修行的基本条件

一、有一位合格、德行具足、慈悲、智慧、通达佛陀教法的善知识作指导，远离邪友邪见人！

二、自己已具足坚定的信心，对因果业报非常明确，对轮回生死的过患产生坚定的出离，确实誓愿终生修持，当生了生死、出轮回苦海，具足坚定信念，对佛法僧(三宝)充满绝对的信心，誓愿断贪嗔痴，勤修戒定慧！

三、受持清净的戒律，放下杂染的凡情俗见，随时反省自心，远离恶业、恶语、恶心！坚定不移地走正解脱的道路，有错随时忏悔，保持清净。

四、绝对真正的坦诚正直。对自己非常坦诚，对善知识非常坦诚，决不妄语伪饰，只说自己修行的真实状况，不论好坏，决不掩饰和大话，以便善知识随时指点，以免自误！

五、努力精进，依正见，一门深入，克服自己的一切习气毛病。修行是一个过程，有耐心、恒心地修行下去，修行不是一日半月的工夫，而是活到老、修到老，努力战胜无始以来的贪嗔痴习气， 直到真正解脱为止， 绝不放弃。不论中间遇到任何困难， 绝不后退， 必须有这种志气、骨气！

如果具备了以上的几个条件，那么依八正道好好修行，这一生必能成就！

世间是无常的，应无执无住。

以平常心面对一切，逢苦不忧，遇乐不迷，无谄曲、无虚伪、诚实、正直，看破放下，淡泊寡欲，知足常乐，朴素无为，不为生老病死所困扰，放下贪嗔痴慢疑之习气，远离邪见、身见等之固执，修道者的生活将进退自如矣！我们与土地、墙壁、蔬菜、大小便从本质上来看都是四大( 地、水、火、风) 元素构成， 没有什么本质上的不同， 只是构成的缘起条件不同， 而呈现不同的外相， 但生死之间也只是四大( 地、水、火、风) 的聚散而已。假如能时刻不忘失四大元素生灭的平等空性， 则可脱离有限感官所面对事物表相虚幻不实的差别制约，而放下强烈谬执于表相而引生的一系列痛苦了！ 当下洞见了实相， 当下即远离了痛苦， 当下忘失了洞见实相的正念， 当下即陷入了谬执假相的无明， 从而妄语、妄行、妄想， 造作一切苦恼矣！ 故此苦恼与涅槃解脱只是当下之间，功夫即在此时此地！

修行的目的是了生死，唯有了生死才能更进一步的度众生，否则是空话，自欺欺人。那么造成生死的是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，故此修行的要点就是断除贪、嗔、痴、慢、疑等习气业力，转变不正见为正见，唯正见清醒，才能有正念具足，任何修行中所出现的境况都无须贪恋、畏惧，重要的是时刻反省贪、嗔、痴、慢、疑、不正见是否越来越少，否则岂不是舍本逐末？在修行人来说：首先也是最重要的事，莫过了生死，了生死就是断贪嗔痴等，除此以外，任何事都是次要的！如何了生死、断贪嗔痴等？勤修戒定慧是。

用诸世间，不被世间所苦恼，保持若即若离。定慧观照力至为重要！

物欲越浓，自心越昏浊，勤于人情世事之奔走，必疏于定慧等持之功夫！不到八风吹不动之境地，说有了生脱死之功夫，岂非矛盾？说得一丈，不如行得一尺，老实修行，莫耍花招。捏妖作怪，离不开无常索命矣！

