“﹝蕴观﹞   

佛以慧眼观有情，归纳有情的蕴素为五聚，即五蕴──色、受、想、行、识。

色蕴：色的定义为‘变碍’，如《杂含》(卷二*四六经)说：‘可碍可分，是名色。’有体积而占有空间，所以有触碍；由于触对变异，所以可分析，这与近人所说的物质相同。但从物质生起的能力，佛法也称之为色。虽然所说能力化的色，指善恶行为的潜能，然与现代所说的‘能’，也很有类似的见地。”
    这里说的“可碍”就是有体积而占空间的，所以是有触碍的，可以看得到的形形色色，还可以分析(分解)，现代语言来说即物质，看得到、占空间有体积，又会变坏而能分解的。还有，从物质而生起的能力，佛法也称之为色，与现在讲的能量类似。善恶行为的潜能就是佛法所说的由于身心造作而产生的业力。我们的色心运作留下了痕迹，也就是未来的影响力――潜能，即佛法的术语“业力”。其中还没有表现于身语意的行为，虽然看不到却潜在，叫无表业；显现在我们身心造作，展现为身语意的表现，叫表业。有些人禅定功夫好，有天眼宿命等五眼通，能看到某某人死了轮回到哪一道去，其实就是天眼看到某某人的潜能(业力)趋向。但一般没有神通的人看不到这样的色，这个潜能就是业力，是属于无表业，佛法的某个角度来说，这还是属于色法，只是没有显现出来。比如你今天做了一件善事，会觉得很欢喜，也许明天或过一段时间还欢喜，觉得身心轻安；如果今天作了一件很不好的事，半夜睡觉都会因害怕而惊醒，甚至每天都提心吊胆过日子，这就是潜在的能量影响到了未来，现在虽然还没有展现，然而它潜在里面，所以无表业就是一种潜能。

“受蕴：受的定义是「领纳」，即领略境界而受纳于心的，是有情的情绪作用。如领境而适合于自己身心的，即引起喜乐；如不合意的，即感到苦痛或忧愁。受就是内心的情绪作用。”
    《杂阿含经》中佛陀提到受蕴有苦受、乐受、不苦不乐受。我们内在的六根触到外面的六尘会产生六识，进而产生感受，这个感受如果顺自己的心意，我们就会很欢喜――乐受；不顺心意的，就会起瞋恨――苦受；还有一种是中性的，既不会引起痛苦，也不会引起欢喜――不苦不乐受。我们的眼耳鼻舌身意(六根)接触外面的色声香味触法(六尘)，就在心里留下了影像，凭这个影像而引起情绪作用，这就是受的由来。我们每一个人虽然都活在感受中，却很少有人会注意到“受”的作用。其实如果你能在“受”处下工夫，倒是悟道最重要的因缘呢！在我们的生活中，深细地去观察六根与外境一切万法接触而产生的感受，这样的观察很重要：“为什么我会起情绪变化？我喜欢的，人家为什么不一定喜欢？我认为对的，别人为什么会认为不对？我感到快乐，人家并不快乐？我很生气，人家为什么不会？同样是人，为什么有种种不同的展现？”细细分析我们为什会起苦乐受？为什么会起贪爱造业？这都与“受”有着很深的关系，这里是重点。我们很少去分析了解自己五蕴身心的功能和运作思惟模式，所以第一步就是要一一了解我们身心五蕴的功能。现在上课虽然只是文字理论上的研究，但回过头来马上就要在身心上去印证明白了解的，不是只有谈理论，应该时时刻刻反观，那是时时刻刻都可以体验的。不离我们现实身心和外在的一切，马上可以体会证明的，佛法是很如实的，而不是形而上的虚玄不可知不可摸的东西。如果佛法是不可知不可摸的，那我们依据什么来修学觉悟呢？事实上，佛陀的教法从来没有离开过我们生命的功能即身心的运作。我们的五蕴因颠倒无知而造业，如果不去发现这五蕴本身的内涵，不了解它的因，从哪里下手去解决它生死轮回的苦迫？所以必须在生命中探讨它的因，有一句话：我们在这里跌倒，就要在这里站起来；我们在这里造业轮回，就要在这里发现它的真相，从了解真相中去消除它的因，才能超越解脱，不再被贪瞋痴烦恼束缚。有些人去请朋友来上课听法，听说上的《解脱之道》，所讲的是五蕴六处十八界、讲四圣谛缘起。就说：“唉呀，那个我已经听多了，没兴趣。”为什么没兴趣？因为我们都在讲大乘啊，大乘是特殊超越的。其实都是忽视了佛法的根本，没有打好基础，也就是没有把握住主要的因，却在幻想着最圆满、最高、最超越的，这样的所谓“大乘”，哪一个人能解脱？没有真正的下手处啊！不但找不到原因，最后还得依赖、等救度，等死后到哪里去。佛法并不是那么神秘和虚玄缥缈的，佛法是非常如实的，就在我们生命的痛苦烦恼中去发觉它的真相而已，把这个原因解除了，就解决问题了，佛法其实是很单纯的。

