第三次闭关出关开示

好，诸位同修，各位善男子、善女人：今天我们闭关后出关，一个月零三天，“三十三天弹指间”啊！好象没有过就到了，昨天进关，今天出关，时间好象是停止的，刹那之间就到，也没有留下什么，过去了，一无所得，什么都没有，就回到大殿上来了，进去了，出来。人生有几个三十三天呢？三十三天，那么我今年也三十三岁，三十三岁也是这样过去了，也没有留下什么，“三十三载事惊心”啊！很害怕！很恐怖！“千年万年当下间”，那千年、万年也就这样过去了。大家一个多月来，修行怎么样啊？有进步吗？人生有把握吗？人世间的事情、烦恼看破了吗？放下了吗？梦醒了吗？“尘境纷然梦已破，一念回光见本人。”真正的本来没有来去呀！所以，“三十三天弹指间，转眼已到出关时。若问闭关何所得？千年万年只一时”啊！千年万年不也是如此吗？人世间，历史漫漫，有如东去的河水，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”英雄，历史上的风云变幻，又留下什么呢？不来不去的就是当下本来面目。

虽然说众生都是佛，但只是从理上说，事实上我们每天贪、嗔、痴，起心动念都在造业，假如一念回光呢？你打了半天妄想，坐在这里胡思乱想，一个香板下去，干啥？什么都没有。你要死要活，哭，烦恼，乱七八糟，每天根据这些念头去造业，一个香板打下去，什么都没有，本来清净，你认出来了吗？但是啊，不要以为说一念未生之前，清清楚楚、明明了了、前后断了就是本来面目，就好象“我”开悟了，“我”明白了，不用学了。错了！一念未生只是方便说。我们一念未生，突然明白了，哦，本来清净，并没结束。为什么？因为我们等一下又生了乱七八糟的念头，又造业了。所以，一念未生是本来面目，你敢承担，但是呢，你的心还没净化，没转识成智，八识田里面的贪、嗔、痴一大堆，我执未破，法执未破，烦恼障未了，贪、嗔、痴未断，没有解脱啊！

那应该怎么办？知道了，哦，一念断处就是本来面目，应该怎么办？这八识未转，应该用《金刚经》“以无所住而生其心”啊，如梦幻泡影来看破、放下，这叫修啊！《金刚经》不光是念的，是修的，修《金刚经》！哦，一切有为法如梦幻泡影，身体也是四大皆空，梦幻泡影，我所贪的衣服、穿、吃、喝、男女欲望也是梦幻泡影，自己坐在这里打妄想，这个念头也是梦幻泡影，内观自心是梦幻泡影，外观一切相也是梦幻泡影，老是用梦幻泡影去照破，照破了，放下起贪、嗔、痴的习惯，业习放下，这样心呢，就老是回到当下的清净，这样才行啊，才能够了断你的烦恼障，才能够转化你的分别心成为智慧呀！所以，不要以为一念未生，我就不用去修行了。

为什么要闭关？闭关就是把外面的执著心，执著外相，贪、嗔、痴的心放下，关起来，不要去执著电影啦、电视啊、吃的呀、喝的呀、美丽的啊、可爱的啊，放下，知道假的，放下。关起来，关起门来干什么？打妄想啊？不是！关起门来，回到自性上来下功夫，看自己的心，看破、放下，先断外缘。为什么？还做不到在外缘上做得了生死的主啊！只能先身远离，然后再心远离，闭关就是真修实证啊！因为你一念明白，不等于你做得了生死的主了。为什么要真修实证？目的是为了成佛，成佛就觉而不迷！你说，哦，一念迷是众生，一念觉是佛，那是不是我有了一念的觉醒，我就是佛了？不是的，我们还老迷呀，能念念觉而不迷，永不退转，那才行啊！

所以，我们知道了不等于做到了，得用《金刚经》来修，无住生心，是用修的，不是用说的。

我们每天都是用分别心来做事，烦恼、妄想、执著相啊！那什么时候能证到空性呢？要登地，登初地，见道位，能所双亡，登初地才行啊！我们每天都是用第六识在分别，在打妄想，第七识执著什么都是实在的，外面是实在的，身体是实在的，连做梦、睡着了还执著，什么时候把六识、七识给转过来成为妙观察智、平等性智啊？要到初地，见道。初地的时候，转六识为妙观察智，转七识为平等性智。

