“二、缘起的还灭门：

探究诸法的原因，发见缘起的彼此依待特性，前后程序的必然性。从推因知果，达到因有果有，因生果生的必然关系。”

从一切法的因缘中就发现彼与此都有不同的特性和关系，以及因果间前后有着必然的连续关系即必然性。这样就能知道何因加何缘必然会产生什么样的果,从因到果就有着必然关系,明白了这个必然关系，就是找到了真正的条件关系。比如说生病就有很多条件,为什么某一种因缘条件就会产生某种疾病？其间定有必然性。人老了为什么会生病会死？也一定有着必然性。一个人很精进用心勤劳,为什么比较能成功？一个人懒惰不上进，为什么带来的痛苦烦恼比较多?最主要的是得到法的人,为什么能解脱？沉溺于五欲贪染执着的人为什么会轮回?其间都有它的必然理则。如果无法了解这个必然性，找不到正确的条件，很容易非因计因,那样的修行真是盲修瞎练。如果找到了必然性,就知道什么因加上什么缘，一定会产生什么果。所以明白缘起，只要观察自己目前的身心状态与环境因素,就知道我们在过去做了什么。现在再不改变条件，继续下去，就可以知道未来会得到什么。这是因有果有，因生果生的必然关系。

“但佛法求知人世间的苦痛原因，是为了设法消除它。所以，流转门说，乙的存在，是由于甲的存在；现在还灭门中反转来说，没有甲也就没有乙。”

流转门与还灭门是相依相缘的，现在的成果是由于过去的条件所致，也就是说因为有甲的因素，所以现在才有乙的果报，这就是流转门。反过来看这样的因缘，如果没有那个因缘条件，改变了这个因，果必然也会跟着变化而消灭，反转过来就叫还灭门。

“如经上说：「此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭即行灭……，生灭即老死忧悲苦恼皆灭，纯大苦聚灭」。所以，缘起论的相生边，说明生死流转的现象；还灭边，开示涅槃的真相。”
    缘起的流转门说：“此有故彼有，此生故彼生”；还灭门刚好反过来：“此无故彼无，此灭故彼灭”。无明缘行，行缘识……名色、六入、触、受、爱、取、有，最后得到的是生死忧悲苦恼纯大苦聚集。反过来，如果无明灭了，行也跟着灭，后面的识……爱、取、有也跟着灭，后面的生就不再相续。没有生，就没有老病死的相续，一切的痛苦烦恼大苦聚也就跟着灭了。所以佛法讲的缘起，使得我们知道生死轮回的相续，原来是从无明缘行开始的，然后有了身心六根的作用，内六根触外面六尘产生受(苦受、乐受、不苦不乐受)，贪、瞋、爱取染着就来了，这叫造业。养成了惯性后，我们的意识就会执取而变成有取识。造作产生的潜能叫业力，带来的是未来必然还要出生的因缘，有生必有老病死。如果没有了解生死的因缘条件，我们如何止息生死轮回的因？因不断，苦果就不断。知道了流转的因缘，就设法改善转变：第一，要破无明，无明一破，造作的行为就不会相续。第二，无始以来，我们的贪爱染习非常重，太久了，这个习惯非常强。观念上破了无明，了解生死的原因，也知道如何去改善。但毕竟还没有做到，要去掉这个强大的习性真的很不容易。所以才要听佛法，学方法，如何来净化转化自己的习性，待贪瞋痴爱染都止息了，后有就不再相续。所以阿罗汉才会自己证明：“此生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。”这个“不受后有”就是不再来轮回相续了。明白了这个重点，缘起的流转是这样的因缘，现在听法的目的就是要还灭。上课就是建立法住智，明白缘起流转及还灭的内容。体会到生死流转与还灭的内容，依据方法(道)去改变消除，当这些因缘都具足了，就是解脱的时刻。这里的还灭门还是缘起法则，缘起法涵盖的是流转与还灭两边，只有明白缘起的两边才是真正懂得缘起法。有些人误解为缘起就是讲生的部分，其实缘起法是涵盖着缘生与缘灭两部分，合起来才叫缘起法，一边是生死轮回的内涵，一边是解脱涅槃的内涵。这个重点大家要明白！

“涅槃成立于生死苦迫的取消，是从因果现实而显示出来，这与一般宗教的理想界，光靠信仰与想象，不能给以事理的说明，实大有天渊之别！”