然而，我们却被一个“大”字搞胡涂了，在那么多宗派与虚玄的理论中，找不到真正下手之处。所以千万别忽视了这个简单的四谛缘起，否则就找不到真正的因。五蕴的色受想行识就是我们生命中五个主要条件，不清楚这些条件，不了解你自己生命的运作模式，你又如何去解决痛苦烦恼生死的问题？在这里我再提醒大家：这个受蕴很重要！后面我们会详细剖析受蕴的真相，让你们学会观察它的虚幻性，很快就会找到修行真正的下手处，这样才能真正解除生命的痛苦。众生的痛苦其实与受蕴有很深的关系，大家要注意！

“想蕴：想的定义为「取像」，即是认识作用。认识境界时，心即摄取境相而现为心象；由此表像作用，构成概念，进而安立种种名言。”
    譬如当我们的眼根看到外面的境界，就会像摄影机一样把这个境界摄下来，然后留在心中产生新的影像。所以即使事情已经过去，那个影像却还在记忆中，我们会凭着过去记忆中的影像起心动念，再发为语言和身体的行为，这就是想蕴的作用。简而言之：我们的内在六根接触外在的六尘产生了六识，识刹那灭去，留下影像在心中――想蕴，然后意根再摄取想蕴的影像，经过审虑决断而发为言语和身体的行为。注意哦！我们现在上课听法的当下，这时我看到各位，各位看到我，这个影像是当下的，当我们的心安住在这个“当下”时，没有过去和未来，只有当下。但是反省一下，在生活的二十四小时中，又有多少时间是活在当下的？大部分都在想过去未来，常常想那过去美好的或是生气的，不然就是预测未来，准备着未来、想象着未来。那个感受(受蕴)在心中落下的影像时时刻刻会跑出来，不是回忆过去就是预测未来，一天百分之九十的时间都落在“想”里面，而很少只是处于当下的情境中。所以反问一下：自己有没有真正很清醒的活过？时时刻刻在追忆过去、欣求未来，一直在创造理想设计未来，却没有真正面对眼前生活的生命当下，也许你会认为自己是在幸福地享受，但你能说真正活在这个生命的当下吗？一天有多少生命真正是在清醒地活着？大部分都处在回想过去、欣求未来的状态中，不是落在过去，就是希求未来，没有真正活在当下，二十四小时里有几分钟很清楚的真正在“活”的？都在想里面！这个“想”，对我们活在当下的生命影响力太大了！提醒大家注意这一点。

“行蕴：行的定义是「造作」，主要是「思」心所，即意志作用。对境而引生内心，经心思的审虑、决断，出以动身，发语的行为。因此，凡以思───意志为中心的活动，所有一切复杂的心理作用，除了受想以外，一切都总括在行蕴里。”
    除了受和想以外一切的心理作用都是行蕴，它是一种意志作用――即推动我们言语和行为的动力。六根接触六境，产生六识，俱生受想行，即决定后而发为言语和身体行为，行蕴是行为的动力。

