“﹝处观﹞   

处，是生长门的意义，约引生认识作用立名。有情的认识作用，不能独存，要依于因缘。引发认识的有力因素──增上缘，即有情根身的和合体：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。此六者的和合，即有情自体；为生识的有力因，所以名之为处。”

有以为我们内在的心灵是永恒不变的，在眼睛就“能”看，在耳朵就“能”听，这样的功能性叫自性。其实认识作用是不能独存的，必须要依于因缘，这些有力因素是引发认识的增上缘。没有这些增上的因缘，就不能产生作用，而这些因素就是有情根身的和合体――眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。身体要产生认识功能，必须要透过六根(六个门户)，才能与外界的色、声、香、味、触、法相接触，产生内在的受想行的作用。

“六处是介于对象的所识，与内心的能识中间的官能。此六处法门，如《杂含》(卷八二一四经)说：「二因缘生识。何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。……眼、色因缘生眼识；……此三法和合触；触已受；受已思；思已想」。”

内心是功能的“能”识边，外六处是“所”识边，能边与所边要产生作用，中间必须有一个引介点――六处(即六根)，六处是介于对象的所识(即外面的一切法)和内心的能识中间的一种官能。六根就像我们的神经系统，譬如眼与外面的色法接触才产生眼识，根、尘、识三个作用合在一起叫触；触后产生感受；受后是思(行)；思后就是想，通过这样内在的意志就会产生记忆(想)。

要明白我们运作的功能性，其实就是根尘触产生识，三个合起来叫触，只要有触就俱生受想思。

“六处中的前五处，为生理机构，是色法。此色，经中称为「清净色」，是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色，近于近人所说的视神经等。”

眼根就是眼神经，耳根就是耳神经，综合起来就是神经系统。眼睛会看到外面的色，如没有视觉神经也不会产生作用，视觉神经坏了，即使有眼睛还是看不到外面的东西。

“意处是精神的源泉。依五处发前五识，能见五尘；依意处生意识，能知受、想、行──别法处，也能遍知过去未来，假实等一切法。”

前五识就是眼耳鼻舌身识，由这五识能认识外面的五尘(色声香味触)。意处能生意识，意识的作用能产生受想思(行)――别法处，也能分别过去未来的虚理或实事。

“我们的认识活动，根源于六处，而六处即有情的一切，所以佛陀常说六处法门。”

前面讲的五蕴及这里讲的六处，都没有离开我们身心现状的结构功能，使我们明白身心的运作，如何产生意识，进而产生分别和感受，进一步产生爱染执取和造业，所有的原因都在这里。

“佛陀的处观，本是从有情中心的立场，再进而说明内心与外境的。”

先了解内在的条件功能性，由于六根触到外面的六尘，就牵涉到外面的境界。所以表面上佛陀在开示五蕴六处，好象只讲身心，不干外面的事，其实透过身心的功能，必定会与外面的因缘接触，所以也能认识到外面的一切法。这个身心都不清楚，哪里能认识外面的法？以后我们在观照时，你会更明白眼睛或耳朵等产生的是什么功能？六根触到外面的六尘色声香味触法，为什么会产生六识？产生了六识以后为什么会产生受想行？受就是感受，不管是苦受、乐受、不苦不乐受，在我们的意念中都会产生影像，常常会怀念，这会影响到我们的行为造作(即行)。

从这里可以发现一个问题：我们的行为从哪里来？里面有一些程序已经留下了影像。这个影像从哪里来？从过去的经验，即接触外在而产生的感受所留下的深刻印象，变成内在的一种软件，好比计算机的软件程序一样。为什么每一个人的际遇不同？有人过得很幸福，有人就很痛苦？为什么有人在欲望中比较顺利，有的就很困难，拼死了也没有办法？有人个性好，有人脾气不好，为什么同样是人，而展现的风貌却不同？原来是我们里面的程序接受的观念不同，留下的惯性影像不同，因此就变成千差万别的个性。没有两个人的因缘是完全一样的，所受的社会和学校教育、过去的因缘、人际关系、生活环境等会影响到你的人格思惟。佛法讲的是因缘论，一切都是有条件原因的，都由你过去的种种因缘而凝聚的条件。这就可以破除宿命论和尊佑论，不是谁来主宰控制，欢喜就给你一个福报，不欢喜就给你一个恶报，一切都是有因有缘有条件的。所以只有从五蕴六处才能看到真正的因缘条件，了解这些条件，就知道一切原来都是我们自己造作的，没有人害你的。我们来到这个人间，虽然千差万别，但其中有一个共同条件，就是我们从来都没有解脱过！如果你真的解脱证涅槃了，就不再轮回相续了。

了解五蕴六处就可以知道一切都是个人因缘制造的，不能怨天尤人。今天所受的就是我们过去所做的，未来也是一样，你想过什么生活，就要去修正你现在的条件。来听课的有律师和医师，这不是上帝恩赐的，律师有律师的条件，医师有医师的条件，能不能当医师和律师，坦白讲，人人平等都可以，问题是你有没有具备那些条件。比如说律师有十个主要条件，你符合了七个，只要把另外三个补起来，你也可以成为律师。这就是讲因缘条件，是很现实的。有人会说：我没有办法，所以你不是律师嘛！天下任何一法都有他的因缘条件，没有无因而生的，没有别人来控制主宰的，因缘都是要自己去创造具足的。我们从来不认识正确的因果，所以在依赖等待别人来帮你什么，那都是错误的观念。我们应该调整自己的身心状态，打破无知无明，了解身心运作造业的真相。