所以，我们平时说看破啊、放下啊，这是为了什么？这是为了解脱。我们说布施，布施要无所住，这只是观照，不要执著我，我所布施的财物，还有对方，三轮体空，要放下。但这只是观照，只是观察放下。真正做到了三轮体空啊，要到登初地的时候，证悟的时候，叫布施波罗蜜圆满。布施的目的是为了什么啊？是为了让你能够放下，而真放下呢，只有证到空性，确实证到空性，才真放下。

所以，成佛要经过几个位？成佛要经过五位。第一个是资粮位，第二个是加行位，第三个是见道位，也就是通达位，第四个是修习位，第五个是究竟位。

第一个资粮位，就是积累福慧两种资粮啊！我们亲近善知识，听闻正法，然后如理思维，弄明白菩提道次第，怎么成佛这条路，上进心、出离心、菩提心，因果正见、出离心、菩提心，三士道弄清楚了，怎么样成佛这条路听明白了，然后按照三士道来发心、来修，然后再听闻唯识正见、缘起空性正见，这属于积累智慧资粮。那在日常生活当中呢，要修布施、持戒、忍辱、精进，供佛、拜佛、念佛，断恶修善，修福德资粮。

你说，为什么要修智慧资粮，要修福德资粮？直接修定不行吗？不行啊！因为你没有福德，定也修不起来，你没福德，那个定难成啊！你没福德，你哪有时间坐下来修定呢？你没有智慧，修错了你都不知道。所以，修福德资粮，是为你修定、修慧做准备啊；修智慧资粮，是让你有正见，搞清楚理路，不要走错了，所以这两种资粮，你不积累哪行啊！

你说，平时我明白了，日常生活干嘛还要布施啊？布施跟修定有什么关系呢？布施就是让你看破、放下。你说，我坐下来修定。修定其实原理很简单，怎么简单？你专注一个法门，放下五盖，然后经过九住心就成定了。但是简单，你也要修，坐下来呢，什么都放不下，我家里呀，我的工作啊，我的衣服啊，我的田呐，我的地呀，我的车子啊，人家骂了我两句啦，人家早晨看了我两眼啊，让我不舒服，你能定下来吗？你在那里打妄想啊！为什么布施？布施就是拿东西给别人，把可爱的、喜欢的放下。假如你坐在这里，我那个钱呐，我那个什么车子啊，我那个衣服啊，你老是在想你那个贪呐、贪呐、贪，你能定下来吗？布施就是把你的放不下的那个“贪”给放下了，叫布施，这叫解脱的前提呀！你说，那持戒跟修定有什么关系？不持戒不行吗？持戒多麻烦呐，这样也不能做，那样也不能做，干嘛要持戒？让我直接修定，多方便呀，多舒服啊，我爱干啥干啥，自由主义，多解脱、多洒脱、多自在啊！是，你爱干的事多了，男女的欲望啊，偷啊，占小便宜呀，想着别人家里的事情啊，食物的东西呀，然后说谎了，聊天了，嬉笑了，玩了，放逸呀，你这样的心态能修定吗？你不持戒行吗？或者喝酒啊，你都醉死了，还定呐！或者你想着男女欲望，邪淫啊，你想都想死了，还定什么？不持戒行吗？你说忍辱，那忍辱跟修定有什么关系？忍辱，那当然有关系。什么你都忍不住，一点耐心没有，坐在这里，我腿疼啊，我手凉了，脚酸了，疼死我了，坐不住，起来，快点啊，香怎么还没有到啊？这剩下多少啊？睁开眼看看，你修什么定啊？一点耐心你也没有，对自己都忍不住了，还忍得了别人说你两句、骂你几声啊？你没有忍辱，修什么定？你说精进，要精进干什么？精进跟修定有啥关系呢？什么叫精进啊？精进就是努力、不放逸、不懈怠，已生起的善让它更增长。有了好的、一点相应的功夫，让它越来越相应；不相应功夫的、恶的，让它赶紧去掉。没有生起的、坏的、有障碍定的呢，不要让它生起；能够让定更好地进行的呢，让它更好地培养。这叫精进，就是不放逸、不懈怠。那你不精进，你能够定吗？你老是停留在你目前的状况，那有什么烦恼来，你一点警觉心都没有，好的跟着跑了，坏的在那里起烦恼，你干嘛？修啥定啊？