“识蕴：识是明了识别，从能知得名。我们的内心原是非常复杂的。把不同的心理作用分析起来，如受、想、思等，叫做心所。而内心的统觉作用，叫做心。此心，从认识境界的明了识别来说，叫做识。所以，识是能识的统觉。”
   识与心其实是同一个内涵，只是从不同角度来分析而已。透过根尘触就会产生识――觉知。大乘佛法后来讲到八识，不要以为有八个识或有六个识，其实具有统觉功能的都叫识，只是根据不同的功能而分为不同的识。透过眼睛叫眼识；透过耳朵为耳识；内在有记忆储存一切的功能，叫八识；能把八识放进去又能取出来的，叫七识或末那识。其实都是同样的识，功能不同就给予不同的名字，表示识的功能不同而已，千万不要以为真的有八个识，甚至后来讲到第十识——清净识(庵摩罗识)。其实只是针对识的功能性不同而给它一个名词而已，千万不要以为我们里面真的有那么多识，到底哪一个识才是？其实同样都是一个识。

认识境界能起识别统觉作用的就叫识。我们的眼睛看到外面的境就显现出来，而产生明了了别。这个识，如果只是从第一念来讲，它就是一种直观直觉而已；如果产生分别以后，就叫它是第二念、第三念，就产生了“受想思”的作用。所以我们认为识有清净识，有污染识，什么是清净识？就是没有污染以前的都叫清净识，受污染了就不是本来的识。其实清净识是识，污染的识还是识。不了解的人以为我们有好几种心――清净心和污染的心。到底有几个心？如果有两个，一个是清净的，一个是污染的，那你用的当下这个是哪一个心？所以千万不要错会哦，以为我们有很多心很多识！

先大约了解五蕴的内容，重点在于明白从五蕴产生的一些问题。

“常人及神教者所神秘化的有情，经佛陀的慧眼观察起来，仅是情识的能知、所知，仅是物质与精神的总和；离此经验的能所心物的相依共存活动，没有有情的实体可得。”
    导师在彰显佛法的重点特质。此处的“神教者”指的是其它宗教包括佛陀时代的婆罗门教以及六师外道。佛陀说，有情的身心其实只是情识上的能知和所知(能知就是内六处，所知是外六处)，不过是能知的功能与所触动的外在境界，也就是物质与精神即色心二法总合的功能作用性而已，没有一个实在的永恒不变的实体可得。譬如我们的色身，从小慢慢长大，然后变老，必然会坏(病、死)灭去，总有一天要分解、分散的，它有什么实在永恒性吗？接受了肉体会坏灭的事实，我们又不得不偏向于心灵，认为心灵是永恒不灭的，肉体坏了，心灵又去找另一个肉体，像换衣服换房子一样，把这个心灵当为实在的永恒不变的灵魂或叫“我”。佛陀认为这是神教者的神秘化，并没有这种实质的东西，佛法揭示一切现象都在迁流变化中――无常。所以一定要从动态的生命之流中去观察，不能用静止的解剖分析。动态的生命之流展现的就是生灭相，没有一剎那可以停止，更没有什么是永恒不变的，一切都在不停的迁流变化着，所以展现的就是生灭相。既是不停的迁流变化，在这个生灭相中，哪里有一个永恒不变的实在的东西？！

佛陀让我们观察五蕴，就是以生命现状和山河大地的事实真相，来破除外道想象、推理的一个外在实有的主宰或内在永恒不变的主体。佛陀以现实的身心现象来进行观察分析透视，不管是物质的色，还是精神的心都找不到一个永恒不变的东西。后面会谈及印度时代的宗教界根据什么理论来建立这些宗教思想，而佛陀是用什么方法觉悟的，然后从现实的身心及万法中去观察体证，来破除外道拟想的产物，使外道也不得不承认这是一个现实。如果我们能把握这一点，就不会跟一般神教者一样想象推理，认为外面有一个永恒不变的主宰，或里面有一个永恒不变的我或灵魂，就可以破除这样的邪见。注意听！在佛法来说，这样的观念就是邪见。听到这里，也许有人心里就会嘀咕了。其实，我们在传统中学到的是宗教信仰的观念，对佛法没有深入了解，不知道真正佛法的正见是什么，不明白什么是佛法与世与外道不共的特质。我们活在传统民俗信仰里面，以为那就是真相，其实是大错特错！正因为我们没有正确去了解佛法的特质，所以只能在世俗的信仰、迷信中接受这些传统的神教观念。这也就是很多人虔诚行善布施，却仍然痛苦烦恼，不能解决对生死疑惑的原因所在。光靠信仰能解决问题吗？最后临终时，只有在依靠外力的寄托中，没有一个能真正安心的！

