恶业全部现前。这时所造之业的业力，自然逼迫催促其神识向着他所应受苦报之处而去。生前的小聪明和傲气，死后都被剥夺一空。再说，他平时所作的种种罪行，都记载在他个人的档案里，这时被恶业所牵引，或往地狱，或趣饿鬼，或向畜生。这种因果业报，如影随形，乃自然的定律，谁也逃不掉，作恶的人，只得跟着业力往前走，入于狱火油镬之中，使其受报之躯体遭受摧毁破碎之剧苦，精神也痛苦万分。当来生受报的时候，才来后悔不该妄言、恶口、两舌、绮语，已经来不及了。

天道冏然(16)，不得蹉跌(17)，故有自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
　　 (这是说口四恶业的后报)
　　 善有善报，恶有恶报，这是天地间自然的法则，非常分明，丝毫无错。有如是因，必得如是果，故有自然的三途恶报，使之苦恼无量。辗转于三途恶道中，生生世世，经历无量劫，无有出期，其痛苦是无法用言语来形容的。

是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。
　　 (这是佛劝世人应断恶修善)
　　 妄语等口四恶业，乃世人之第四大恶(恶因)，所招感的痛(现世花报)和烧(后世果报)当然也是极其惨烈，譬如大火焚烧人身那样的痛苦，而且绵绵不绝、相续不断。如果谁能于此娑婆世界中，专心克制自己的意念，断除口方面之四恶业，而且诸恶莫作，众善奉行，如是之人，今世可得福德，来世生天享乐。若能更修净土法门，求生西方，便可横超三界，往生极乐，证得如佛一样之大涅槃。若能断除口四恶业，此乃人生中之第四大善事！
附记1：《十善业道经》说：“不妄语，即得八种天所赞法：一、口常清净，如优昙钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。若能回向无上菩提，成佛时，得如来真实语”。“不两舌，可得五种不坏法：一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向无上菩提，得正眷属，诸魔外道不能沮坏”。“不恶口，即得成就八种净业：一、言不乖度(度就是分寸，乖度就是没有分寸)；二、言皆利益；三、言皆契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。成佛时，具足如来梵音声相”。“不绮语，即得三种决定：一、定为智人所爱；二、定能以智如实问答；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。”
附记2：念佛人“少说一句话，多念一声佛”，便是断除口四恶业的特效药！
◎注释
①两舌　指说搬弄是非离间他人感情的话。
②恶口　说粗恶、侮辱或咒诅他人的话。
③妄言　即妄语，说虚妄不实的假话骗人。
④绮语　说花言巧语，或轻浮无礼、不正经的话。
⑤谗贼斗乱　以谗言诬害他人，叫做“谗贼”，挑拨是非，使之相斗，叫做“斗乱”。
⑥于傍快喜　见人被挑拨离间而互相斗争，则于旁拍手称快、幸灾乐祸。
⑦自以强健　自以为自己很了不起。
⑧欲人敬难　要人家敬仰自己，觉得自己是很难得的人。
⑨自用偃蹇　“自用”即刚愎自用；“偃蹇”即骄傲。
⑩小善扶接　指前世若有做些小善业，此生必得小福德的扶持。
(11)营护助之　指有福德的人，自然得到善神的助力、维护。
(12)身独空立　指做恶多端的人，善神舍之而去，便无福德善神可以依靠。
(13)诸恶所归　是恶业现前的意思。
(14)共趣夺之　生前所炫耀的，死后都被剥夺一空。
(15)入于火镬　指恶人死后，业力牵之前往狱火油镬之中受苦。
(16)天道冏然　指善有善报，恶有恶报，是天地间的法则。冏然是分明的意思。
(17)不得蹉跌　丝毫没有差错的意思。

佛言：其五恶者，世间人民，徙倚懈惰①，不肯作善，治身修业。
　　 (这是总举意业之恶，以下则以十一相来分别说明，先举懈怠之相。)
　　 佛说：世人的第五大恶，就是娑婆世界，虽然众苦充满，甚可怖畏，可是世人出离的心，犹豫不决，不自振作，懈怠懒惰，得过且过，不肯积极修善，身体力行十善业道。