光说不炼和盲修瞎炼这都是两种极端，都难以真实如实的了生死！这种弊端恰恰是修行人所容易犯的毛病！呜呼！真修行人切应远离此两种弊端、极端！

念死无常，思三恶道苦，知众生实我历劫父母，想到：若不修行以自己历劫的业力唯有轮回，为出轮回，报无始父母众生恩，怎可不努力修行呢？明白世间大彻大悟唯有佛陀，唯有佛陀清净教法的传承才能救我出轮回，为得清净传承的教法必须依止具德的善知识。具足勇气和毅力，不愿自甘堕落，即使死也要朝着菩萨道的方向前进，跌倒了爬起来，决不妥协，不出轮回誓不罢休，必须有这种大决心！天地有至美而不言，本来如此的实相呈现在当下，真实不可思议，但无明妄执的心难以洞见，唯有大死大活(凡情俗见死绝，法身慧命现前)的当下，才能彻见如此至真、庄严不可思议的圣洁，远离垢净的分别，无碍无得、大圆满殊胜远离言说，这完全依赖平时无常苦空、缘起无我正念的不断观察修习，看破放下、制心一处、分明清醒，这是修行的正道。身内身外无非无常变幻不可实执，财、色、名、食、睡、称、讥、毁、誉、苦、乐、得、失皆如梦幻泡影。随缘了生死，正念莫忘失，安份尽责任，无怨对众生，此真修行人本色！

独立的人格，远离财利、饮食、名誉、权势、欲望、享受的迷惑，有如莲花出淤泥而不染，这是人世间的光辉，这是心灵最深处的圣洁！真修实证并不一定要言说，执持清净的戒律，过简朴的生活，莫忘失无常苦空的正念，这就是佛陀一再的叮嘱！注意自己的心行，断恶修善，清净自己的心地，警觉莫要大意，谨慎地了知因果，不被假相所迷惑，这就是修行。它可以是随时随地！当你忘失了自心的时候，修任何法门都不得力；当你具足了正念的时候，一门精进的修行必定成就！

修行必须从心下手，这样立竿见影，杀、盗、邪淫、妄语即使没有付诸言语、行为也是小罪，应该立刻忏悔，提起正念，还复本心清净。莫逐妄想上下颠狂，放任自心，造诸恶业，即使修到驴年马月，也只是生死路上凡夫而已，自欺不得！

心地上的功夫，要明白如何对治观照慈悲度嗔恨，喜舍度贪欲，不净度淫欲，智慧度愚痴，念观音的大无畏度一切恐惧！要深刻体会，依教奉行，必至彼岸矣！

所有的修行都必须回归到心地，不要去心外寻找什么。这个世间反映在内心，在内心看见一切贪嗔痴乃至无常的本质的时候，无需要再走遍天下去寻找真理。

不是为精进而精进，而是为了保持正念而精进；精进不是表面的，而是努力的保持正念的观照，时刻保持看破、放下、专注、明了的心，莫落散乱与昏沉！

修行的要点，就是时刻省察自己是否忘失正念。当我们没有正念的时候，就会随着无明去造作各种引生烦恼痛苦的行为、心灵、语言；当正念在当下的时候，清醒理智的观照到如何去做及保持没有痛苦、烦恼的行为、语言、心灵，这就是当下正念的重要性！

阅读有益的开示，并不能代替修行，修行必须从自心下手，注意语言和行为；假如不从自心下手，纵然会倒背如流，也只是鹦鹉学舌罢了！故说：自己吃饭自己饱，自己生死自己了！也许，别的事情可以别人代替，但修行的事，别人却无法代替！

以戒为基，选择适合自己根机的法门，一门精进，在正确地指导下修习，不要老是徘徊不定，换来换去，那样如何能成就？

明白因果业力的深刻，执持清净的戒德，在戒德的基础上培养一门精进的专注(定力)，由定力起观照，明察无常苦空的真相，看破身心内外的幻妄，放下谬执所引生的束缚和苦恼，这就是修行的过程！

假如具备戒定慧的力量，就可让每一次烦恼种子的生起都转化为解脱！一百零八颗的念珠，即是把每一个烦恼都转化为觉醒的表法，当觉醒圆满的时候，就没有了烦恼，彻底实现了圆证菩提的功德！

戒定慧开始的时候似乎是三者，但修行到一定的程度，三者是互即互入，一体不二，举一即三，自然而然的！修行时，出现任何贪嗔痴的境况，都应以平常心对待，好者莫贪，坏者莫惧，梦幻泡影，无常苦空，缘起无我，平等空性的正念莫要丢失。否则，又随业流转，被境所转了！一念未生时即清净本心，念起念灭即种子现行、法尘生灭，无执无住即契本心，不碍妙行！豁然认识本心，并不是完毕，习气翻腾，业力难断。故此，还须正念莫忘，痛下功夫，借境炼心，待到自然而然，无碍无得，方可随处自在矣！不然，还是被贪嗔痴所左右，做不得主，自欺不得！