常人跟神教者所神秘化的有情，从佛陀的慧眼来观察是没有实性的，他只是能知所知、物质与精神的总合而已。听到这里你们也许会惊疑：佛法不是说有轮回吗？如果没有一个真正的自我，那谁在轮回生死？不要惊疑，待继续研究下去，大家就会明白：佛法的轮回观、业力观不是建立在我上。正因为无我才能轮回，如果有我是不应该轮回的。“我”是什么意思？就是真实常恒不变义。如果不依靠外面的条件，自己可以单独存在而永恒不变，那还会轮回吗？轮回就是不停在六道中生死变化，如果有独存而永恒不变的自体，那怎么轮回？正因为没有这种不变性、永恒性，所以才能产生缘起的轮回作用，这一点要注意，我们很少会这样去思惟。还有一些理论说：我们本来是佛，或者我们是从上帝那边来的，本来就是大梵天来的，都是清净喜乐妙乐的。如果是这样，还会轮回吗？能相信这种所谓的清净妙乐、喜乐吗？

我们来人间,哪一个是真正幸福快乐、永远都很满足的？哪一个人面对死亡能不恐惧？哪一个不活在斗争里？其实我们真的从来没有解脱过，才不得不这样相续的轮回不停。真正解脱者是断了生死轮回的因，所以不会再生死相续了。我们为什么还来这个人间受苦？因为从来没有解脱过！说“我们本来是佛，本来清净，由于一念无明而轮回”，请问：我们修啊修，又修到清净的地方了，然后忽然哪天一念又无明了，不是又要来轮回了吗？这样的“本来是佛，本来清净”的理论能成立吗？成佛了，清净了还会颠倒吗？还会颠倒的，那叫解脱吗？所以注意啊，很多理论是讲不通的，只是我们从来没有很深的去分析过。

 我们从小生活在社会习俗的模式中，熏染了神教的观念，活在这种神教的观念中，没有一天能解脱的！佛法就是要破除这些不正确的观念，佛陀是一个创觉者，他体悟真理后就解脱了，并把他解脱的内容和体验告诉我们，我们只要依着这个正确的理论和方法去学习并实践，同样可以解脱。佛示现在人间，与我们一样有五蕴六处，他就是在观察五蕴六处中去体会的，我们同样可以在这样的条件下去体会而解脱，一切就是这么的如实！佛并没有展现说他是佛、是主宰，让大家要拜他依靠他。他叫我们依赖的是法，是真理，不叫你迷信崇拜依靠他力。依靠人，人会死；依靠真理，真理普遍存在，所以佛法讲“依法不依人”，要依止法，不依止其它；还要依止自己，唯有自己的身心才能够自我观照，自我反省，自我超越。但神教者恰恰相反，他要你先相信他，依赖他，将来就能回到他的天国；不信他的，就下地狱！请问：这是什么样的慈悲？佛法讲的是平等，佛陀活在人间，与我们五蕴条件都一样，只是他放弃了人间的占有、爱染、贪欲，换来证得宇宙真理法则的正见。他是一个王子，生出来不要奋斗努力就拥有了一切。我们大家再怎样拼死拼活，拼它个七八十年都不一定能争取到他所拥有的。佛陀拥有足够的权利财富，天下都是他的，还有美女以及许多子女，然而他还是认为人生是苦迫的，于是放弃了一切的占有，远离了贪欲，才得到最后的正觉而解脱。悟道后的四十九年，每天依然日中一食去托钵。有好供养和精舍，即住在精舍吃好的；没精舍没供养时，与弟子们一样树下一宿饿肚子。佛陀为什么要过这样的生活，他为什么能从所谓的享受中超越出来，并说法来帮助所有众生同样和他有解脱的机会？到底是做王子幸福，还是悟道后幸福？我们每天拼死拼活的，拼到你临死的那一天，不管从名利还是个人的满足，有谁能超越佛陀原先的条件？即使争到了，还是佛陀要放弃的东西！即使成了亿万富翁或做了总统，要俊男美女都有，一百个孩子都当立法委员又如何？佛陀为什么放弃了这一切，悟道后四十九年直到入灭还是过那样的日子？什么叫真正的自在解脱、清净妙乐？他只是了解悟入了宇宙的真理而已。但我们恰恰相反，偏偏执着这个五蕴身体，非常爱惜它，明明知道它一定要老病死的，每天还是很执着。有的人虽然看得比较开，明白这个身体一要坏要死的，不能在这个世间上永存。仍然希望还有一个世界是美好的，“我”到那里去，那里比这里好。那个“我”是什么东西？求那边的享乐清净自在，求得来吗？真有这样的因缘吗？其实佛陀这里已经说得很透彻：当你执着有一个“我”时，永远不能解脱！那个“我执”就是生死的根本啊！众生之所以会执着而造业，致使轮回生死，全由这个我执而来。

