八、诗文禅风——文字禅欣赏

    禅诗“一线观”——五祖法演禅诗品析

    1991年，笔者曾拟作“禅诗三百六十五首品析”完成了二百余首时，因故搁笔，未能完稿、在这里，正好从中摘选部分以充实这部小册子的分量，作为枯燥文章的调味。在“引言”中所引的那首“赵州问庵主颂”就是其中之一。下面来看五祖法演禅师的一些别开生面的诗偈：

    因斋上堂偈

    不寒不暖喜春游，士女倾心结预修。

    自觉一生如梦幻，始知百发类浮沤。

    子规啼处真消息，芍药开时野兴幽。

    此个门风谁会得，等闲白却少年头。

    品析：禅师们的诗偈真是太多了，比某些职业诗人的还多。士女们供寺庙一堂斋饭时，老和尚也有诗偈应酬。

    清明时节，不寒不暖，草幽花香，乾坤间生机最盛。在这个时候，老和尚却以“梦幻”、“浮沤”之类来警省世人。是的，修道悟道，必须得个“真消息”，不可须臾有懈怠之心，这就是禅宗的“门风”。

    “莫等闲白了少年头，空悲切”这是南宋名将岳飞那首著名“满江红”中的一句。五祖法演禅师八十余岁时去世，时当ll04年。也就是宋徽宗即位第四年的那个建中靖国四年。岳飞遇害于1141年也就是宋高宗绍兴七年，《满江红》比法演禅师晚了两代，这一前一后，句子几乎完全一样，想来岳飞少年时对五祖法演的法语也较为熟悉。这并非怪事，当时的文化风气就是这样的，岳飞的“老领导”宗泽、李纲都与圆悟克勤“有缘”，其“战友”张浚还是圆悟克勤的学生，南宋这批著名将相对禅宗都有所好，所以对圆悟克勤(圆悟禅师的“圆悟”两字，还是宋高宗御笔亲封的呢！)的老师当然不会陌生。

    话说回来“等闲白却少年头”，不论出家修行或入世建功立业，都是“闲”不得的，勤奋是不会辜负人的。

    到兴化上堂偈

    洞里无云别有天，桃花似锦柳如烟。

    仙家不解论冬夏，石烂松枯不记年。

    品析：这是法演禅师应邀到庐山兴化寺说法时顺口道出的一首诗偶，清雅绝尘，境意玄远。但禅师往往不同于一般的山水诗、田园诗和游仙诗，这里有“正话反说”的机锋暗寓其中。“仙家不解论冬夏，石烂松枯不记年”看似对超然世外生活的赞誉，其实是对不问世事、隐居修行的批评。因为真正的禅师，是要扫除这种爱恋和贪著心理的。当然，不说这些，这首诗摆在书房和客堂中，其韵味依然是感人的，从另一个角度来说，也可以激发人们的“出世心”，这首诗妙就妙在两头俱到。

    咸淡偈

    太平闻说，口似匾担。

    品析：这是法演禅师在舒州太平掸院上堂时所说的一个偈子，所以以“太平”自称。前面有“油盐酱醋都是禅”的章节，这里又多了一个论证。禅师的妙处，。就在于日常生活之中。随手抓一样东西都有禅趣让学人感受。

    有盐则咸．无盐则淡，这是谁都明白的道理。这样真实的感受，是用不着去证明和争论的——禅，同样是用不着去证明和争论的。若要加以证明，彼此争论，那就隔山隔水了。所以在这个地方，那些禅师们的舌头，个个都如同匾担一样硬了——还有什么可说的呢?

    前面曾介绍有云岩禅师初见药山时的那段公案，药山问云岩，百丈那里有哪些特别的语言，云岩说，百丈常说有一“百味俱足”的句子。药山说：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味俱足的句?”当时云岩回答不出个所以。如以法演禅师这个偈子来回答药山，能过关吗?

    谢典座上堂褐

    变生作熟虽然易，众口调合转见难。

    咸淡若知个中味，自然饥饱不相干。

    品析：生活中的哲理俯仰皆是，禅机同样俯仰皆是，就看人们能否入“味”?为大家做一顿饭是很容易的，但能让口味各别的人都吃得满意就是难事了。肚子满满的人，面对山珍海味也吃不下去；饥肠碌碌的人。一碗野菜也会吃得挺香。

    曾过当年“粮食关”，在今天又有“牛肉烧饼二锅头”日子的中年人，对此应是熟悉的。但是，到底什么是“真味”呢?与“饥饱不相干”的那个“味”又是什么呢?法演禅师这里当然是在说禅，谁又能“参”得其中之“味”呢?