家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应②，言令不和③，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。
　　 (这是说起瞋恚之相)
　　 家庭眷属，若有成员，不务正业，遊手好闲，导致饥寒交迫，生活困苦。父母爱子心切，对之悉心教诲，然而不肖子不但不听，反而以怒目和发脾气来回应，常以反抗的态度来对待父母的说话和命令，好像冤家对头，真是有子不如无子。

取与无节④，众共患厌⑤。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺⑥，放恣游散⑦，串数唐得⑧，用自赈给。
　　 (这是说贪欲之相)
　　 或有恶子，好吃懒做，取家中财物，任意挥霍，毫无节制，使到家道日衰，全家人都讨厌他。对亲生父母忘恩负义，全无报答之心。由于不事生产，一朝将家产败光，又得不到亲友的帮助，在走头无路之下，只好从事非法的专利的买卖，甚至纵勇作恶，强取豪夺。一有斩获，故态复萌，又是放浪不羁，恣意遊乐，沉迷酒色财气。长此以往，习惯成自然，总想不劳而获，其生活就是这样全靠非法的勾当来赈给。

耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸⑨，鲁扈抵突⑩。
　　 (这是说饮酒作乐放逸之相)
　　 这种没有理智的人，好酒贪杯，嗜爱美味，大鱼大肉，饮食无度；同时，肆无忌惮，遊荡逸乐，如是酒色之徒，做事鲁莽，态度狂妄，经常与人发生冲突，甚至做出打架、情杀的事。
附记：《大智度论》说饮酒有三十五过： 一、现世财物虚竭；二、众病之门；三、斗争之本；四、裸露无耻；五、丑名恶露；六、无有智慧；七、应所得物而不得，已所得物而散失；八、隐匿之事，尽向人说；九、种种事业，废不成办；十、醉为愁本。何以故？醉中多失，醒则惭愧忧愁；十一、身力转少；十二、身色坏；十三、不知敬父；十四、不知敬母；十五、不敬沙门；十六、不敬婆罗门；十七、不敬叔伯及尊长。何以故？醉闷愦恼，无所别故；十八、不敬佛；十九、不敬法；二十、不敬僧；二十一、朋党恶人；二十二、疏远贤善；二十三、作破戒人；二十四、无惭愧；二十五、不守六根；二十六、纵色放逸；二十七、人所憎恶，不喜见；二十八、贵重亲属及诸知识所共摒弃；二十九、行不善法；三十、弃舍善法；三十一、明人智士所不信用。何以故？酒放逸故；三十二、远离涅槃；三十三、种狂痴因；三十四、身坏命终，堕恶道泥犁中；三十五、若得为人，所生之处，常当狂痴。

不识人情，强欲抑制。见人有善，嫉妒恶之。
　　 (这是说嫉妒之相)
　　 愚痴的人，不明白一个人的穷通贵贱，各有前因，但他不能见到人家胜过自己，强欲抑制别人。或见人有好心，做善事，便起嫉妒憎恶的念头。

无义无礼，无所顾难(11)，自用识当(12)，不可谏晓(13)。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。
　　 (这是说悭悋之相)
　　 有的人不讲仁义道德、礼节规矩，只知爱财如命，悭悋自私，完全没有照顾他人的困难，认为有钱我自己享用，不给人家是理所当然。顽固不化，无法劝导。他不但对家亲眷属，日用所需，全然不顾，就连父母之恩，师友之义，也完全不理。
◎注释
①徙倚懈惰　“徙”是改变主意、犹豫不决；“倚”是倚赖性强，不自振作；“懈惰”是懈怠懒惰。
②瞋目怒应　以瞋恚怒目作回应。
③言令不和　这里是说对父母所言命令皆不接受。
④取与无节　没有节制地拿去挥霍。
⑤众共患厌　众人共受其害而对之憎厌。
⑥辜较纵夺　“辜较”即辜榷，意思是障他人买卖而自取其利；“纵夺”是纵勇作恶，以横强豪夺。
⑦放恣遊散　放浪不羁，恣意遊乐。
⑧串数唐得　三番五次地总是希望不劳而获。
⑨肆心荡逸　其心肆无忌惮地放荡逸乐。
⑩鲁扈抵突　“鲁”是鲁莽；“扈”是跋扈；“抵”是抵触；“突”是冲突。
(11)无所顾难　完全没有照顾人家的困难。
(12)自用识当　认为有钱留给自己享用，不给人家是理所当然。
(13)不可谏晓　不可劝谏晓谕。