你造的是善业，将来就不是痛苦的人生；而进一步造清净业就可以解脱，所以这是人人平等而有机会的。在于你能不能突破那个无知的束缚，能不能清楚这个法的内容，上课的目的就是要告诉大家这些正确的因缘,如果连听闻正法的机会都没有，请问：你要从哪里修？即使虔诚信仰膜拜也没有用，那只是增加某种福报而已，不能解脱生死轮回之苦。

为什么要讲五蕴六处？这是一切法的根本。我们就是在这里造作而迷失的，明白了这些原因条件，就知道从哪里去具足我们解脱的条件。即使不能当生解脱，也可以创造自在清净的逍遥人生，而且种下将来必定迈向解脱的种子。佛法为什么讲发菩提心？菩提心就是成佛解脱的心，唯有成佛解脱才有力量来帮助一切众生。你自己都不想解脱，不想超越生死轮回，谁能救你？但当你真心发出这样的大愿力时，就有一种推动的力量，推向你去具备这些条件，等条件越来越具足了，这些法也明白了，看到了自性见的执着，慢慢破除了无知无明，知道从哪里下手去转化。我们所有的恶因恶缘就消除了，还可以建立善缘、清净的缘，必定迈向解脱的。这样是不是人人解脱有份？不是谁来控制你，天堂、地狱、解脱都由你自己选择。佛法讲的是这样的平等，不是讲我是主宰权威，你要听我的，不然我控制你，给你灾厄。没这个道理！

我们慢慢去体会，这些学说和观念与政治有没有关系？过去是国王皇帝的时代，他要让大家相信他的权威，他是天子，是天派下来的，要大家服从他。那要建立怎样的思想模式，大家才会受他控制主宰？就是大家变成羔羊。注意听，佛法就是在破除这种不平等的种姓阶级观念，讲众生皆平等，只要你愿意，人人都有解脱的因缘机会。但是过去的因缘，我们的思想被控制了，没有真正的民主。所以，我才说，几千年来慢慢演变，现在逐步地进入了民主制度，这个话才能讲。如果现在还处于皇帝国王的时代，我今天讲这些，就会被砍头。这不是在怂恿大家不要服从权威吗？你所说的如果不符合政治上控制极权的这些人，能生存吗？没有他的支持，你的法还能弘得出去吗？为什么过去的宗教都有神教气氛，因为你必需配合统治者的心态。注意呀，今天有机会听到这些法，我今天敢在这里讲真话，还需要时节因缘哪！我们有因缘听到这个佛法的正见是不容易的，几千年来,哪里能有真正的民主让你讲真话啊!从这里也可以体谅过去的佛法为什么会变成那样，那也是不得已的。今天应该把佛法的正见宣扬出来，看到佛法的真相和伟大，看到人人学人人能解脱的因缘。如果象过去在崇拜他力极权的控制下，还在那种神话的色彩中，众生怎能解脱！

很多人轻视：“讲五蕴六处有什么意义”？意义深远着呢！这是佛法的根本处，如果这个根本处都没有弄清楚，一味的好高骛远，想那些形而上虚幻的不可知、不可得的，你怎么修？还要他力来加被你，只有乖乖的礼拜恭敬，你才对我好，才能有机会修行，那样还叫修行吗?他高兴才给你一个什么,不高兴就不给你,那你还有机会吗?佛法不是这样的,只要我们发心去了解真理，那是人人可行、可得、可证、可解脱的，这就是佛法与世不共的特质，要明白！

很多人不了解，什么都拜，只要心里欢喜就好，世俗的人一块肉二块豆干三个蛋，求阖家平安，无所不拜，无所不求。请问：这样的拜拜能解决什么事？只有从根本(即生命的困扰执着)处下手，看清楚真正的因，才有修正的机会。所以，苦，就在讲我们现实的人生，没有一个不苦的；集，就是要了解它的真相与原因；灭，就是要达到的解脱境界；道，就是方法。这样的苦集灭道是不是很如实、理性、智能而且科学？哪里有崇拜迷信他力呢？我们要呼吁的就是这个！我们听了这个法，人人具备了这个机会，未来的前景就充满了光明。所以我们在讲五蕴六处，你不要以为这个不过在讲生理的一些功能。注意啊，这就是根本处，不要忽视。这个基础没有打好，大楼是建不起来的，注意听！现在很多人修行很虔诚、敬爱、发心，就是不能解脱烦恼，依然痛苦执着。那种修行好比在建一百零一层大楼的最高那一层，却从来不去注意地基。能建得起来吗？即便建起来也会倒的！一天到晚想象那最高的顿悟、当下的解脱，‘你相信，这一生就得救。’基础都没有，连生死的因缘都搞不清楚，那种人会解脱吗？大家就知道了，不要忽视这个五蕴六处，这是根本。