    吕中升座偈

    白云相送出山来，满眼红尘拨不开。

    莫谓城中无好事，一尘一刹一楼台。

    品析：这是境界极高的偈颂。出家人要修行，自然得躲避万丈“红尘”，所以步入干仍深山修道。“时时勤拂试，勿使惹尘埃”可以说是每个修行者的座右铭。但真正的禅师则更上层楼，“本来无；物，何处惹尘埃?”就在这“拨不开”的“红尘”之中，就是自己修行的道场啊！“一尘一刹”——既是尘世，也是净土，更是自己修行成道的楼台！

    颁马祖“日面佛，月面佛”偈

    丫环女子画娥眉，蛮镜台前语似痴。

    自说玉颜难比并，却来架前著罗衣。

    品析：马祖当年病重时，寺院的院主来问安，并探询“尊候如何?”马祖回答说：“日面佛，月面佛。”——这也是面对“腊月三十日”的转语。日面佛寿万动，月面佛寿止一日，这是什么意思呢?许多参禅的都解不开其中之谜。而法演禅师这首偈颂，生动地道出了其中的韵味。

    宋代以来；以“艳诗”入禅已成为风气，法演禅师就是其中最著名的的一位。一位妙龄少女把自己打扮起来，面对镜子顾影自怜，认为自己是天下最美的——僧人们对道的追求，与少女们对美的追求，心情不是同等的吗?成佛就是天下最美的人嘛！没有一番“语似痴”的诚信，没有那番工整的自我打扮，如何能使自己“美”得起来呢?修行难道不是如此吗?这里可以看到禅师的慧眼与手段。

    时间是连续性和间断性的统一，而且是我们这个“心”的功能之一。若把心放在时间的连续性上，就是“日面佛”；若放在时间的间断性上，就是“月面佛”，这实际是禅宗对“生灭法”的另一种表达形式，关键在于你能把这两者统一在一起吗！

    上堂偈

    庭开金菊宿根生，来雁新闻一两声。

    昨夜七峰牵老兴，千思万想到天明。

    品析：这首诗，还有法演禅师其他一些诗句，若不加注明，放在《唐诗三百首》中，其韵味亦不稍让。春情秋思，人之常情，但必须知情达意者方作韵唱得妙。禅师的情怀，既与常人同，又与常人异，这个“千思万想”，想的是什么呢?原来是“昨夜七峰牵老兴”，舒州白云山的七峰是法演禅师多年的“道伴”，是他芒鞋拄杖常游之处。但如人人老了，秋霜又来了，还能如壮年那样不避崎岖、常来常往吗?

    与能表白起丧偈

    今朝正当三月八，送殡之人且听说。

    君看陌上桃花红，尽是离人眼里血。

    品析：能表白应为“能核白”，是白云山海会堂修补经书字画的憎人，去世后，法演禅师为他做了一堂法事，并作了这首偈子送他。在“起丧”仪式上，法演禅师说：“本是你送我，今朝我送你。生死是寻常，推倒又扶起”，表现出他们之间的友谊和禅师对生死的自在。“君看陌上桃花红，尽是离人眼里血”，这不是世人的哀怨。禅宗强调“物物上显，头头上明”，这种心境的“不工”，这里的“禅眼”又在什么地方呢?

    拟云送信禅者作丐

    春晴触石欲高飞，皖伯台前度翠微。

    本自无心为雨露，何曾有意泄天机。

    风雷依势声光远，草木乘阴色泽肥。

    莫谓功成空聚散，岩房潜约几时归?

