准提道场行法次第                         

主讲：如孝法师

时间:2007年8月12日

地点:陕西户县白马招觉院

参加人:侯居士 尹嘉明 王军 李嘉禾 王凤兰、熊雯

记录及录音整理人:熊雯

一  宗旨

教宗华严 行在准提 导归净土

二  理念

准提法不是一个单独的持咒法，或一个单独的本尊法，它是佛法的浓缩和纲领，展开即华严的境界，究竟则彻见诸佛的本心，众生清净的自性。

三  修法契机

我们认知佛法，行法有它的特色:与知识层面挂钩不多，主要说我们当下要用的那部分。首先是对世间的观察:世间不圆满，生命是如此无常!出于尊重生命的本能，探求生命的意义。从观察社会的真相当中生起出离心，这是修法的前提，这个前提具足了皈依所需的资粮-依靠三宝，找到人生明确的方向。在这之前还有大量工作要做，对于各种宗教和文化的对比，基于历史和文化对人生的定位，所以皈依三宝绝对不是出于迷信。它是不可选择的，世间只有这么一条道。人的本能是要尊重生命，对生命负责，这是有良知的人没有办法回避的事情。在这个过程当中，人生的迷茫和困惑自然破了。这就是法的功德。破除我执和习气众生觉醒的力量和本能，依据法而得到。所以佛法是一个水道渠成的事。

现在的人都能入道，因为是太平盛世。最有善根的人，在这个时代，正遭遇法运当中昙花一现的好时刻。我以前最感到痛苦的地方，就是看到古德的东西很有无常感，稀有感。古代的东西很纯净，特别是佛法。作为一个人，精神追求不能得到满足，而且在这个时代丧失了，这是最痛苦的。大的环境不好，个人就像一个蚊子一样。

上述是菩提心，利他的一方面。正法难闻!我们这个时代，众生是如此的迷惑，法运是如此的衰微，徒有其表，在这个时代更应该发菩提心。但这也应是我们的信心建立处，这个时代虽然是末法，恰恰有很多大菩萨在加持，所以我们要上合于天心。要立志。我们弘法，唯一要做好的是佛菩萨的代言人，要把佛法的最根本东西提倡，围绕根本展开。展开要不离宗旨，离了宗旨就是堕落的法。宗旨在发心和因地。支撑它要根据社会福报，时空环境和人文环境等事法界的展现，我们要善于抓住机会。

准提法能够展开，不离三句义-“菩提心为因，大悲为根本，方便而至究竟”;以三种力量而为依托-“法界缘起力，以我功德力，如来加持力”。所以我们能够现生成办，继承如来的利他事业。准提法可以说是三句义的形象化和圆满的体现。

四  行法次第

无始劫以来，因为惑所造的业，当下感的苦就是命运-生命的延续。由惑\业\苦三门所引发的-我们修行首先要对治什么，是一个很现实的问题。这属于实践门。我们当下要对治苦，就要构建一个修行的平台，这需要佛菩萨的加持才能达到。佛菩萨怎么加持?就是准提九字陀罗尼。它就在当下起作用。所谓的苦是当下显现的一部分，这里所说的不是生命层面的怨憎会苦，而是针对修行层面的苦而言:没有时间修行，闻不到正法，自己理路不清，没有善知识。当一个人生起出离心时，力量是非常脆弱的，就好象一个种子刚刚冒出一点芽，在大自然的环境中，它成功的机率有多少?谁来保护他?就在这种消耗中，他渐渐会失去生命感，他的道心会退，这是很可怕的。不真实去行，得不到佛法的真实义和究竟义，只是停留在文化和信仰层面，总有一天他会发现自己在上当。这不是佛法错了，而是他自己没有弄通，所以他的路终究走不下去。有些人很精进，但走了几年，“骨牌的效应”就出现，从后面一直推到前面，所有的东西都错了。凡夫的境界都需要一个依处，他执法，这就出了问题。这是很难突破的，除非你认识了那种俱生的智慧，才能破俱生的我执。这不是自己能解决的问题，需要善知识的指导。总之，上述所讲的准提法的一面，就是它能对治你当下的一个苦果，这个苦果和平常的苦的概念不一样，是针对修行人的苦恼-没有时间，道粮不具足，病的折磨等。是修行上的问题，实际上改变的也是我们的命运。通过持咒一百万，这个问题就解决了，并能得到一种坚固。所以，这个和行法是要配套的。准提法是单独的， 一个属于行法的次第，即在小范围内怎样运用的问题。