心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。
　　 (这是说身口意皆恶之相)
　　 又有的人，心常念恶，口常言恶，身常作恶，一生中未曾做过一件善事。
附记：心常念恶是意业不善，口常言恶是口业不善，身常行恶是身业不善，身口意皆恶不善的人，佛教称之为“一阐提人”。释尊大慈大悲，特来娑婆普度众生，众生无不感激涕零，但他的堂弟提婆达多(亦即阿难的哥哥)即是“一阐提人”，心常想害佛，口时常谤佛，身也常作伤佛之事。因提婆达多想作佛教的领袖，他不得不起杀害佛的心。起初，他以金钱收买八个恶汉，叫他们去行刺佛。有一天，他知道佛在灵鹫山的一个石窟中坐禅入定，立即指派恶汉前来行刺，谁知这八个恶汉一见到佛，都被佛的威仪所感动，丢掉手中的刀，一个个都合掌平伏在佛座前，皈依了佛。释尊和阿难有一次经过灵鹫山的山下，提婆达多从山上推下一巨大的石块，想压死佛，但石头滚到佛的面前便停住，只有一个脚指被碎石擦伤，流了一点血。又有一次他放狂象欲害佛，但狂象走到佛身边时，即刻跪下，佛慈悲地为其授说三皈，狂象双目感动得流下泪来。提婆达多临终时，想到自己一生与佛作对，颇感后悔，很想念一声“南无释迦牟尼佛”，但他只念到“南无”两字时，地狱之火已冲上来，活活把他烧死。由他的事件，我们应知，一个人如果不懂得自爱，改恶向善，就算是阿难的哥哥，佛的堂弟，也改变不了“有如是因，得如是果”的因果定律。

不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶。
　　 (这是说邪见之相)
　　 许多人不信三宝，以及诸佛所说的大小乘经法和戒律；不信声闻、缘觉、菩萨所修之圣道，可以使人了脱生死，超出轮迴；不信人死之后神明(即阿赖耶识)会投胎再生；也不信作善得善，为恶得恶，因果报应之事。
附记1：邪见是邪而不正的见解，主要是指不相信因果定律。佛教的三藏十二部经典，处处谈因说果，可见“因果”是佛教一个很重要的思想，不相信因果的人，是不可以称为佛教徒的。一个人对因果之理愈明，则恶业必然愈少，盖深知有恶果在后，便不敢造作了，与此同时，善业必然愈多，盖深知有善果在后，便会勇往直前矣。所以学佛皆须先明因果，就是这个缘故。
附记2：凡是执著身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见，都叫做“邪见”，反之，能相信诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、六道轮迴、善因得善果、恶因得恶报，即是正知正见。谁能断此五不正见而得正知正见，谁就能证得小乘四果中之初果须陀洹(华译入流，意即初入圣人之流)。