    品析：僧人离开寺庙外出行脚，身上不名一文，一衣一钵，乞化度日，是谓“作丐”。在春夏之交，还晴乍雨之时，法演禅师以云为喻*送别了“作丐”的信禅者。云者，聚散无形，可为雨露，可为霜雷，可为溪泉，可为湖海。无根无本，无居无所，任运自在，比水还多几分灵动。故参禅之人，多以云水观心。法演禅师这里对云作了雅致和深寓禅机的描绘，形象地表达了一个禅者的胸襟。

    送化主·其一

    岩缝迸开云片片，半胧幽石半从龙。

    为霖普润焦枯后，却入烟萝第一重。

    品析：化主即对寺庙和僧人在经济上有所供献的人，俗称施主。佛教强调布施一利他主义，默默奉献，不计报酬和荣誉。这种品德是极高尚的。法眼禅师以云为喻，歌颂了这种美德，诗境也优雅高妙。你看，一丝丝、一片片的云从山岩的缝隙中逸出，有的徘徊缭绕着山岩，有的升上天字化为云龙。在化为雨露滋润了枯焦的大地后，又婷婷袅袅，化作淡淡的轻烟，温柔地抚摸大地，抚摸人的的心……。

    送化主·其二

    莫论人情与送情，大都物理自分明。

    皖公山下长流水，今古滔滔彻底清。

    品析：对那些品德高尚，只讲奉献，不计报酬的人来说，他们不仅深具人情，而且深合“道情”。对他们而言，说人情，说道情都是多余的。为什么呢?他们本来就是这样的人嘛，他们对“物”对“理”，心中明白得很，用不着老和尚再多说什么了。他们的心，如同皖公山下千年不息的溪水那样，从古至今都是清彻洁净的啊：寄高台本禅师法兄

    春山望极几千重，独自凭栏谁与同?

    夜静子规知我意，一声声在翠微中。

    品析：这是一首怀念道友的诗。高台本，即南岳云盖智本禅师，与法演同为白云守端禅师的弟子。

    安徽淮南的白云山，与湖南的南岳衡山不知隔了多少重山山水水。禅师们虽然四大皆空，但同样承受着聚散离合的滋味，但道友之间的心意是相通的。在夜深人静之时，那老林中的子归鸟似乎也知道禅师的心情，一声声的啼唤，回荡在无际的翠微中……

    寄旧知·其一

    隔阔多时未是疏，结交岂在频相见。

    从教山下路崎岖，万里蟾光都一片。

    品析：这也是一首怀旧的诗，但与前面那首相比，笔调为之一变。上一首还有婉约之情，这一首则慷慨阔大了。“隔阔多年未是疏，结交岂在频相见”与秦少游“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”虽同工异曲，但毫无儿女之态。路，从来是崎岖不平的，中间不知有多少山山水水。但天上高悬的明月，是不受那“崎岖”隔障的，无论天涯海角，这一片月光不是可以把一切都沟通吗?

    寄旧知·其二

    朔风扫尽千岩雪，枝上红梅苞欲裂。

    缥缈寒云天外来，吾家此境凭谁说。

    品析：这首诗真有唐人边塞诗的雄风，全然没有宋诗中常见的那种纤弱，更不像出自禅师之手笔。“朔风扫尽干岩雪”，其气势当然胜过“黑云压城城欲摧”了。“枝上红梅苞欲裂’”，在如此朔劲的寒风中，反而透出了春天的生机，真是“峰回路转”的“又一村”。禅宗最重“转机”，在浸谣人们心态的各种境遇中，你知道“转”及其作用意义吗?“缥缈寒云天外来”，这里又是什么样的心情?但禅师们的那个“心”，又向谁说得明白呢?

    次韵酬吴都曹

    山家幽趣最幽微，路转峰回到者稀。

    一钵黄菁消永日，满头白发立玄机。

    绕岩瀑布窗前落，哭月狂猿岭上飞。

    自得平生观不足，那知浮世是兼非。

    品析：人生的分野，在于一个“趣”字。这个“趣”，就是暗中运载和主宰命运的力量。“趣”在哪一“家”，依就是哪一“家”的人。禅师们的“趣”在“幽微”之间，命运也是不落红尘的，自然就“超出三界外，不在五行中”了。这样的“趣”，在一草一木之中尚且韵味无穷，更何况在大地山水之间，自然就“平生观不足”了。而世间那些荣辱得失，是是非非与“我”有什么关系呢?当然用不着去费心劳神了。

    方内方外的禅诗唱和

    禅，对世内世外是一视同仁的，必须“打成一片”的。同样，禅师也不会去分方内方外，有禅趣的人自然可以“侃”上几句禅诗。能做禅诗的人，并不能证明他就“明心见性”了，真正如五祖法眼禅师那样的人并不多，而五祖法演的禅诗极少为世人所知，不能说不是一种遗憾。

