什么是禅净合流?

禅净合流代表了宋代以来中国佛教发展的大势。佛教各宗到了宋代，相互融摄更加紧密，从最初的禅教一致发展到后来的各宗与净土合一，最后，形成了中国佛学禅净教大融合的总趋势。禅净的融合是有深刻的内在与外在原因的。

从理论基础来看，作为两大独立的佛教宗派，禅与净关于成佛根据、解脱途径的学说同中有异，异中有同，这成为二者既相互分歧，又最终走向合流的根本原因。二者的分歧主要表现在：第一，禅宗主张明心见性，顿悟成佛，讲求自性自度，净土宗则强调信愿行，仰仗佛菩萨的慈悲愿力；第二，禅宗主张不离世间求解脱，心净则国土净，净土宗则宣扬西方净土，强调九品往生；第三，禅宗的修行方式是修禅，生起般若观照，刹那间妄念俱灭，一悟即至佛地，净土宗的修行方式是念佛，主要是称名口念，最高境界达致一心不乱，即念佛三昧。二者的分歧是显而易见的，但换另一个角度来考察，二者又有相互融合的基础。首先，从根本上来说，两宗都是以成佛解脱为目的，禅宗主张唯心净土，净土宗求生西方净土，都是为了实现佛国净土，目的是一致的。其次，所谓自力与他力并不是截然对立，而是相互作用，相互依存的。净土宗仰仗他力，却不是无条件地坐享其成，需自己具备信、愿、行的资粮。禅宗号称自性自度，但如果没有祖师的接引与印证，其开悟就没了着落，可见，绝对的自力和他力都是不存在的。最后，念佛与修禅作为佛教最通用的两种修习方法，虽然有很大的不同，但也非格格不入。禅宗讲究提起疑情，所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，此“疑”并非与“信”对立之不善心所法，而是指念兹在兹的一种心理状态，目的在于截断妄念，与一刹那间悟人实相。同样地，持名念佛的修行关键在于以一念代万念，一心不乱本身就是一种禅的境界，只不过其目的在于求生西方而已。

从整体发展趋势来看，禅净融合也体现出某种历史必然性。唐代一大批佛学大师将中国佛教义学推向了高峰，使得本已潜伏脱离群众之危机的儒道两家黯然失色。佛学理论的精致即使是上根利智之人也难得有时间、有天赋去悟解，遑论中下根的广大民众了，因此，直指人心的禅宗和称名念佛的净土宗才在后来得以迅速传播。当禅宗因与中国士大夫文化投缘，在雅文化层次上独占一席之地时，净土宗也发挥了自宗的优势，在俗文化层次上，成了佛教的一大代表。宋代以后，禅宗虽受到士大夫欢迎，但流弊日显，狂禅泛滥，颓势难免。将念佛求生净土与现世利益加以调和的净土宗，显然更为社会大众所欢迎。一般认为，净土宗重视信仰而缺乏哲理。实际上，多数提倡净土教的名僧并不全然废理，而是主张真俗兼举，理事并重。昙鸾、道绰、善导等净土宗先驱都用佛教的中观或唯识理论讨论净土无生之生、报土化土、有相无相、凡夫可人不可入等理论问题。因此，对深通教理的佛教高僧来说，净土法门与佛教各宗教理非但不相违背，而且是理论与实践上的有力补充。

禅净融合，最早在东晋慧远倡导的念佛禅中就已初露端倪。慧远在《念佛三昧诗集序》中曾提出，诸种禅定中“功高易进，念佛为先”。虽然慧远的念佛主要是观想念佛，与净土宗注重的持名念佛不尽一致，却说明了念佛与修禅可以在具体的宗教实践中结合起来。

唐代宗密是主张禅净合一的一位非常关键的人物。他在《禅源诸诠集都序》中着意调和禅与教的分歧，其中也谈到了禅净的统一。从某种意义上来说，禅净合流的实质是禅宗在适应历史潮流，调节自身的过程中，选择了净土宗。

禅净合流局面最终蔚为潮流是在宋代永明延寿以后。永明延寿是宋初佛教内部最杰出的融合倡导者和实践者，他的禅净合一思想对宋明以来的佛学产生了决定性的影响。《万善同归集》是延寿调和禅净分歧，论述禅净一致，强调禅净双修必要性的代表作。“万善”指所有与善相应的思想和行为，“同归”，即共同归趣的真理，也就是实相，“万善同归”的旨趣在于通过对佛法义理的圆融阐述，会归净土念佛实践。具体来说，延寿的禅净双修思想主要表现在三个方面：

第一，强调理之“唯心净土”。他说，“识心，方生唯心净土，着境，只堕所缘境中”，“唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣”。(《万善同归集》)延寿唯心净土的思想明显带有禅宗心性论的特点，即把佛国净土与众生的心性紧密联系在一起。延寿用佛法的“二谛”和“三性”来说明唯心净土与西方净土的关系。他认为，唯心净土是真谛，西方净土为俗谛；世俗以西方净土为实有的观点是遍计所执，应该破除，西方净土的实相是心佛两亡的圆成实性，西方净土由因缘而起，是依他起。因此，唯心净土之“假有”即西方净土，西方净土之“真空”即唯心净土，二者是性空与缘起、真谛与俗谛的统一。

第二，肯定行之“持名念佛”。延寿肯定了净土宗持名念佛作为修行法门的价值，并为之注入了禅意。禅宗的一大特点是认为语言文字不能体现实相，“言语道断”，“说即不中”，即使佛教经论、诸佛名号亦如此。延寿则以大乘经典为依据，指出“声为立义之府，言皆解脱之门”，对名号与实相的关系提出了不同的看法，认为言语音声中包含了佛教义理，因此一切经论言教都是解脱法门，称名念佛、读诵经论即能“冥契实相”，往生净土。延寿还用禅宗的方式诠释了念佛法门：“唯心念佛，以唯心观，遍该万法，既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。”念佛不唯口念，更是心念，以心与佛契，才是真念佛。延寿将禅宗的参禅纳入到净土宗的念佛体系，等于在他力的基础上纳入自力的因素，改变了净土宗偏重信仰的一面。他本人提倡并身体力行“行道念佛”法，认为“行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成”。

第三，做“四料简”，主张禅净双修。“料简”又作料拣、了简、量简等，意思是分别拣择正法。四料简的内容是：“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹为戴角虎。现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人指路。”可以看出四料简明确号召学习净土，禅与净土的四种关系，以禅净双修为最高。延寿是当时威望很高的佛教领袖，登高一呼，天下翕然从之，四料简遂成为禅净合流的标志，开创了佛教实修的新时代，奠定了宋明佛教的基本格局。

除延寿外，宋代禅净兼弘双修的知名禅僧还有契嵩、义怀、宗颐、宗呆，等等。天台、华严和律宗的代表人物，也纷纷把净土信仰当作自己学佛的归宿。宋代以来，推动禅净合流的还有一支强大的居士队伍，代表人物有杨杰、苏东坡、王日休等。佛教最终以禅净合流的形式汇入了中华文化三教合一的滚滚洪流。

(摘自《佛学问答》洪修平、许颖 著)