欲杀真人①，斗乱众僧②，欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶，愿令其死。
　　 (这是说造作五逆之相)
　　 有些大逆无道的人，穷凶极恶，欲杀害有道的圣人，如阿罗汉、辟支佛、菩萨，乃至诸佛；或运用种种的手段离间众僧，使到本来六和敬如法修行的僧众不和，发生斗乱。还有，对父母兄弟夫妻等六亲眷属，皆起憎恶的念头，欲对之加害，置他们于死地。
附记1：以上所说，即犯杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧之五逆罪，因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故五逆罪又名“无间业”，即将来堕落无间地狱，受苦无有间断的恶业。放眼世间，犯五逆罪的人，古已有之，于今尤烈，杀父、杀母、破和合之僧，时有耳闻，大有人在，实在为他们捏一大把冷汗。
附记2：方伦老师说：“佛经内，屡言及地狱，关于坐落地点，乃至内部名目情状，言之綦详。可知一一狱皆决定是有，并非为吓阻愚顽故，说无为有，此亦如极乐世界，决定是有，并非为鼓励念佛故，说无为有。五无间中，破和合僧所以最重者，为其破坏正法道场，使千千万万人，不能解脱轮回之苦，此名杀人慧命，其罪甚于杀人性命，故为五无间中之最重也。于此可知：三武一宗，必是无间狱中，第一流罪犯。而今世亦有许多人，正在作破坏佛教的工作，他们自以为得意，岂知一转眼间，都是无间地狱的罪鬼。此不是佛菩萨罚他，不是护法鬼神罚他，乃至也不是阎罗王罚他，种如是因，得如是果，玩火自焚，玩水自溺，自作孽不可逭也。”

如是世人，心意俱然，愚痴蒙昧，而自以智慧，不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地，而于其中，希望侥倖，欲求长生，会当归死。
　　 (这是说世人愚痴之相)
　　 像这样的世人，心意闭塞，愚昧无知，还得意洋洋地自以为比别人有智慧。他们根本不知道人生从何处来？死了又往何处去？一生自私自利，既没有仁慈的心，又不依顺人伦道德，所作所为，皆是十恶业，大大违逆了天地好生之德，还希望侥倖地获得长生(永生)，那是绝对不可能的事。他们的结局，肯定是到三恶道中去受生死，实在太可怜了！

　慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。
　　 (这是说世人对佛法狐疑不信之相)
　　 像这样愚痴的人，如果有人慈悲地教导他，劝他应断十恶而修十善，向他开示什么是生死的因果、善恶的报应，以及造十恶必堕三恶道，修十善必生三善道，并谓这些都是自然而有的，乃是事实的真相，他们也会狐疑不信，难以接受。
附记1：“疑”是世人的六根本烦恼之一，释迦佛大慈大悲，为世人说净土三经，为世人“量身订制”了一个易修易行的念佛法门，但由于易行，却反而遭人诽谤而不信。这种现象，其实佛早已预知，所以他老人家在《弥陀经》里说这是一个“一切世间难信之法”。可是一切世人应该明白，像《华严经》号称“万经之母”，尚且弘扬净土法门，又等觉菩萨如观音、势至、文殊、普贤等，都修持念佛法门，都以极乐为归宿处，诽谤和不信念佛法门的人应该扪心自问一下：这些大菩萨的智慧难道都不如我吗？
附记2：世人狐疑不信圣人的话，自古已然，否则佛法怎么会由正法而像法，演变到今天的末法。佛涅槃之后才几十年，阿难尊者尚在人间，有比丘说：“若人寿百岁，不见水白鹤，不如一日生，而能得见之。”阿难尊者改正他说，你念错了，佛是说：“若人寿百岁，不了生灭法，不如一日生，而能得了之。”比丘以此告诉其师，其师说：“阿难已老朽，无能力忆持，出言多忘失，未必可依信。”阿难心想连我的话人家都不信了，不如入涅槃去，阿难即因此而入涅槃。

苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？
　　 (这是说临终后悔莫及之相)
　　 人家苦口婆心地开导他，但对他来说毫无益处，他依然愚痴闭塞，对善恶因果、生死轮迴的事理，不能体会了解。这一类既愚痴且行恶的人，如果有生之年，不预先修善积德，将来临命终时，过去所作种种恶业的业境现前，这时才感到恐惧后悔，但为时已晚，一切都来不及了。
附记：提婆达多就是一个活生生的例子，他临终感到自己一生作恶多端，很想念一句“南无释迦牟尼佛”，他只念到“南无”二字，业境现前，地狱之火已把他活活烧死了。