所以，这日常生活里头啊，你要经常给别人结善缘、布施；经常持好戒，天天持的，不是说我持两天戒呀！忍辱，对什么都要学会有耐心，能够看得开，不要计较；精进，经常鼓励自己，策励自己，好好做啊；那供佛，干嘛要供佛啊？供佛，培养福德；拜佛，干嘛要拜佛呢？拜佛消业障；念佛，念佛干嘛呢？念佛得加持，这都是帮你修定的。所以，这些福德资粮，你要修。那修慧呢，就是理清菩提道次第，然后搞清楚怎么样修，这是正见。然后能懂得因果、无常、空性，能够看破，你看得开、放得下，才好修定，才不会出错。

有的人，修定，专心下来了，出现点光了，出现点境界了，就喜呀，高兴啊——我看见了什么什么光了，有什么什么相，你这叫“光影门头汉”，在那个相上着。有的人听到两句讲得挺妙的话，他说，啊，这个人开悟了。哪有那么多开悟的啊？“一句合头语，万年系驴橛。”你突然冒出了两句很妙的、很智慧的话，但是呢，这只是一时的，你有可能在那里说了两句很妙的话，回去又糊涂了，转过身就又造业、糊涂了，所以呢，好像驴子系在驴桩上，在那里转，转不出来，妙是妙，但是不会用，所以不行，得真修啊！

所以，有了福慧两种资粮，接着就修定，修定就是放下五盖，贪爱呀，我贪的东西呀，贪身体呀，贪欲望了；嗔啊，嗔恚你不喜欢的事和人；还有疑惑，修定，能不能解脱啊？能不能得道啊？我有没有能力啊？放下这个疑，要对这个法门有信心；还有，不要一会后悔，一会心态高了，一会儿低了，这叫掉悔，要放下，不然你定不下来，专心不下来；还有昏沉，不要坐在这里，头脑一下子昏昏沉沉，或睡觉了，得坐好了，或者揪揪耳朵、洗洗脸，或者起来走走，然后让心能清楚、明了。什么叫心要专注、明了？要有正念。正念是什么呢？保持明了的，比如念佛，对念佛这个法门要很明了，然后不要给丢了，明了而不丢失，叫正念；观呼吸也是如此，对呼吸的观察、觉知要明了、清楚，不要不清楚，或者心跑了，不要给丢了，叫不忘失。不忘失又明了，叫正念。好，你能够这样专心又明了，比如说观佛，或者念佛，或者观呼吸，当下清清楚楚，又不丢，也不想到别处去，想到别处去，回来，丢了找回来，心不清楚呢，要让它清楚，这样专心，老是专心，经过九个阶段，九住心，就能达到初禅乃至四禅，这个就是得定。得定呢，你的资粮位才修成了。

但是这不是说的，只说原理很简单，得做。定是修出来的，不是说出来的，不是说我从娘胎里生下来就会定了，是靠修的，不是靠说的；也不是说，我给你讲清楚，或者你会去给人家讲清楚，就等于你会定了，不是的。就好像一个人说，我们要修下士道，要去孝敬父母，孝敬父母，不是说我给你讲了孝敬父母，你也懂得孝敬父母，就等于你孝敬父母了，错了！要天天去孝敬父母，父母说的话你要听；父母喊，你不要怠慢了；父母生气呢，你要小心；父母有错呢，要柔声下气劝说，不听呢，那么你要找时间再说，或者说说痛哭流涕，让他能感动、改过。那这个孝啊，它是修出来的，不是说讲出来的孝啊！所以，下士道，像五戒啊，不是说我不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，念完了，然后我就五戒都持好了，没那么容易。白天、黑夜，每天你有没有去做？按照戒律去观察自己、警惕自己，不要去犯，你就得到五戒所带来的利益呀！

好，有了定之后呢，福慧资粮具足，有了定，然后进一步的就来修慧，叫加行位，第二位叫加行位。加行位修暖、顶、忍、世第一法。就是修观，由定起观，有了定力，还不能解脱，只是伏住烦恼，在定中的时候烦恼没起，但是出了定，等一下烦恼又来了。为什么呢？因为它只是专心一个法门，然后烦恼的不要去想，没有那些烦恼来干扰，只是伏住、降服住，但并不能斩掉其根，八识田里面还有一大堆的习气、种子，给暂时盖住而已。