佛法说生死就可以说生死的原因条件以及真相；说成就、解脱、涅槃，不管是成菩萨或佛都有其理论内容，而且是根据事实真相——即我们的身心以及现象界，可以看得见摸得着体会得到的。这就与一般宗教不一样，他们无法讲明原因内容，只是靠理想与想象，不能证实其真实性，无法给予事理上的说明。所以，佛法是如实的，不离开我们的观察而能体验证实，与只有靠信仰想象完全不一样。不管我们活了多久，都经验过苦迫，未来还要面对老病死，这也是很现实的问题。我们能否解脱，能否改善自己的身心，面对死亡是否真的解脱自在，这是无法骗人的。每一个都要为自己负责，光靠信仰或转移我们的心念是绝对不能解决问题的。所以大家要明白，佛法讲的是一个事实，他要解决的就是我们身心的苦迫，也是一个当下的事实。所以学法，不是光靠信仰崇拜、他力救度，首先要把这个原因理解清楚：我们的身心为什么痛苦烦恼生死不断？然后再依据方法来改善，真的是可以破除无明断烦恼，使贪欲烦恼不再生起的，这都可以实验证明。过去有很多祖师大德，尤其是佛陀都在证明给我们看。所以佛法谈的内容是非常如实的，今天学的法也确实能让我们解脱，大家一定要把这个内容先明白，而且要用心去实践，每一个人真的能解脱，能生死无惧的，这是实在的，所以佛法的宝贵在于人人只要愿修行，那就人人真的都能解脱！

“因为缘起的有为生灭法，本是从众多的关系而生起的，既从因缘关系的和合而生起，他决不会永久如此的。”

变化无常的一切法是从众多因缘条件来组成和合的，既是缘起的，就已经在无常的法则中，决不会永久如此，所以求常恒永生是决不会得到的。

“如除息众多的因缘，如无明、爱等，不就能显出一切寂灭性吗！”

这句话很重要！明白了缘起是无常不住的，只要破除了无明，就不会再贪爱执取造作了，不就能显出一切的寂灭性吗？在什么地方显出一切法的寂灭性？只要不再贪爱执着颠倒，止息了迁流造作的过程，就显出一切法本来如是的寂灭性。不管是在大用流行的迁流变化运行中，或是生命一期变化过程中，或是剎那心灵的起落变化中，能看出无常性的真面目，也就是同时看出了寂灭性。因为剎那不住的迁流就是没有一法可以暂住，那就表示没有实在的造作。注意听，这点很重要！如果知道没有一法住，当下就体会到寂灭性！不能体会寂灭性，所以还在实有感里，以为这一切迁流变化的现象是真实的，而不知道一切只是缘聚则生，缘散则灭而已。缘起的深义就是无常，也就是“不住”——没有实在性。这里体会比较深刻时，就能体会到所谓的寂灭性，也就是在迁流变化(动)中体会寂灭。很重要！如果以为生灭不住是“有”一个生及灭，那就是邪见！在生灭不住中知道不生灭就是智能，这个地方大家要注意，下功夫就在这里啊！

“所以涅槃的安立，即依于缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空。诸法终归于空，《阿含经》说为终归于灭。归空与归灭，是没有什么不同的。如波浪的相续不灭，并非浪性的不灭，一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去，波浪即平静而恢复了水的本性。”

剎那不住的生灭，就是在生的当下即灭，这个生就不是实生，所以诸法毕竟空的“空”与灭的“灭”一样，归空与归灭没有什么不同。譬如海浪的后浪推前浪，似乎浪涛相续常而不灭。其实浪的形成只是由于风的造作，产生气压才使得水形成波浪。只要那个条件原因消除了，浪就会停止，必然归于寂灭而恢复水的本性。众生在生死海中不停地流转，好像大海波浪一波一波相续不断，而吹动大浪的风就是无明爱染。正因为无明爱染的风才使我们生死轮回不歇。只要破除了无明，停止了爱染造业，犹如停止了风的吹动，生死的浪涛便归于本来的寂灭。寂灭是一切法本来就寂灭，这一点很重要！所以无明众生看到的是一切法实在的生生灭灭的变化，而真正见法悟道的圣者，表面上看起来万法在生灭变化，但是他们看到的是真相——寂灭，是如如不动的。这就是知见的不同，悟道者与无明众生内涵的不同。

“浪的趋于平静，是可能的，而且是必然的；所以佛依缘起说涅槃，也是理所当然的。”

“必然”两个字很重要！之所以必然，是本来就这样，如果本来不是这样，就不可能必然。修行会解脱超越生死也是必然，因为这是真理法则，本身本来就这样的，因为必归于灭(空)。缘起故，无常故。一个“无常”看起来很简单，深深体会它的内涵，是能破除无明而解脱的。

“佛法的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的；”

