“〔第十项 有 〕  

有，指欲有、色有、无色有等三有，即三界的生命自体。”

这里所说的“有”就是后有：由于“爱”、“取”而造作了一定会产生未来生命的业力即后“有”业。阿罗汉自证的“不受后有”就是断了爱取，不再造成未来相续的后有。我们由于触、受、爱、取执着造业，产生的作用就是必然会延续到未来(三界)，所以这里的业力等于未来的三界有――欲有、色有、无色有。如果造的是恶因恶业，未来就是欲界的三恶道；如果是善因，那就是天界的色有；无色有是四空定的天界。十二因缘的“有”就是未来业报的有，是爱取产生的后有。

“一、欲有：欲界天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报。”
    无明使我们执着产生爱染造业，形成生死不断轮回六道的因。

“二、色有：色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而仍有清净之色，称为色有。”
   四禅的天界虽没有人间粗染的色身，但还有清净色，故称为色有。

“三、无色有：无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称无色有。”
    如果修四空定而没有解脱，死后就生无色界的四空天。修四禅果报在色有，修四空定果报在四空天，色有和无色有就是四禅八定的境界。爱取造成的后有不离这三界，都是没有解脱的，而佛法真正目的是超越这三界。

“在爱取的活动中，造成善恶的种种业，随其业因，而感受三界的果报。这里所说的，不是现实生命的存在(有)，而是能起后世生命的业力，即未来新生命的潜力。既然「有」业感存在体，就不能不「生」起，如种子得到水、土等缘力，即不能不萌芽一样。”

这里的“有”不是指我们现在的身心，而是能起后世生命的业力，即未来生命的潜力。一旦产生了这种业力的有，未来业感缘起，那是不得不生的。很多人希望永恒存在，而不知这事很简单：只要不修行继续造业，必然会永远在六道中轮回。学佛刚好相反，六道非常苦迫，如果不出离不超越，那就会永远在六道中轮回不停：有功德就到天上，天福享尽了来人间；人间造了恶，又到地狱等三恶道……就这样永无止息的生死死生，那是无常苦迫生死不已的轮回。佛法是要众生灭而不生，而不是怕死。我们众生随业而转，身不由己，不想投生都不行，可怜！超越三界就是要截断如环状无端的轮回。佛陀说：我此生是最后生。他涅槃后，不再来受生，这才叫解脱。阿罗汉也是一样，所作已作，不受后有，不再来轮回生死了。

佛法讲的是超越三界的生死轮回，从哪里去超越？佛陀告诉我们，生死轮回就像十二缘起这样的环状无端，环环相扣，一环扣着一环。只要其中任何一环断了，后面就不会相续，所以爱取断了就不受后有。我们要断爱取破我执，首先要了解爱取的原因，否则断不了。我们明知贪欲不好，遇到境界还是会贪；明知生气不好，遇见境界还是受不了，因为爱取故！贪瞋痴烦恼都是有原因的，往前追溯就是无明，即观念知见不正确，才会带来很多的错误行为。最大的无明就是不知四圣谛苦集业报的道理，不知十二缘起的内容，不明白生死轮回的真相，所以每天造作而不自知。通过上课而明白无明、苦集灭道、十二缘起等内容，破除了无明，才有机会破除爱染习性而不再取着。所以我们学佛的目的就是怎样破我执，如果身心总是实有感的执取，这个我执又如何破？佛法先告诉我们生死的原因条件，这些理论都明白了叫法住智，也就是明白一切法之所以安住于世间的条件缘起，明白有情的形成和轮回。建立了法住的智能，就明白生死之因，明白从哪里下手破除。照此方法体证实践，有一天体会悟道证入，那就是涅槃解脱，这叫涅槃智。所以没有法住智，是不可能有涅槃智的，也就是知见的内容没有修正，没有正确的抉择，不可能有涅槃，非因计因怎么成就！所以佛法的唯一次第是“先得法住，后得涅槃。”上课就是要得法住智，明白了一一法在人间流动的现象，生死轮回现象的条件因缘，这叫法住智。如果没有透过上课了解正确的理论，大家只是在信仰和盲目的修练中，怎么能解脱？有了法住智，我们随时可以反观自身，在我们的生活与生命过程中，就可以看出条件与真相。每一个人建立了法住智，就能都解脱而涅槃，所以先得法住后得涅槃是唯一最重要的次第。

有了后有，就不得不再生在三界中了。