随时觉照，若有贪嗔痴习气现前，及时看破放下，即是了生死的功夫。贪嗔痴起不觉不知，即是造生死业了！心若专注，妄念自消，所谓：制心一处，无事不办。当你还没有发现贪嗔痴是如何让你轮回苦恼，一再受苦时，真正的修行不可能生起！

人只有发现业力的可怕时，修行才真开始了！

我们无数生累积的不净烦恼(贪嗔痴)非常深厚，假如只是暂时得到一点清净，就停下修行，或错误的以为自己已经大功告成，那是不可能净化较深乃至最深隐藏的烦恼的，遇境依然会起现行，烦恼依旧。必须努力再努力，直至诸漏永尽，不受后有。即使念佛往生，也须临终正念分明，毫不颠倒，故此平时反省自心，不离正念多么重要！随时观察自己的心，如果邪恶之心生起时，应立即忏悔，还复本心的清净；如果善念生起时，应当更好地培养和增长。修行的根本在于保持清净的了知，如实观察身心内外的真相，放下无必要的妄执所引生的忧患、苦恼！

对于宁静的执著也是一种痛苦，但相对喧嚣杂染的世间，一位未具足戒定慧的人，却切须从内心中厌离世间喧嚣不净，具足一定清静的环境，作为修道的助缘的！

心中生起什么，不论是干净的、不干净的，不要贪著和害怕，只要注视它，明白它是无常的、变化不实的，放下对它的贪著、害怕、追逐的执著，那么它自然生起也就自然消失，生灭、生灭……无常变化，这就是心的作用，无须要担忧、执著，一切现象只是如此的生灭而已，无所住、看破放下，这就是功夫，不需要作什么，知幻即离，离幻即觉，不要想得到什么，也不要认为会失去什么，一切只是如此而已，功德本来具足！“狂心顿歇，歇即菩提。”放下追逐、执著、分别，了了分明，清楚明白的觉照现前，如如不动摇，这就是真正修行的功夫。“不为境转”，但凡夫业力深重，要经常地保持这种定慧的觉照并不容易，故此需要持之以恒地修行，直到转变业力的牵引，彻底地从苦海中解脱，才是罢休的时日！

当我们时刻提起正念，反省贪嗔痴的业力所造成的生死烦恼时，在内心中透晰了无常苦空的现象本质的当下，一切喜欢、不喜欢乃至麻木不仁的心态终止了，坦然自在的解脱产生了，深刻地观照、反省自己的言行举止、起心动念，在明了、安稳的觉照中解脱业力的惯性，这就是修行的真正功夫！

心打妄想就是失去当下的正念(佛号、咒或观呼吸、观心)而跑到过去的贪嗔痴或未来的贪嗔痴里出不来，看破放下、回到当下的观照，这才是修行！

集中心意，专注于一个法门(如呼吸或念佛或持咒)，就能产生定力，不要让心滑入惯性的攀缘、昏沉、亢奋、沮丧、犹疑、贪、嗔中，应保持清明觉照，安住一个法门上，如是持之以恒地专注修行，必能得一心不乱也！禅定来自于专注某个法门的正念没有忘失，从而达到一心不乱所造成的效果，必须明白！

要专心修持所修持的法门，假如因心静下时产生幻境，不要执著，应明无常、缘起空性的真相，放下执著。感受只是感受，当感受生起的时候，只是看着它，不论是酸、痒、疼，只是觉知它、看着它，不起烦恼，生起的必然消失，不论时间停留有多久，总会消失。生灭无常，这就是实相，放下执著、烦恼，当下就是解脱。

一心一意的专注某个善法门，放下身心世界的所有攀缘，了知身心世界莫非无常流变，故此不以为实，分分明明，专注不移，不为境转，如此则易达禅定矣！从定起观，无住无执，摧破烦恼，斯可了生死，功夫在当下。任何境况现前皆无常，不为所动，又分明清楚，即使做诸事，也随缘即了，心无留碍，然非压抑住心，令不起念，而是念生念灭，了知其无常无住，觉醒无迷，专注一心，了了分明，不为内外诸境所惑也！修行本是直接简明的，即无造作，当下清醒无迷即是，看破无常幻妄，放下贪嗔痴而已！