幽谷朽生。素无前识。因师觉悟。学读蕊编。晚讨竺坟。刳心健相。质成鲁诰。自信同源。窃以。虞传精一。孔绝四母。子思指实相于未发。曾子以定虑易止观。与彼轲书知性知天万物备我之说。儒门宗旨。何异西来。乃缁衣之流。专为密藏。始自左于吾儒。互有诤论。岂其然乎。谈性术者多矣。未提正印俱落下骖。或有羊亡于塞读。踵垂于葛藤。戏论相持。卑当勿论。君子博学。而详说之。将以反说约也。得其宗。一言而终。奚俟喋聒哉。夫庖丁解牛。未尝肯綮。騞然委土。善刀而藏之。斯了义之三昧也。是目也。剪去枝叶。直露本根。会笔受之旨趣。独取衷于环师。间尝载之毫楮。以醒健忘。而一二同志。谓宜方便初机。请公剞劂。夫芹羹背[暻-京+恭]。野人之恒服。斯之用享。亦澹乎其无味哉。然人人各足。肯自承当。则取之无禁。至约在我。而言说可以尽捐。如来有所说法。不予欲无言。知者不言也。此无说之说。约中之至约者。三教圣人。曾二语哉。

　　万历丙申献岁元日

　　刻楞严述旨．楞伽句义通说二经题辞

　　往不佞。释褐时。筮仕扬之与化。则闻兴邑有畸士。曰陆长庚氏者。谭性命之学。而归极于仙禅于道。若有闻者。已而绝意进取。入山著书。写其所得。始为南华副墨。则会合三家。而各极其趣。好事者业已付之剞劂。海内多歆艳之。家世儒术。或劝之卒业。公车而竟弗卒业也。长庚质敏而好学。或蚤夜以思歆。然有会于心。则起而授简。其所领悟。有人不及知。而彼独知之者。然非于世售奇也。感遇师资。身面言说。所见异故。所得当自别耳。夫大道无岐。殊途合辙。分为仙释。始与吾儒。圣人之教。间有异同。不知出世用世之法。未始不相成也。圣人贵名教。老庄明自然。震旦之旨。不异西来。苟有见于同。即释即儒。亦佛亦仙。但混滥则茫无适从。分别则疲劳神识。深造而实诣之。则触处洞然。随其所入。故长庚于二氏之旨。少以儒术文之。更觉圆融洞彻。方便初机。接引来学。非小补也。夫人之生也。莫不各正性命兼善。而并修之。则玄之又玄。众妙出焉。故溟涬无光之先。宇宙可以在手。二五妙合之后。万化可以生身。长庚盖屡言之。然非长庚氏之私言也。不佞盖深味乎其旨。所谓三家之学。一体共伦。非推附而纽合之也。长庚作方壶外史。千万余言。于彼契论经歌藏之尽矣。是刻为楞严述旨。楞伽句义通说。则迦译也。述旨以宗古德。通说以为童蒙。皆如禅之要典。既又各于篇端。分章说约。以提挈纲维。开示蕴奥。用心亦良苦哉。庚子杪冬。远会京邸。以质新得。不佞分浼淮扬二守刻之。郡斋以公同志。盖长庚迟莫之年。已耄期矣。莫逆之交。睽限南北。又得亲见。其利益之及人。亦一大快也。

　　万历辛丑二月朔旦贞明道人中州对泉李戴仁夫题于端揆公署

　　楞严经述旨题辞

　　楞严述旨。述觉皇之旨。重宣其义。而说之也。既有说矣。复重宣之。得无赘乎。曰觉皇邈矣。其说吾不得而闻。当其祗园结集之时。记于阿难。则阿难之楞严也。译之天竺。则般剌密谛之楞严也。再译之乌苌。则弥伽释迦之楞严也。传之震旦。笔受于平章房公。则平章房公之楞严也。皆述也。番梵之语。诘以曲。震旦之文。明以简。今其言。则如尚书。所谓王若曰。云尔已矣。若曰。亦述也。述则何俟于重宣曰。将以自便也。说是经者众矣。类以己见。离经而说之。辞愈烦。而意愈晦。夫客浮于主。则傅不胜咻。况郢书而燕说之乎。经者径也。循其文而径人之得旨。斯已。不佞尝谓。释经之法。如携儿入市。十步一顾。犹恐失之。若荒度海。览儿去远矣。且夫多言晦道。多闻溺心。以十证一。不如罕譬之喻也。子曰。予欲无言辞达而已矣。易则易知。简则易了。易简而天下之理得矣。觉皇之意。讵不然哉。大禹之行水也。行所无事而已矣。梓人之树木也亦然。故剪其烦。则枝干条达。疏其壅。则脉络川流。又不观庖丁之解牛乎。寻其肯綮。则游刃自利。吾宣楞严之义。而重说之。用以自便。而海内达尊。及以同志。谓当公之人人。以请印正。勉就剞劂。或谓。某章句腐儒素无前识。妄倚门墙。窥我室家之好。不亦浅乎。夫夫也。是大我慢。彼自以知识为善耶。不知吾无所知识之不为不善也。若乃骋雄辩。竞机锋。多其讯言。适滋语病。师心自用。转益无明。安则为之。不复与语。