所以得修观，观就是破掉习气的根——我执。我执，就是因为没有证到空性，不明白空，认为有个“我”，所以得修观。观呢，由定来起观，成就“暖”。由定起观后呢，修下品寻伺，通过这个“明得定”，然后起下品寻伺，然后知道所观照的，比如观的佛不离自心，也是空性，然后呢，好象木头跟石头摩擦，要产生火，木头跟木头摩擦产生火，有点意思了，要开智慧了，这就叫“暖”。接着要修“顶”，进一步上品寻伺，再观能取、所取，所取不离能取，是了无自性的，那智慧的火越来越大，观照力越来越大，越来越厉害，这是“顶”。然后达到“忍”，“忍”就是能、所都是空性，不可得，能观照的心也是缘起，所观照的物也是缘起，起如实地观，这下品的如实观，依照“印顺定”起如实观，这样呢，然后能“忍”，“忍”再进一步地修，依“无间定”，无间断的定，然后起上品如实观，达到能、所都是空性的这种功夫，达到世第一位。

好，这样功夫不间断的用，最后达到能所双亡的时候，功夫到家，突然破了，就见到了真如空性了，这就叫见道位，也就是通达位，通达位就是第三位，成佛的第三位叫通达位，也就是初地。初地断身见，执著身体为我的这个思想才破掉了，那对于能解脱的疑，绝对再也不怀疑，再也不会修错，戒禁取见绝对再没有了，相当于解脱道的初果。然后转六识，再也不会打妄想，为什么？证得空性，他的智慧一定是符合于真理的妙观察智，把第六识打妄想、分别心转过来成妙观察智，把第七识老是执著为我的这种念头、心态、思想转过来。为什么？空性证到了，而没有能、所地执著，这叫平等性智。所以，六祖说：“六七因中转，五八果上圆。”“六七因中转”要在初地的时候，“五八果上圆”要到成佛的时侯，八识要转，得成佛的时侯，转八识为大圆镜智，前五识也转为成所作智。

所以，这个修行要这样来的。

这时候，布施才真做到圆满了。果位上的菩萨为什么能大布施？像观世音菩萨救我们，他无条件地救我们，没有执著了，能执著、所执著，什么心都没有，完全的无私、无我，为什么能做到？而且永远的安详、解脱，不会说布施有患得患失心，为什么？他布施早圆满了，因为登初地就圆满了，而观世音菩萨早因为布施而成佛了，他经过了一地、二地乃至十地，等觉、妙觉，他都证圆满了。

所以呢，你要到通达位才真开悟。平时说，哦，我明白了，我放下了。要真放下啊！这个“我放下了”，是要到初地，开悟、证悟的时侯。所以，你假如说，坐在这里还在打妄想，然后说我开悟了，一点门儿都没有啊！你连定都没有，更不要说慧观了，更不要说开悟了！

所以，你要修定，你要弄清楚路，从布施、持戒、忍辱、精进上来。

好，那到了初地是不是就圆满了？开悟了，是不是就圆满了？不是啊！还要到修习位，修习位就是二地到十地乃至等觉。修习位就是悟后起修啊！悟后起修，每一地都圆满一个波罗蜜，十地圆满呢，就是十波罗蜜圆满。十波罗蜜就是布施波罗蜜，初地就圆满；二地是持戒波罗蜜圆满。平时说我持戒，有的人说，我持戒持得很清净啊，我不犯。你要持戒持清净、圆满了，到二地的菩萨，就绝对一点点都不会颠倒的；忍辱，我们平时说忍辱，这是悟前修，真正的忍辱忍到圆满，圆满的空性，忍圆满了是三地；然后接着是精进波罗蜜，四地；乃至五地禅定波罗蜜圆满，什么定都圆满；般若了，六般若波罗蜜圆满，是第六地；然后第七是方便波罗蜜；第八是愿波罗蜜；第九是力波罗蜜；第十是智波罗蜜，这十波罗蜜圆满，每一地的功夫越来越高，越来越殊胜。

那平时我们说，如如不动，什么时候如如不动了？达到绝对的如如不动，要到第八地的时候，第八地的菩萨断尽了烦恼障，跟阿罗汉一样断尽了烦恼障，不受分段生死，三界的生死再也没有了，一点点习气都没有，才真如如不动呢！所以，我们平时说，你看破、放下，如如不动，这是方便说，是悟前修，是观照修，不是说我们真正做到了如如不动。

