唐密法脉传承

吴立民

印度密教之兴起

印度佛教历史，自公元前五、六世纪至公元十二、三世纪，大约有一千八百年历史，可分为三个时期，即前、中、后三个六百年。

一、第一时期，前六百年。为原始佛教和部派佛教，即小乘佛教时期。这个时期佛教，由水路南传至斯里兰卡等东南亚各国。成为南传巴利语系上座部佛教。传至中国，迄今仍在云南傣族等七个少数民族地区流行。

二、第二时期，中六百年，主要是龙树--提婆中观学系与弥勒--无着、世亲的瑜伽学系两个系统，即大乘佛教时期。这个时期佛教，分别由陆路及海路传至中国，又从中国传至朝鲜、南韩、日本等东亚各国，成为北传汉语系佛教。迄今仍在东亚各国流行。

三、第三时期，后六百年，为密乘佛教时期。主要是中印度的大日经系与南印度的金刚顶经系，由善无畏、金刚智、不空三大士在唐开元年间传至中国，形成中国的唐密。中国的唐密由空海和最澄二大师分别传至日本，形成弘法大师(空海)法脉传承的东密和传教大师(最澄)法脉传承的台密。

密乘佛教，又可分为早、中、晚三期。

早期密教，日本谓为杂密，即杂部密教之义，指密宗两部根本经典《大日经》与《金刚顶经》未结集流传前，由释迦佛显说于佛教经典各部中的密法及陀罗尼密咒等。随着中国译经事业的开展，早在西晋已传至中国，主要有菩提流支及阿地瞿多两个从印度传来的密法系统。现在流行于汉族地区的许多单行密法，多是早期杂密，它是与显教各部经典的译传与各宗派的开创相联系而发展的，至今不绝。

中期密教，日本谓为纯密，即纯正密教之义，指由法身佛大日如来所传密宗胎藏界、金刚界两部大法及两部根本经典《大日经》、《金刚顶经》结集传出后之密教。具体地说，就是由开元三大士善无畏、金刚智、不空所传的印密，由中国僧人一行、惠果继传而后发扬的唐密，以及由日本僧人空海、最澄继承唐密而在日本创新发展的东密和台密。

后期密教，亦为纯密，指印度那烂陀寺及超戒寺后期发展起来的金刚乘、时轮乘的密教。它由莲花生等上师传至中国西藏，成为藏语系佛教即藏传佛教中的藏密。宗喀巴大师把佛教分为三乘九部，认为东密、台密是行部、事部、瑜伽部的下三部，而藏密是无上瑜伽部的上三部。其实，佛法是圆满具足、圆融无碍的，密法更是圆满圆融的，下三部就如塔基，上三部犹如塔顶，塔基与塔顶，又岂能截然分开呢？真学藏密，要先学东密、台密，方有入处。真学东密、台密，也必后学藏密，更能提高。

综上所述，可见印度小乘、大乘、密乘三个时期的佛教，都有是完整保存在中国南传巴利语系上座部佛教、汉语系汉传佛教和藏语系藏传佛教之中，可以说完整的佛教在中国，完整的密教也在中国。  

东传汉土  

所谓唐密，如上所说，系指由善无畏、金刚智、不空三大士在唐朝开元年间开始在中国汉族地区所传的密教。后由弘法大师(空海)与传教大师(最澄)传至日本，形成日本的东密和台密两大密宗系统。

在佛教史上，一般都讲唐武宗会昌灭佛之后，唐密即已失传。这个说法，比较笼统。实际上会昌法难之后，唐密并未失传，至少可以肯定说，没有完全失传。不但杂密和纯密的一些单行法门和别尊曼茶罗，如《药师法》、《准提法》、《孔雀明王法》、《积迹金刚法》、《瑜伽焰口施食法》等流传至今，即纯密的金胎两部大法，也传承了一个时期，从法门寺供养物和法器上所显示出来的一些曼茶罗图像，就可充分证明这一点。

此处所说唐密，有两个含义：

一个是约时代来说，它是指唐朝开元三大士所传金胎两部大法法系在唐代汉族地区传承的密教，其内涵就是唐代的密教。

一个是约法门来说，指唐朝僧人一行和惠果两大阿阇黎在密教创造性的传承，其内涵也是唐代的密教。

日本真言宗讲密宗八祖，前六祖都是印度人，第八祖空海是日本人，唯独第七祖惠果和尚是中国唐朝僧人。

密教两部大法，一曰胎藏界，根据胎藏界根本经典《大日经》而建立胎藏界曼茶罗；一曰金刚界，根据金刚界根本经典《金刚顶经》而建立金刚界曼茶罗。

在印度，两部大法是各自单传的，其传承世系，依东密说，都是塔内相承，依台密说，则胎藏界为塔外相传，金刚界为塔内相传。(如图示：胎藏界与金刚界)

善无畏，金刚智在印度并未广传密法。唐开元年间，善无畏及金刚智率其弟子不空先后来华，史称开元三大士。来华后，善无畏传胎藏界法予金刚智，金刚智传金刚界法予善无畏，是谓"金善互授"。由此两部大法相互交流。其后，金刚智弟子不空既受金刚智所传金刚界法，又从善无畏传承胎藏界法，由是一人而传承两部大法，即始由一师而并传两部法门，谓之"两部一具" 。

法脉相承 

开元三大士后，唐密两部大法"两部一具"传承法脉如图：(胎藏界与金刚界)

一师传承而具备两部大法，虽由不空开始，但至惠果而集中。如表三所示：

东密传承(如表)

金胎两部两部一具

惠果(东密初祖)--空海(弘法大师，东密二祖)

台密传承(如表)

杂密传承(如表)

上表中，智慧轮曾在四域受善无畏弟子传承胎藏界，又从金刚智弟子传承金刚界，可说是金、善二人的法孙，为大唐大兴善寺大阿阇黎，称遍觉大师，正是法门寺地宫迎送佛骨主要策划者和组织人。法门寺地宫《物帐碑》记载他供奉的道具法器达十余件之多，包括金函、银函、水碗、香炉、锡杖等，数量次于皇帝后妃。《物帐碑》中，特将智慧轮名字与供奉物品，单独列出，显然是如实记载并为突出其地位之尊崇与在法门寺组织"结坛于塔下"之特殊作用。特别是其供奉的银函，曾用于迎送供盛佛指舍利，银函正面，錾十行八十三字铭文，中有"上都大兴善寺传最上乘祖佛大教灌顶阿阇黎，三藏比丘智慧轮敬造银函台，重伍拾两，献上盛佛真身舍利，永为供养，殊胜功德，福资皇帝，千秋万岁咸通拾贰年闺捌月拾伍日造勾当僧教原匠刘再荣郑行集"。其共奉的大锡杖，就是一具金胎合曼的曼荼罗。义真、海云当时都是大唐青龙寺两部一具的大阿阇黎，地宫供奉修法的锡杖上就具有青龙寺义真、海云之名，实际也是法门寺地宫供奉佛指舍利的主要主法人。其他如法全、圆仁、圆珍等大师，皆大唐当时传承弘扬密法之大师，于此不但能见大兴善寺、青龙寺、法门寺三寺之关系，而且可知在空海、最澄返国创建东密、台密之时，青龙寺惠果一系仍在大唐传承弘扬，特别是大兴善寺智慧轮一系传承，相互融通，而形成惠果--智慧轮独特的唐密传承系统的法脉源流，所以约时代来说，这是唐密独特发展的时期。