    方内土大夫们的禅诗，苏轼(1036——1101)可以说是其中杰出的代表。他自号“东坡居士”，是正儿八经的佛教信徒和禅门弟子，年龄比法演禅师小十多岁，并早三年去世。下面我们通过东坡先生在禅诗上的变化，看其对禅领悟的程度。先看一首《南柯子》的词：

    师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?借君拍板与门槌，我也逢场作戏、莫相疑。

    溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟，不见老婆三五、少年时。

    在这首词的“序”中，苏东坡还写道：“东坡守钱塘，无日不在西湖。尝携旋涡大通禅师，大通愠形于色。东坡作短句，令妓歌之。”

    苏东坡青年得志，一举成名。廷试就高中榜眼而进入翰林院。初次外放又在富甲天下的苏杭为太守，踌躇满志，可一世。他聪明绝顶，三教融通，又调皮捣蛋。这首词，可以看到东坡先生青年的轻浮无知，也是引起后来宦海沉的内在因素之一。

    在佛门胜地，他以地方长官的身分，公然不顾“宗教政策”，带着一群妓女去“疯”，老和尚不高兴，他还随口填这首《南柯子》令妓女唱，“却愁弥勒卞生迟，不见老婆三五、少年时”，这是何等的轻狂。“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?”原是禅师们往来问讯或相互勘验的惯用机锋，东坡信手拈来入词，还公开表示“逢场作戏”。这时的苏东坡，怎么能谈禅呢?所以在宋人笔记中，在《三言》中记载和描写的他先生，当时绝非佛印禅师的对手。

    东坡在许多传说中，包括他兄弟俩的回亿中，都认为他是云门禅师法孙五祖山戎和尚的转世，土世就是大禅师，所以《三盲》中才有那类描写。不过后来，东坡先生连遭贬迁，在庐山东林寺听了黄龙禅派的东林常总禅师讲了“无情说法”的公案后，对禅有所悟入，就写了一首悟道偈子，并为常总禅师“印可”：溪声便是广长舌，山色岂非清净声。

    夜来八万四千偈，他日如何举似人。

    前面对“无情说法”曾有所介绍，东坡听了这个公案有所“省悟”，这首诗偈就是他的见解。既然“无情说法”，那溪声山色都在说法，一晚上听了“八万四千偈”，其中说的什么呢?天知道，所以不知“他日如何举似人”了。

    苏东坡仕途颠沛，所以对老庄禅愈加留意，极仰慕陶渊明的风节。所以他在黄州时，仿陶渊明的《归去来辞》作了——首《稍遍》的长词，以舒和其抑郁之意：

    为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归?觉从前皆非今是。露未晞，征夫指余前路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒。新松暗老，吾年今已如．此。但小窗容膝闭柴扉，策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。噫！归去来今，我今忘我兼忘世。亲戚天浪语，琴书中有真味。步翠麓崎呕，泛舟窈窕，涓涓暗谷流春水。观草木欣：荣，幽人自感，吾生行月休矣。念寓形宇内复几时，不自觉皇皇欲何之?委吾心，去留难计。神仙知在何处?富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶肪自醉。此生天命更何疑，且乘流，遇坎还止。

    在这首词中，东坡先生的心境是复杂和矛盾的，压抑感沉重；其中的禅趣和仙风是外在的，只是调和心理时的一剂药物，尚未发挥药物的治疗作用。奇怪的是，宋词苏辛并称，辛稼轩也作了两首这个《稍遍》，《稍遍》在《全宋词》中并不多见，但辛稼轩的境界韵味；在同样的词作中，苏东坡是难以相比的，尽管辛稼轩当时同样处在落魄之中。今选其第二首。苏东坡是借陶渊明的《归去来辞》而发，而辛稼轩则是借庄子的《秋水篇》等篇而发。稼轩对禅亦有所入，陆游在送他的诗中曾有“参透南宗牧牛话”之句可作佐证。下面看他的词。一壑自专，玉柳笑人。晚乃归田里。问谁知，几者动之微。望飞鸿、冥冥天际。论妙理，浊醪正堪长醉，从今自酿躬耕米。嗟美恶难齐，盈虚如代，天耶何必人知。试回头五十九年非，似梦里欢娱觉来悲。变乃怜玄，毂亦亡羊，算来何异。嘻！物讳穷时，丰狐文豹罪因皮。当贵非吾愿，遣送乎欲何之?正万籁都沉，月明中夜，心弥万里清如水。却自觉神游，归来坐对，依稀淮岸江埃。看一时鱼鸟忘情喜，会我已忘机更忘巳，又何曾物我相视?非鱼濠上遗意，要是吾非子。但教河伯，休惭海若，大小均为水耳。