悟后还得修，为什么？因为还有习气在动啊！八识田里还有习气，只是不被它转，所以得断。烦恼障断圆满了，是第八地。第八地，烦恼障断了，不再受三界的生死。那欲界、色界、无色界不受生死，是不是圆满了、成佛了？还没有。为什么呢？所知障还有。所知障不是烦恼，它是度众生的妙用，神通变化、种种方便还没圆满，所以呢，自己了了生死，要达到成佛，还要觉他得圆满。因为阿罗汉也觉他，也度众生，但那是随缘；那积极地度众生，而且方便多多，广大无碍地度众生，那要什么？八地以上再修，转所知障，这样的。那到所知障，度众生圆满，绝对再也不用再做了，大圆满，那是佛。

佛没有烦恼障、所知障，叫妙觉。妙觉属于究竟位，究竟了、圆满了，功德圆满。三身圆满、四智圆满，八识转成四智，叫佛，这是究竟成佛，那就是大圆满。那到等觉，佛以下、十地以后是等觉。等觉是什么呢？等觉呢，它的功德相对于三大阿僧祇劫的这个功德已经圆满了，但是百劫相好还没有修好，相好，我们说“相好光明无等伦”啊，三十二相、八十种随行好、无量相好庄严还没修圆满，所以，等觉就是叫补位菩萨。为什么叫补位？就是候补佛。比如说，这尊佛退了，那么，下一尊佛就叫候补佛，叫等觉。弥勒菩萨就是候补佛啊，经过好长好长时间以后呢，补这一位佛，那我们现在还在释迦牟尼佛的教法时期，还没到弥勒菩萨的教法时期，现在还属于释迦牟尼佛的教化期，等到释迦牟尼佛的教化期结束以后呢，有一段黑暗期，完全没佛法的黑暗期，黑暗期过去以后，才到了弥勒菩萨成佛教化的那个时候。

所以呢，成佛它有五个位。第一是资粮位，第二是加行位，第三是通达位，第四是修习位，第五是究竟位。

所以，我们现在加行位还没有修啊！加行位一定要修。因为什么？因为我们还没有得定。我们为什么不得定？福慧两种资粮没圆满。所以，你说，那我该从哪里修？先从菩提道次第，下士道开始修，修好了，然后布施、持戒、忍辱、精进，平时经常观照自己。

所以，真修行呢，分三步走，第一叫前行，前行就是听闻正法，明白道路，菩提道搞清楚，然后修，平时修。在日常经常观照属于什么？助行，帮助正行做的。比如说，不要执著了，持好戒了。为什么？因为你听明白了道理，说不执著，但是事情来了，还是执著得要死，甚至说我不动心，但是呢，到时侯那个习气呀，就要你命，非让你动心不可，非让你干不可，这时候就得有助行，但是功夫不到家怎么办？还是要干，这时候就要持戒，要明白因果，用因果、恐怖的地狱来警惕自己，还有要求佛力加持。所以，助行就是日常修的，前行是明白道理，助行就是日常要做。那日常做，是不是有的人说的，我天天观照就好了，这要得定啊！但是这还不行，得定、开慧呢，要正行，真正地做，就是要坐下来打坐、诵经，所以，你们不要只是听来道理了就结束了，有的人听完道理了，以为就好了，我懂了。懂了，你生死、烦恼一大堆呀，这是前行，你听懂道理，只是一点前行而已，还不一定圆满。那有的人说，我日常工作，我平时经常观心，不就行了吗？干嘛要去念经、拜佛的，又干嘛要去打坐呢？不行！你日常观好了，只是助行，帮助的，那你要经常修行啊，打坐，专注一个心，然后诵经，这叫正行。为了修得定，破五盖，专心一处，然后由定起慧观，这叫正行。那有的人光修正行，不修前行，稀里糊涂的，或者不修助行，在这里打坐打得很好，但是等一下出门了就去贪、嗔、痴，助行没有，这不行。

所以，前行、助行、正行，三个都要做。那一开始从前行，然后注意助行来修，就是说听好道理，平时日常工作要注意，然后再来好好念佛，这样呢，修资粮位圆满了，得了定，再修加行，加行修好，就能够开悟，这样的。开悟后再修。

阿弥陀佛！