‘佛从慧眼观察起来，我们的五蕴仅是情识的能知所知，仅是物质与精神的总合，离此经验能所心物的相依共存的活动，没有有情的实体可得。’这句话就是佛法最重要的一点：在破实有，破我见我执。佛法跟外道不同就在这里，佛法不承认有一个实在的永恒不变的“我”。后面会继续深入探讨，正因为空、无我，才能产生因果缘起一切万法的变化。千万不要以为没有“我”就没有因果，这里最容易错会佛法的深意。我们学到后面会解释得很清楚，知道因果的必然理则，明白是什么东西在轮回相续。

“五蕴说的安立，由「四识住」而来。佛常说有情由四识住，四识住即是有情的情识，在色上贪着──住，或于情绪上、认识上、意志上起贪着，执我执我所，所以系缚而流转生死。”

什么叫四识住？即五蕴中的识蕴对于前四蕴(色受想行)产生了染着系缚――住着。身心仅是物质的色与精神(心)的和合，但是识却对物质的色、情绪的受、认识的想、造作的思(行)产生了执着，产生执着后就被绑住了，所以叫系缚，由于系缚而起贪爱造业而生死流转。这就讲到了重点：我们的意识对于色受想行的功能产生了多么大的执着！每一个人稍稍反省反观，就会发现痛苦烦恼都从这里来，贪瞋痴也从这里来。所以《阿含经》说四识住是我们生死轮回的根本点。

“如离此四而不再贪着，即「识不住东方南西北方四维上下，除欲、见法、涅槃」(杂含卷三*六四经)。综合此四识住的能住所住，即是五蕴，这即是有情的一切。”

众生在哪里染着？识对于前四蕴的染着，由此系缚而造业，就是这样的因缘。如果这个染着贪爱断了，我们的意识就不会住在哪一个方向地方了，不住时就是除欲、见法、涅槃。我见破了，贪爱止息了，一切的贪欲都止息了(即除欲)，就看到诸法实相(见法)，而进入涅槃寂灭，不再受生死轮回的控制了。这里点出了重点，后面还会一一分析具体的内容。众生为何生死轮回，如何才能解脱涅槃，当然有更深细的原因，后面会讲到十二缘起：众生之所以贪欲爱染，由于不了解五蕴的身心功能；再往前追溯，就是无明(即没有了解诸法真实相的智能)，因而被自己身心的幻相所迷惑，在这里颠倒执着爱染，造了大我见，这就是生死根本。

佛陀时代的印度外道都建立一个永恒不变的我(大我、梵我、清净的我)，内在是我，内心的反射投射到外面就变成主宰，希望外面有一个大力的主宰。佛陀追根究底，发现了一个最主要的因缘(即众生贪爱、染着、造业的原因)是因为起了我见我执的实有感――希望永恒存在的意欲。那时的印度，很多外道及宗教界的思想，在这一方面特别发达。佛陀最初也是照这个观念去修行体会，结果发现即使禅定中最高的四空定(非想非非想定)都无法解脱。最后用缘起的观照才发觉真相，因了悟缘起而证道超越，他脱落的就是所有外道宗教里最执着的我见，这就是生死的根本，因为证到无我而超越出来了。所有的神教都不离我见的观念，佛陀悟道后开创了“无常、无我、涅槃”的三法印，破除的就是外道的我(自性)见。所以这里的我见就是生死轮回的根本。我见也是有原因的，往前追溯就是无明，即对真理实相的无知。