    世间喜温更何其，笑先生三仕三已。

    两词相比，优劣自见，苏东坡先生是生硬地把《归去来辞》放入《稍遍》的词中，而稼轩先生则是烂熟会心于庄子，并融通禅意，“会我会忘机更忘己”，“大小均为水耳”，东坡的辛酸，在稼轩这里化为豁达和幽默。东坡先生的兄弟苏辙子由先生，则比其兄平和沉静多了，对禅的悟入也实在一些。前面我们多次提到黄龙禅派的宝峰克文禅师(1025一ll02)，在住筠州洞山时，子由先生贬迁至此，由此而产生一段感人的方外方内因缘。先看宝峰克文送苏辙的：

    寄苏子由

    遍因访祖参禅后，拙直寻常见爱稀。

    有道却从人事得，无心应与世情违。

    时光易变谁惊老，真趣难穷自觉微。

    尤荷多才深此意，喧哗声里共忙机。苏家这两兄弟，虽文名满天下，但仕途多蹇，累遭贬迁，失意之时，极多留心佛道。在这首诗中，洋溢着克文禅师与苏辙的友谊。“拙直寻常见爱稀”，坦诚、直率，不加修饰，但却高出了平常间客套式的推重。大道不离人间事，但也不等于世间的人情世故，所以是“有道却从人事得，无心应与世情违”。能从中自然而然地步入大道，所得到的境界就不是不问世事的那些修行者所能达到的了。这里的“真趣”是无穷的。但能从中得到“自觉”的人并不多。最后克文禅师特别推重苏辙能从“多才”的负担中走出来，并通过了大道的“深意”，在喧哗尘世中“忘机”的那种难得的慧力和功夫。苏轼兄弟仕途险恶，后来被打成“元祐党人”的鬼窟，可以说是身陷绝境，难以翻身。宋哲宗即位时，大赦天下，苏氏兄弟曾一度被起用，克文禅师又写了首诗送苏辙。

    寄绩溪子由

    达人居处乐，谁谓绩溪荒?

    但得云山在，从教尘世忙。

    文章三父子，德行两贤良。

    却恐新天子，无容老石房。

    宋哲宗虽即位，但年幼无能，太后执政，新旧党争不已，苏氏兄弟仕途莫测，克文禅师敢于写出这样的诗来送苏辙，可以说是“舍命”交知己了。“但得云山在，从教尘世忙”，对钻营于利禄的人，这样的蔑视毫不为过，那类人哪里知道云山”的风范呢?从宋神宗到宋徽宗三代皇帝对苏氏兄弟的不遇来看，克文禅师对“新天子”也不敢抱有希望，这些执挎皇帝会有多大的作为呢?深明世事的克文禅师心中是有数的。以后的历史也证明了他的预见，后来，苏氏兄弟虽从流放的深渊中走了出来，但仍然没有得到昭雪，东坡先生当年就病逝于路途之中，子由仍然受到冷遇，当了十年的“遗老”而去世。通过这首诗，可以看到克文禅师的风骨和对苏氏兄弟巨大的精神支持。“文章三父子，道德两贤良”，就成了后世对苏氏父子兄弟的定论和口碑。

    克文禅师和苏辙的交往长达二十余年，神宗元丰年间，苏辙贬到筠州时，就与住持于洞山的克文禅师交好，并时常虚心请教，下面这首诗生动地再现了当时的情景。

    约洞山文长老夜话

    山中十月定多寒，才过开炉便出山。

    堂众久参缘自煞，郡人迎请怪忙还。

    问公胜法须时见，要我清谈有夜阑。

    今夕房客应不睡，欲随明月到林间。

    这首诗，充分体现了苏辙和克文禅师间道义相交之厚，还可以看到他们之间的亲密与随和。

    克文禅师法事忙碌，山中十月也不得清闲，在寺内要为僧众们日日说法，而城中的信众们也时时前来迎请。虽然劳累，因苏辙之约，仍作通宵之谈，毫无倦意，更无烦态，从容自在，不愧是一代高僧，致使苏辙有“欲随明月列林间”的感受。