涅槃是贪瞋痴烦恼的止息，它不是形而上神秘的神话，也不是到哪里去，而是在我们身心活着的当下就能止息贪瞋痴烦恼得大自在大安乐。

依于此有故彼有的因缘必然性，只要我们的贪瞋痴烦恼止息了，后面必然就不会再有任何的拖累和影响了，未来不再有痛苦烦恼的因缘。不是谈死后到某个地方去，讲那个神秘的形而上的，它依于经验的，即我们生命中能体验的。

“从经验出发，经理性的思辨而可以直觉体验的。”

这个很重要！很多人修行不重视这个重点，都在等死后，死后谁看得到？如何证明?佛法不是谈形而上的理想界的想象,佛法要解决是我们现实生命中的问题。现在没有解决问题，必然还会有恐惧执着贪爱，下一秒钟烦恼还是会起来。这个地方没有解决，下一秒中还会相续，未来的生死苦恼问题就不断，死后更不能解决。现在能依法而得解脱，超越了苦恼贪爱，超越了生死束缚，下一秒钟就没有障碍，也不会产生苦恼逼迫，面对生死还是大自在。下一秒钟没有问题，未来就没有问题，死后也没有问题。要解决的是我们当前就要解决的，怎么能等死后和未来呢？这是一个非常现实的问题。在我们当下还能把握的时候，还没有老眼昏花老人痴呆症前，要想办法把它解决才对。现在不能把握每个因缘，等老了脑筋退化了，想用功也来不及了，无法化解内在潜伏着的种种因缘贪欲等业力。所以绝对不能等未来，更不能等来世，一定要明白！即使来世还可以修行，也要在这一生具足条件，那就是得正见正法及善的因缘功德，未来才能得好的果报。这一切都要靠当前去努力具足的，而不是等待，一个“等”字会耽误很多人。

“这立论于缘起的涅槃观，必须深刻而彻底的体会，切不可离开现实，专从想象中去摹拟他！”

这几句话太深刻太重要了！明白了缘起法，就要深刻而彻底去体会这些涅槃的深观部分，而这样的深观不离开现实的生活与生命，仅仅是想象、摹拟、推论等都是没有用的。

“缘起观——顺观(流转门)和逆观(还灭门)

顺观(流转门)——此有故彼有，此生故彼生：无明缘行，行缘识……

逆观(还灭门)——此无故彼无，此灭故彼灭：无明灭故行灭，行灭故识灭……”

这个表就是缘起观的内容，顺着生死轮回的叫流转门(顺观)，还灭就是逆观。顺观的流转门是“此有故彼有，此生故彼生”：十二缘起里就是无明缘行，行缘识，到最后的纯大苦聚集；逆观的还灭门就是“此无故彼无，此灭故彼灭”：无明灭了，行就灭，行灭，识就灭，爱取灭就不受后有，纯大苦聚就灭。缘起观的“观”就是加上一个观察，知道了缘起理论，再去观察实践。在生活中生命的身心活动中去观察体验，是不是如缘起法所讲的无常无我本来寂灭。从生活中可以观察到贪瞋痴烦恼起来，怎样影响到后面。

学了法，知道这个法到底在生命中能产生什么作用，还要在观察中去实践证明。体会到了，就能破除错误的知见，身心行为自然会转化。因为贪瞋痴的造作行为是由于错误知见的引导。观念修正了，就知道知见的对错，行为跟着观念在转化，慢慢去观察自己，你会发觉就是这样的。所以八正道的首要就是“正见”，即修正知见，用正确的理念来作为导向，后面的行为就会随着正确观念的导向而趋向于善，向涅槃。大乘佛法的六度以般若为导，也就是知见的智能在前面，其余的五度如果没有般若就像盲人，无法走对路了。不管大乘小乘，第一建立的就是知见，知见正确了，我们的生命行为自然会导正。所以要“先得法住，后得涅槃”，道理也在这里。对缘起法的观念不正确，就会导致我们错误的行为，才带来贪瞋痴与生死烦恼；知见正确了，无明就破了，与明相应，与真理相应，与空相应，与般若相应，与法相应。你的起心动念能与法相应，一切就会如法，而不会制造让我们痛苦烦恼的原因(业)，也就不会生死流转了。知见的修正有多重要！学佛目的要解脱，如果我们听的知见不完全正确，就会受那个知见的影响，所修的方法就不一定与真理相应，不一定能改善我们的身心与行为。学法真的要很谨慎，要善于抉择：有的法是善巧方便的，是引导初机而入门的(当然也是佛法)；有的法是导归究竟的。如果我们接受的讯息不是很正确的，那就会变成一种依赖安慰寄托，与我们生命的真正觉醒就有很大差别。这个地方大家要极其慎重！