天地之间，五道③分明，恢廓窈冥④，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
　　 (此后六小段是说意业的恶报，这里先说因果自作自受的定律。)
　　 天地之间的一切众生，有五道的类别，即天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，分得清清楚楚、明明白白。然而都是一心所生，皆唯心所造，其理深远，广大难知。总之，有如是业因，必得如是果报，那是丝毫不爽的，作善得福，造恶得祸，因果相承，自作自受，没有人可以替代。
附记1：阐扬无上真理和启发人们智慧的佛教，反对在冥冥之中有神主宰一切的论调，而说“一切唯心造”，认为真正主宰人类一切者，乃人类自己的心。换言之，人类自己主宰自己。佛经告诉我们：“心佛及众生，是三无差别”、“心能造天堂，心能造地狱”及“三界唯心，万法唯识”等等。由佛的话，我们得出如下之三个结论：��
　　 (一)一切众生的心和三世诸佛的心，是毫无差别的。��
　　 (二)既毫无差别，则成佛作祖是这一颗心，作三途恶道也是这一颗心。��
　　 (三)人类前途的好坏，都是自心之所造，完全与天或神无关。
附记2：中国的儒家也说：“祸福无门，唯人自招。”及孟子曰：“祸福无不自己求之者也。”这与佛教所说的“一切唯心造”的至理相当接近。不过，佛经说得更加清楚，它还说：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。”又说：“是心作佛，是心是佛，是心即是三十二相，八十随形好。”基于这个道理，我们可以即下断言，我们现在虽然是凡夫俗子，但是决定可以超凡入圣，或是跳出三界，往生西方，不退成佛，因为万法唯心，事在人为，一切乃取决于我们的意志和道行。这种万法唯心的道理，正如经文所形容的“恢廓窈冥，浩浩茫茫”，因其理深远，广大难知！
附记3：关于“心能造天堂，心能造地狱”，兹录禅宗的一个小故事，您看了必有所领悟：有位武士向禅师请教：“真的有天堂和地狱吗？”禅师不答反问：“你是谁？”武士答：“我是一个武士。”禅师大声说：“原来是一个臭丘八。”武士大怒，拔剑欲杀禅师，当他拔剑的当儿，禅师说：“地狱的门现在开了！”武士听了，若有所悟，遂将剑入鞘，向禅师叩拜，当他叩拜之当儿，禅师又说：“天堂的门现在开了！”

数之自然⑤，应期所行⑥，殃咎追命，无得从舍。
　　 (这是说业报自然，无法逃避)
　　 业报是法尔如是，自然如此的。所作善恶业，当因缘会遇时，就会发生苦乐的现象，自作自受。若是造作恶业，殃祸自然就会追随其生命，让他遭受应得的报应，绝对不会放纵或是赦免。

善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
　　 (这是说善恶报应的差别相)
　　 凡是前生行善积德的善人，今世生尊贵家，一生享受荣华富贵，这是从乐入乐；加上又能乐善好施，一心念佛，得生净土，便是从明入明。若是恶人，今世再种恶因，必得恶报，这是从苦入苦；加上愚昧无知，不信佛法，不作善事，死后堕入恶道，便是从冥入冥。
附记：佛在《杂阿含经》里说：“佛言有四种人：一者、从暗入暗。谓生贫穷下贱家，形貌丑陋，而复行身恶行，口恶行，意恶行，以是因缘，命终当生恶趣，堕泥犁中，是名从暗入暗。二者、从暗入明。谓生贫穷下贱家，形貌丑陋，然能行身善行，口善行，意善行，以是因缘，命终当生善趣，受天上乐，是名从暗入明。三者、从明入暗。谓生大富贵家，端正慧黠，然行身恶行，口恶行，意恶行，以是因缘，命终当生恶趣，堕泥犁中，是名从明入暗。四者、从明入明。谓生大富贵家，端正慧黠，而复行身善行，口善行，意善行，命终当生善趣，受天上乐，是名从明入明。”