    克文禅师其间曾一度游金陵，当时身为宰相的王安石听说他来了，曾“倒履相迎”，几次谈话后，安石大悦，把自己在南京城的公馆都布施给克文禅师作寺庙，——就是著名的保宁寺。王安石又奏请宋神宗赐克文禅师法号，神宗皇帝亲书“真净禅师”以示尊崇。在与王安石的交往中，克文禅师还无形地化解了苏氏兄弟与王安石间的积怨，使王安石当政期间，没有更多地对苏氏兄弟加以迫害，这也是克文禅师的功德了。

    苏氏兄弟与克文禅师相交甚久，彼此书信与诗歌往来必定不少。惜大多散失无闻，在《苏辙全集》中，与克文禅师的诗仅有两首，除上面那首外，还有：

    谢洞山石台远来访别

    窜逐深山无友朋，往来但有两三僧。

    共游渤澥无边处，扶出须弥最上层。

    未尽俗缘终’引去，稍谙真际自虚澄。

    坐令颠老时奔走，窃比韩公愧未能。

    元丰七年九月，苏辙被调任安徽敲州绩溪县令。克文禅师和石台禅师前来相送，此诗聊表苏辙答谢之情。

    作为流放中的“犯官”，其境遇是十分限险的，能与当时国内著名高僧交往，无疑给苏辙极大的精神鼓励，并使其从中得到升华。

    渤澥即太虚，喻禅境幽微之处；须弥山即佛教所说的六道轮回中人天共处的“婆婆世界”的另一譬喻，“最上层”，——下苏辙与禅师交往后，感觉自己的精神如同从地狱中解放出来，并被“扶”上了三十三天。颠老即唐代大颠禅师，韩公即指韩愈。韩愈因“谏迎佛骨”而被贬往潮州，遇大颠掸师点化而明佛教。在这里，苏辙以克文、石台等禅师比大颠，而自己则不敢以韩愈自居。可见人生无论顺逆之中，有一二方外之友，不失为人生幸事。

    略谈《碧岩录》

    近些年来，国内有关禅诗的专著不少，上面章节所介绍的，内容虽单调微薄，但却是不为人们所注重，或难以看到的部分。作为本书结构之一的“诗文禅风”，也仅有一个章节，所以不可能有更多更广泛的介绍，笔者也不愿对人们广为熟悉的内容再画蛇添足。

    但是，真正意义的文字禅并非禅诗可以代表。因为作为“诗”，尚不是禅宗“武库”中的“家火”。有资格作为“宗门武库”中的兵器，必须是禅宗“直指人心”的那些方法，禅宗内的偈颂虽多，只是粗铜粗铁，尚不足以达到兵器的标准。以文字禅达到这种标准的，大概只有玄门宗雪窦重显禅师的“颂古百则”和以此基础而成的《碧岩录)。

    《碧岩录》在禅宗内声望极高，与《坛经》一起被称为“合壁”之作，因为其中的禅机太浓了，太“专业化”了。作者就是大名鼎鼎的圆悟佛果克勤禅师。大慧宗杲禅师对该书不以为然，认为那些参学的人只要读熟《碧岩录》，就学滑了，虽然没有开悟，但却可以产生出大量的“假冒伪劣产品”，而且难以检验，为防患于未然，大慧宗杲不顾自己老师的情面、公然一把火把刻版烧了。

    大慧宗杲是多虑了，因为他看得懂《碧岩录》，未必其它禅僧、士大夫就能看懂。虽然烧了原版，有书的人正好，“再版”逐利，既无“知识产权”的约束，政府也不来收税，何不乐而为之呢！这一烧，反而烧出了“效应”，一时间《碧岩录》风行天下，并流行于日本和朝鲜，至今不衰。《碧岩录》又名《碧岩集》，是克勤禅师住夹山碧岩时，应门人请益雪窦重显禅师的“颂古百则”所加的“评唱”。雪窦即今浙江奉化四明山溪口的雪窦寺，重显为宋代“云门中兴”的著名大师。克勤禅师对重显的“颂古百则”有如下的评议：(以下引文均见，《碧岩录》)

    雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘剥得熟，方可下笔。何故如此?龙蛇易辨，袖子难瞒。

    克勤禅师这一则话，可以说是道出了“文字禅”的起因，对雪窦重显禅师(980—l052)也是极为推重的。吾师本光老法师在其《碧岩集评述》中，曾有如下之语：

    佛果评唱“雪窦颂古”——《碧岩集》，一出对当时影呻颇大，有谓在碧岩会下亲承法音，悟入者颇多；更有谓读《碧岩集》悟入者，亦不可胜记。此处当知：闻法悟入团不易，看文字悟入更不易，有观行基础可尔。离观行(坐禅之谓)而言悟入，实非稳便也。传说佛果弟子大慧欲毁《碧岩集》版，恐学人滞在言句，障自悟门。如此则用心良苦，但未免多事。何以故?《碧告集》不易读，奚为毁版?读不懂障个什么?读懂又岂有障碍?留之亦可。真个“透得公孪”。盘剥得熟，不但懂得雪窦“颂古”意、佛果“评唱”意，自妄懂得公案落处。

    本光老法师在这里对《碧岩录》的意义是讲清楚了的，百刚太繁，下面我们选两则来“透”，略作一观。

    举：马大师不安([克勤云：]这汉漏逗不少，带累别人去也)院主问：“和尚近日尊候如何?”

    ([克勤云：]四百四病一时发，三日后不送亡僧，是好手。仁义道中可杀新鲜，养子之缘)大师云：“日面佛，月面佛。”

    (克勤云：)马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何?”大师云：“日面佛，月面佛。”祖师若不以本分事相见，如何得此道光辉?此个公案，若知落处便独步丹霄。若不知落处，往往枯木岩前差路去在。若是本分人到这里，须是有驱耕夫之牛，夺饥人之食的手脚，方见马大师为人处。如今多有人道，马大师接院主，且喜没交涉。如今众中多少人错会，瞳眼云在这里：左眼是日面，右眼是月面。有什么交涉——驴年来梦见在！只管蹉过古人事。只如马大师如此道，意在什么处?有的云：点平胃散一盏来，有什么巴鼻！到这里作么生得平稳去！所以道，向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影；只是这日面佛月面佛极是难见，雷窦到此，亦是难颂。却是他见得透，用尽平生功夫指注他，诸人要见雪窦么?看取下文。(下面是“雪窦颂”)

    日面佛，月面佛，五帝三皇是何物?二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。屈！堪述、明眼衲僧莫轻忽。(此颂文中还有克勤的夹批，太繁故省)

    (克勤云：)神宗皇帝在位时，自谓此颂讽国，所以不肯入藏。雪窦先拈云：“日面佛，月面佛，”一拈了却云：“五帝三皇是何物?”且道他意作么生?适来已说了也，直下注他。所以道，垂钩四海，只钓狰龙，只此一句已了。后面雪窦自颂他平生所以用心参寻。“二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。”——似个什么?一似人入苍龙窟里取珠相似，后来打破漆桶。将谓多少奇特?元来只消将个“五帝三皇是何物?”丑道雪窦语落在“汁么处?岂不见兴阳剖侍者，等远录公问：“娑竭出海乾坤震，觌面相呈事如何?”剖云：“金翅乌王当宇宙，个中谁中出头人?”远云：“忽遇出头，又作么生?”剖云：“似鹘捉鸠君不信，髓髅前验始知真。”远云：“惩么则屈节当胸退之步。”剖云：“须弥坐下乌龟子，莫待重遭点额回。”所以三皇五帝亦是何物？人多不见雪窦意，只管道讽国。若恁么会，只是情见。此乃禅月题“公子行”云：锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。稼稿艰难总不如，五帝三皇是何物?”雪窦道：“屈！堪述，明眼衲僧莫轻忽。”多少人向苍龙窟里作活计?直饶足顶门具眼，肘后有符。明眼衲僧照破四天下，到这里也莫轻忽。须是仔细始得。垂示曰：青天白日，不可更指东划西。时节因缘，亦须应病与药。且道：放行好?把定好?试举看！

    以上所引，是《碧岩录》的第三则，而且是其中不长的一则，若对禅宗公案不熟。对唐五代文学不熟，天知道其中说了些什牟。欧洲人言必称希腊，行文中也多以《圣经》为成语典故，中国人没有这些文化积累，往往不知其中说了些什么。《碧岩录》所引的这一段也是如此，既有庄子，又有五代诗憎禅月大师，又有宋神宗皇帝，还有马祖不安，雪窦评唱，加上浮山远禅师与其侍者的机锋往来，看得人眼光缭乱，根本不知所云。好在前面对禅宗内部结构多有介绍，特别在五祖法眼的那首诗中，对“日面佛、月面佛”作了交待。笔者的解释，至少不会如克勤禅师在评唱中所批评的那类“错会瞠眼”。