关于准提法的展开在这里暂不讨论，准提法在道次上的引导，以此为一条直线贯穿下来:

第一阶段，诵咒满一百万遍。诵满后，人生惑\业的苦得到改变，开始转入准提法的”大悲为根本”的层面。这个方面，主要是对治业，这个业是指过去造的因，但是当前还没有感果，需要待缘成熟的东西。阿罗汉的业不一定空，不一定了，但是可以透过定让他的业不起现行。

所以第二阶段主要是通达止观，这是准提法的另一层面，叫作”自性准提层面”。怎么观修?我们提倡的是每天四座修法。每座一个小时，前面半个小时先修四念住入定， 后半小时在修完四念住的层面上修一些布字法，念诵准提菩萨焚修悉地忏悔玄文，包括准提菩萨十八臂的观修和八大眷属菩萨的观修。这个时候是念诵修为主，入密法四布的修法。四座。完了每天用普贤愿回向(这属于准提”体\相\用”的层面，金刚经为体，准提咒为相，普贤愿为用)作为每天的串习。每天四座的修法修三个月一般就可以了，数量上能修多少就修多少。

下面第三阶段就修一些羯摩法，就是”息\增\怀\诛”。这个阶段是从量变到质变的分水岭，从羯摩法以后修的是即身成就的部分，前面的部分修往生资粮。最后它的果位可以和九品套起来，和九品图，凡圣同居图，?，菩萨的阶位套起来。这个将来可以列一个表就很清晰(这个法本上说的就应该很细了，皈依证和这个是一略一详的过程)。四大羯摩法”息\增\怀\诛”修完了以后，下面就可能有一些特殊的教诫。(河北小五台修行准提法成就的高僧道殿法师(约五代至辽代的法师，辽代的国师)的成就神通感应不可思议。道殿法师的遗迹在北京还有很多。北京白塔寺的白塔实际上就是道殿法师的舍利塔，可见准提法的感应有多大，法门寺唐代以后隐没了，而白塔寺一直为人所知道。从修白塔以后，北京的龙脉就起来了，一直到现在都没衰，准提法不可思议。道殿法师临终前有一个授记，他修了一个塔。里面放了一个叫”至?元通宝”的铜钱，到元代两三百年，忽必烈进驻北京时有一个高僧正好修这个塔，在塔里发现了铜钱和净瓶里道殿法师的舍利，忽必烈一看就明白是道殿法师给他授记，至元是元代的年号，当时元还与南宋对峙，尚未统一，能够铸造钱是权力的象征，得到天下的人才能制钱，所以他很高兴，在大白塔设了四殿?，请尼泊尔阿尼哥建筑，创造了建筑史上的奇迹。实际上白塔过去比现在还庄严，有很多浮雕和护法像，而且规模相当大。北京可以说”先有白塔，后有大都”)修完羯摩法法以后，一些过患和”留难”(修行人修到一定阶段产生的一些震动法界的不可思议的大的障碍，不属于平常的障碍)基本上就不会生了，就像箭已经放出去了，只会前进，不会后退，不会停止，不会左右摇摆，没有任何东西可以阻挡。 四大羯摩法后的特殊教诫是针对修行人一些身心不和谐的”三尸”(此是道家的说法， 三尸神每年向上天汇报修行人的过患得失。事实上， 三尸神不是一个神，在密乘当中是人灵性的糟粕)，这个时候修行人要对治的就是这些问题。修这个羯摩法也大约需要三个月。

第四阶段，通过前面的修法，就有两种道路可供行者选择:一种是完全的利他，一种是当下自己完全无漏的解脱。比如梦参老和尚就是在这个层面上投入利他的事业。两种选择是什么意思?就是行者在这两种中不管选择哪种都能成功。一般在当时的条件下，只选择一种，但是事实上两者可以兼顾， 比如鸠摩罗什法师就在利他的过程中获得了自利，他有很多障碍当时是眼看着自己主动去选择的。而在某种意义上说，不管选哪个都是一样的，因为最终他是趋入佛果，一个是利众生才成佛，一个是成佛后去利众生。 (之前我们谈的发菩提心是世俗菩提心，这里的菩提心是自证觉圆满，不假任何因缘条件，是第一义的。)

这是一个比较偏于行法的次第，与整个用法华经的那个次第又不同。我们这个是比较偏于事相方面的次第。当然也是一个参照，不是绝对的。这里所谓的行法，不是六祖大师的那条路，六祖大师那个是偏于理，他那个理是不分前后的，就普遍的真理层面而谈。所谓的行法就是你怎么去实践，就必须有次第。

五、具体问答