谁能知者，独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。
　　 (这是说对佛之开示信用者少)
　　 世上有谁知道，六道众生乃一心所作，以及因果定律和业报自然的事实真相呢？唯独十方一切诸佛如来，对之了如指掌，洞若观火。佛无限慈悲地将宇宙人生的事实真相告诉世人，奈何世人愚痴无明，信仰奉行的人很少，人人继续因惑造业，因业受苦，大搞六道轮回，生死不休，以致三恶道永远不能灭绝，像这样的人很多，算不完，数不尽。
　附记：到现在(2005年年中)全世界人口已达64亿左右，到底有几人信仰佛教呢？信了佛教又有几人真的诸恶莫作、众善奉行呢？本经告诉世人，只要一心念佛，发愿生西，则现世消灾免难，去病延年，增长福慧；临命终时，预知时至，身无病苦，阿弥陀佛同观世音菩萨、大势至菩萨等，亲来接引，往生极乐，永享妙乐，但又有几人一听就信，一信就念佛和发愿呢？相信为数不是很多，此无他，皆因世人障深慧浅，愚痴无明所致，平白错失了百千万劫难遭遇的一生成佛的大好机会，实堪一哭啊！

故有自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
　　 (这是说意业恶的后报)
　　 由于世人的意业充满贪、瞋、痴，有如是恶因，必得如是恶果，故有自然的三途恶报，使之苦恼无量无边，辗转于三途恶道中，生生世世，累劫也难得出离，其痛苦是无法用言语来形�┤莸摹＊�
附记：一般而言，欲使意业清净，应修不净观、慈悲观、因缘观等等。除此之外，欲使意业清净，莫如念佛，一心专念佛号，念到心中只有佛，佛外更无心，便是意业清净。莲池大师说：“佛号纳于乱心，乱心不得不佛；清珠投于浊水，浊水不得不清。”可见这一句“阿弥陀佛”，是“一念治万念”的无上妙法，也是医治妄想的特效药，果能一心念佛，则贪、瞋、痴等一切妄想执著，可以一扫而空，还你清净湛然的本来面目。