佛陀悟道后开示的就是四圣谛：众生都在痛苦烦恼生死苦迫中，这叫苦谛；追寻其原因，这叫集谛；消除这些原因而得解脱，这叫灭谛；消除的方法，这叫道谛。对于人生现实的苦迫，必须要找到真正的原因，然后用正确的方法才能消除它而彻底解决，这就是苦集灭道的内容和步骤。但是一般人听到苦集灭道，往往会说：“那是小乘的啦”，而不知道这是佛法最根本的东西，离开了这些真实的内容和实践方法，找不到真正的原因，如何解脱？坦白说，佛法讲的是无我，破除的就是自性见(我见)。但是学佛修行，修到最后却认为有一个永恒不变的“我”，即使说什么“清净的我”，那跟外道又有何不同？哪里还谈得上解脱！不但没有破除我见，还在增强我执，请问：你怎么解脱？那不是跟外道完全一样吗！佛法根本的与世不共的特质在哪里？就是无我！体证无我的人才能止息执着和贪爱，才能真正解脱涅槃。很多人都会恐惧：“解脱证入无我，不就是没有‘我’了吗？那怎么行！”你一定要有“我”，谁反对？不过那可是生死的根本喔！你一定要活在那个观念中，那是你自己的事，痛苦是你自己痛苦，没人反对你的。佛陀告诉我们的是真相，信不信是你自己的事情。其实在佛陀的年代，他是这样对弟子们开示的：‘谛听，谛听，善思念之。’我讲的法，你不要马上相信，在自己生命生活中去验证，等你体会到了，再相信。佛陀是这样的科学化！没有叫人家盲目相信崇拜，没说过：你信我才得救。

如果碰到六师外道，不管三七二十一，先相信了再说，那我们还爬得出来吗?还能真正解脱吗？任何一个宗教都是叫人先相信，甚至还有你不信就砍你，你不信就下地狱，那不是在恐吓吗？真理不是这样的，就像现在学校教授的一些理论，在实验室用科学理论程序公式经过实验，等实验的结果出来后证明果然如此，才能信服这是真正的知识。佛法也是一样，如果叫你先相信，那就是迷信了。如果碰到一个邪见的人，我相信他，那不惨了吗？如何抉择他是最有智能的真正的明师、善知识？就是看所学的理论，能否在我们生命中印证、实践而能受用？证实如此，我们才信。佛陀从来没有叫人家迷信崇拜他，也没有认为自己是主宰的神和领导者，他说：“我亦僧数(是出家人中的一个)，”就是这样极其平凡的心。佛陀时代的僧团最民主化，我们现在还不如他们。佛陀的民主是有什么事大家开会(羯磨)，大家制订出来的公约大家要遵守，犯了制订的戒律，你要在大家的面前忏悔，由大家来决议。如果你不愿意接受，不听大家的劝导决议，就把你赶出去(叫默摈、摈除)。如果你犯错了，愿意在大家面前忏悔，在人们能原谅的某种程度下的忏悔后，就恢复清净了，继续过着正常规律的生活，这就是当时的民主。没有说我有权，你要听我的。佛陀的戒律，佛陀僧团的羯磨是真正的民主。他不是叫你先信仰，而是对大家指出，我说的法是宇宙的真理，你可以先实践，等你体会到了果然如此时，你再信。这里没有一点迷信崇拜，没有一点他力信仰。