是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚⑦，所语如语⑧，心口不转⑨，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。
　　 (这是佛劝世人应断意业之恶而修十善)
　　 贪欲、瞋恚、愚痴三毒，乃世人的第五大恶(恶因)，所招感的痛(现世花报)和烧(后世果报)，也是极其惨烈的。譬如大火焚烧人身一样的痛苦，而且绵绵不绝、相续不断。如果谁能于此娑婆世界中，专心克制自己的意念，令它不起贪欲、瞋恚、愚痴；所作的事，皆应诚实不欺；所说的话，都要完全做到，决不口是心非；还要诸恶莫作，众善奉行。如是之人，今世可得福德，来世生天享乐。若能更修净土法门，求生西方，便可横超三界，往生极乐，证得如佛一样之大涅槃。若能断除贪、瞋、痴，便是人生中之第五大善事！
附记1：前四恶讲的是身三(杀生、偷盗、邪淫)和口四(妄言、绮语、恶口、两舌)之七支，故经文说“端身正行”，第五恶讲的是意业之贪、瞋、痴，故经文很清楚地指出要“端身正念”，意思是身任何之所作，口任何之所言，皆不可有一念之邪恶，亦即要不贪欲、不瞋恚、不愚痴。
附记2：所谓“不贪欲”，即不可贪爱五欲(财、色、名、食、睡)。根据《十善业道经》说：“不贪欲的人即得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔日时不悭嫉故。将来成佛时，三界特尊，皆共敬养。”
附记3：所谓“不瞋恚”，即遇事不顺或受人侮辱时，不怀恨于心，也不发怒于形。根据《十善业道经》说，不瞋恚的人即得八种喜悦心法：“一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊重；八、以和忍故，速生梵天。将来成佛时，得无碍心，观者无厌。”
附记4：所谓“不愚痴”，就是对宇宙人生的真理，清清楚楚、明明白白。而愚痴不是说什么都不知道，而是思想不正确，认识有错误。要不愚痴，唯有多闻佛法、了解佛理。根据《十善业道经》说：“不愚痴的人即得成就十种功德：一、得真善意乐，真善等侣(不论年龄、知识、学问、地位等彼此都差不多的良友)；二、深信因果，宁损身命终不作恶；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天不更恶道；六、无量福慧转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见(安住在通达无碍的正见之中)；十、不堕诸难。将来成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”
附记5：本经的宗旨在于介绍无量寿佛和他的极乐世界之依正庄严，劝导世人厌娑婆之苦，欣净土之乐，而念佛发愿求生极乐。本节却劝修十善，一再说明善恶因果，如影随形，教诫念佛人务必断恶修善，因为十善是一切佛法的根本，离开了十善，修什么佛法都不会有大成就。正如《十善业道经》里说：“此十善业，乃至能令十力、四无畏、十八不共法、一切佛法皆得圆满，是故汝等应勤修学。譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切药草花木丛林，亦皆依地而得成长。此十善业亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻、缘觉、菩萨，诸菩萨行、一切佛法咸共依此十善大地而得成就。”本经劝修十善，与《观无量寿经》所说应修“三福”是一样的，因为那是“三世诸佛，净业正因故。”大家试想想，极乐世界是一个绝对清净的国土，是一切诸上善人聚会一处之地，一个不修十善(便是造作十恶)的人，如何能往生极乐呢？一个修行十善的人，肯定是一个真正存好心、说好话、行好事、做好人的人，唯有这样的人，才有资格往生啊！我们希冀往生，能不修行十善吗？能不念佛与十善并重吗？总之，欲要往生，先做好人；欲做好人，先修十善。
附记6：净宗第七祖宋时之杭州省常大师，专修净业，他一生极力提倡清净三业，勤修十善，为念佛往生之要行，便是根据本经经义而来。
附记7：念佛要与修善并重，顺便说一个“老虎王不吃念佛人”的故事：天下名山僧占多，山上的出家人，个个口中念佛，心中想佛，很有念佛人慈悲、安祥、谦虚的样子，老虎王见了，非常尊敬，吩咐山中的虎子虎孙，以后不许再吃念佛人。但过了不久，有一天虎子虎孙看见老虎王在吃一个念佛人，全身都吃完，只剩下一张嘴。虎子虎孙问其故，老虎王答道：“这人念佛，有口没有心，没有一点念佛人的样子，所以我把他全身都吃光了，只留下他那张念佛的嘴巴。”
◎注释
①真人　已证得真理的人，指阿罗汉与佛。
②斗乱众僧　使六和敬的众僧发生斗乱，亦即破和合僧，为五逆罪之一。
③五道　天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。若从天道里分出阿修罗道，便是通常所说的“六道”。
④恢廓窈冥　“恢廓”是广大；“窈冥”是深远；恢廓窈冥是形容佛性真心所缘起的一切法，其理深远，广大难知。
⑤数之自然　“数”指天数、天命，在佛法叫做“业报”，那是法尔自然的。
⑥应期所行　指所作善恶业，当因缘会遇时，就会发生苦乐的现象，自作自受。
⑦所作至诚　所作的事，皆应诚实不虚。
⑧所语如语　所说的话，要完全做到。
⑨心口不转　心口一致，绝不口是心非。

佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶，勤苦若此，五痛五烧，展转相生。但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。
　　 (这是结说恶因恶报)
　　 佛告诉弥勒菩萨和与会大众：如我前面所说的世间五恶(即是身口意之十恶)，作时勤苦万端，之后更是受苦无量，必然有现报的五痛和后报的五烧。因果报应辗转相生，因可结果，果又生因，不停地恶性循环。如果众生胆敢犯此五恶，不肯修善，那么大家一定一起进入地狱、饿鬼、畜生之三恶趣中，备受众苦，无有出期了。

或其今世，先被殃病①，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。
　　 (这是说作恶便有现世之花报)
　　 或许就在今世，先遭受病苦之灾殃，求生不得，求死不能，这是罪恶所招感的一个活生生的例子，给大家都亲眼看到，以便不敢为非作恶。

身死随行，入三恶道，苦毒②无量，自相燋燃③。
　　 (这是说它的生报)
　　 身死之后，其神识便随所作业，自然堕入三恶道中，遭受剧烈无比的、如大火焚烧人身一般的痛苦，也就是在三途恶道中遭受五烧的煎熬。

至其久后，共作怨结④，从小微起，遂成大恶。
　　 (这是说它的后报)
　　 到了很久以后，在三恶道中，怨家聚会，互相报复，这一切的怨恨往往是由微不足道的业因而引起，如你报复我，我报复你，如是怨怨相报，怨恨越结越深，遂演变成了大恶。