《阿含经》里可看到，佛陀的儿子罗睺罗出家了(佛陀没有怕儿子无后)，他指导罗睺罗的方法与僧团的人完全一样，没有因为是自己儿子而特别指导，没有私下灌顶，给他六十年功力，一样指导他为众生说五蕴法门。他的儿子听后，马上就去为大家说五蕴法门。回来后，身为佛陀儿子的他还是恭敬虔诚来问法，佛陀叫他再为众生说六处法门，他马上就去为大家说六处法门。这里有一个含意，叫他为众生说法，就是要他对五蕴六处的理论进行不断的复习，并且实践到清楚明白才能有受用。现在各位来这里上课，听了佛陀指导的五蕴六处，如果你是哼哼哈哈听过去就算，怎么去为众生说？有人问师父：“我听后为什么讲不出来？”因为你不熟悉不明白，不能融会贯通么，五蕴六处对你来说，只是观念上好象了解一些，其实不是真的明白。所以佛陀的善巧就在这里，他用这种方法来指导他的儿子，罗睺罗就是依这样的指导一一去体验。讲了六入法门回来后，又一心恭敬地请教。佛陀又让他去说缘起法门，他又为大家讲缘起法门了。回来后，佛陀就问他：你从五蕴、六处、缘起法的宣讲中体会到了什么？罗睺罗回答：我感受到这些法门的深义是推着我们迈向涅槃解脱的，唯有透过这些，才能一步一步迈向解脱与清净。佛陀肯定了他的体会。

由此而知，我们来听法同样如此。觉得师父讲得很好，也感觉听懂了，但是为什么不受用？佛陀为什么指导他的儿子为众生说五蕴、六处、缘起法？只要你有一点点不明白、不通达，有一点点疑惑，你就无法对大家演说。佛陀时代没有书，无法照章宣读，都是听闻后凭着自己的理解，然后去指导别人，为人宣说，那是口口相传的。所以，“懂”是有很多层次的，不是只有信仰，还要去证明的。我们听的法能否在生活中生命中去实践体验？如果不能在生命和身心中去体验，学它干什么？佛法是非常如实的,不离开我们的身心和生活,使你能依法而实践体证，而且最重要的一点就是：佛法是人人学,人人可以解脱的,这一点一定要明白!如果佛法没有这个功能,没有实践性、实验性,无法当下受用,那就不用学了！为什么？因为单纯讲信仰，我们佛法这一套太慢了，不管是哪一个法门都要很用功去学，去实践，还不一定能做得到。而别的宗教，只要相信他，就能到天国去了，多快啊！还有的说玄关一点，天堂就挂号，地狱就除名了。

佛法就是在破除这种迷惑的信仰，必须在你的生命中，身心生活中一一能实践体验，真的止息我们的痛苦烦恼，破除我执，能体验到涅槃的真正清净超越，这才是佛法的特质。最重要的还有众生平等、人人平等。即使我们过去的恶业很重，还是有机会的，只要你发菩提心，同样可以从业力的惯性中超越出来，慢慢达到清净，所以众生都能解脱，平等性是一样的。这一点不像神教徒，你信就得救，不信就下地狱，多么残忍！佛法说，不管业力再重，只要你反省忏悔，发菩提心，一样可以得救，可以解脱。佛法是建立在众生的平等上，不是极端的神权，这一点大家要明白。

众生的生死根本其实就是四识住这个因缘。不知道这个，我们从哪里下手，从哪里去解脱？先明白这个主题，后面会一一讲清楚。讲到“有情”二字，就是我们的五蕴身心而已。请看下面的图：

“综合此四识住的能住所住，即是五蕴，这即是有情的一切。

┌物质………………… 色      ─┐

识所依住─┤ 　　 ┌情绪…………受       │
　　　　　    └精神─┤认识…………想       ├─五蕴
　　　　　            └造作…………行       │
        识…………………………………识     ─┘”

识的功能分两个部分――能住和所住(所住的对象)。色是识所住的物质部分；情绪的受、认识的想、造作的行是识所住的精神部分。识是能住的，前面四蕴是识所住的，五蕴就是识的能住和所住而已。所以有情的生命就是五蕴，离开五蕴外，没有不变的神或叫作“我”的主体。因为没有一个人能超越识的能住和所住的范畴。如果离开佛陀所说的五蕴功能外，你还可以找出另外一个神我、不变的灵魂、永远不变的主体，可以随时来找我来理论。

下面谈的是处观，六(处)根的功能其实涵盖在五蕴里，只是进一步细细分别它的功能性而已。