皆由贪着财色，不能施惠，痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利⑤，无所省录⑥。富贵荣华，当时快意，不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。
　　 (这是说造恶业的因由)
　　 世人之所以造作恶业，皆因贪财贪色，悭贪成性，不肯布施。归根究底，愚痴是总因，它迫使世人随着愚痴的妄想分别执著，去造作种种的恶业，所谓因惑(愚痴)而造业，因业而受苦，因苦又再起惑造业，众生就是这样不停地惑业苦，又再惑业苦。这种愚痴烦恼，犹如绳子把众生结缚于三界六道之中，轮迴生死，无有出期。
　　 又世人的瞋心很重，厚己(原谅自己)薄人(不宽恕人家)，并喜欢自赞毁他，往往为了一点芝麻小事就与人争论不休，甚至大打出手。因有瞋心，不能平心静气地反省自己，没有反省己过，所以也就没有什么功德可以作为记录了。
　　 世人此生的荣华富贵，乃是前世修善积福而得来的，现在应继续修善，以便福上加福才是；可是有些世人，富则生骄，贡高我慢，只图一时之称心快意，不能谦卑忍辱，也不肯布施修善，则他眼前的富贵威势，很快地就会随着他的恶业而逐渐消失，烟消云散。

身坐劳苦，久后大剧。天道弛张⑦，自然纠举⑧，纲维罗网⑨，上下相应，茕茕忪忪⑩，当入其中，古今有事，痛哉可伤(11)。
　　 (这是结说因果)
　　 人身因长期的劳苦，久后必积劳而成大病；同样的，小恶积多了，也会成为大恶的。因果的定律，善恶都有报应，那是一种很自然的现象，绝对不是谁在主宰。世人所造的业虽如网口那么的多，但是无论修善或作恶，总不离人之一心，犹如网口虽多，也总不离其纲一样。人之一心，上可以成佛，下亦可入地狱，看你造作的是什么样的业因，便招感什么样的果报，那是绝对相应的。人如果造作了极大的恶业，那就难免要孤独地、惶恐地到三恶道中去，独自身受其报，无人可以分担。如上所说的因果报应，自古以来就有很多的事例，可以证明确有其事，可是这些事例太悲惨了，令人听了悲痛和哀伤！
　附记：佛本无忧悲烦恼，但眼看芸芸众生，因惑造业，因业受苦，常在轮迴，受无量苦，从大悲心，发出“痛哉可伤”的慨叹！佛以一大事因缘出现于世，无非欲令众生了生死、出三界、成佛道；但言者谆谆，听者藐藐，世人太辜负佛祖之深恩了！同时我们若让本具之佛性永劫沉沦于三界六道之中，无由显现，那也是很对不起自己高贵无比之佛性的。
◎注释
①先被殃病　这是说先受业障病，怎么医都医不好。
②苦毒　“毒”是指很剧烈，“苦毒”就是很剧烈的痛苦。
③自相燋燃　在生时造作五逆十恶，受自己业力之所招感，来世必有五烧的燋燃。“燋燃”是炽盛的燃烧。
④共作怨结　大家共同地造作怨怨相报的事。
⑤厚己诤利　“厚己”是厚己而薄彼，这里是指原谅自己，不宽恕人家；“诤利”是指自赞毁他，与人争论不休。
⑥无所省录　不能反省己过，所以也就没有什么功德可以记录。
⑦天道弛张　“天道”是自然之理，这里是指因果定律；“弛张”是宽和紧，指因果的运行赏罚乃法尔如是，非是人为。
⑧自然纠举　“纠举”即检举，自然纠举是说因果报应是一种很自然的现象。
⑨纲维罗网　譬喻众生造业有如网孔那么的多，但不出人之一心，正如网孔虽多，不离一根绳子一样。
⑩茕茕忪忪　茕音穷，“茕茕”是孤单，没有依靠的样子；忪音中，“忪忪”是恐惧的样子。
(11)痛哉可伤　实在令人悲痛和哀伤。