    在这一则评唱中，克勤禅师是一时“明修栈道，暗度陈仓”，一时又“围魏救赵”，一时又“层层剥剃”，总之那些人的见解全都不是，那么，什么才是呢?雪窦说：“明眼袖憎莫轻忽”，而克勤说：“放行好?把定好?试举看！两位大师推得干干净净，结果谁也不说。既然什么都没有说，那个“日面月面”又是什么呢?——你最好别再问，也用不着去知道，你若知道了，两位大师的棒子弄不好要打得你头破血流，话再说矮点，设身处世，以勤奋为要，不要成了禅月大师所讥讽的那些“不知五帝三皇为何物”的纨挎。宋神宗号称“英明”，联想到东坡兄弟的遭遇，雷窦禅师的著作不能“入藏”又算得了什么！再看一则：举：道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：“生邪?死邪?”吾曰：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道?”吾曰：“不道不道。”回至中络，源云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”吾曰：

    “打即任打，道即不道。”源便打。后道吾迁化，源到石霜，举前话，霜曰：“生也不道，死也不道。”源曰：“为什么不道?”霜云：“不道不道”。”源于言下有省。源一日将锹子于法堂上，从西过东，从东过西。霜云：“作什么?”源云：“觅先师灵骨。”霜云：“洪波皓渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨?”雪窦著语云“苍天！苍天！”太原浮云：“先师灵骨犹在。”

    (原文中还有克勤不少夹批，今省去)。

    (克勤云)道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺木云“生邪?死邪?”吾曰：“生也不道；死也不道。”若向句下便入得，言不便知归，只这便是透脱生死的关键。其或未然，往往当头磋过。看他古人行住坐卧，不妨以此事为念。才至人家吊慰，渐源便拍棺问道吾云：“生邪?死邪?”道吾不移易一丝毫，对他道：“生也不道，死也不道。”渐源当面蹉过，逐他语句走，更云：“为什么不道?”吾云：“不道不道。”

    道吾可谓赤心片片，将错就错。渐源犹自不惺惺，回至中络又云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”这汉识什么好恶！所谓好心不得好报。道吾老婆心切，更向他道：“打即任打，道即不道。”源便打。虽然如此，却是他赢得一筹。道吾怎么丸滴滴地为他，渐源得怎么不瞥地。道吾既被他打，遂向渐源云：“汝且去，恐院中知事探得，与尔作祸。”密遣渐源出去。道吾杀伤慈。源后至一小院，闻行者诵《观音经》云：“应以比丘身得度者，即现比丘身而说法。忽然大悟，云：“我当时错怪先师。”争知此事不在言句上。古人道：“莫量大人，被语脉里转却。”有的情解道：“道吾云，不道不道，便是道了也。唤作打背斤头，教人摸索不著。”若恁么会，怎么生得平稳去?若脚踏实地，不隔一丝毫。不见七贤女游尸陀林‘遂指尸问曰；“尸在这里，人在什么处?”大姊云：“作么作么！一众齐证无生法忍。且道有几个?千个万个，只是一个。渐源后到石霜，举前话，石霜依前云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道?”霜云：“不道不道。”他便悟去，一日将揪子于法堂上，从东过西，从西过东，意欲呈已见解。霜果问云：“作什么?”源云：“’觅先师灵骨。”霜便截断他脚跟云：“我这里洪波皓渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨！”先既是觅先师灵骨，石霜为什么却恁么道?到这里若于生也不道，死也不道处言下荐得，方知自始至终，全机受用。若尔作道理，拟议寻思，直是难见。渐源云：“正好著力。”看他悟后道得自然奇特，道吾一片顶骨如金色，击时作铜声。雪窦著语去；“苍天！苍天！其意落在两边。太原早云：“先师灵骨犹在”；自然道得稳当。这一落索，一时拈向一边，且作什么生是省要处?作么生是著力处?不见道：“一处透，千处万处一时透。若向不道不道处透得去，便乃坐断天下人舌头；若透不得，也须是自参自悟，不可容易过日，可惜许时光。雪窦颂云：

    兔马有角，牛羊无角，绝毫绝嫠，如山如岳。黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著?无处著，只履西归曾失却。

    雪窦偏会下注脚，他是云门下儿孙，几一句中，具三句的钳链，向难道处道破，向拨不开处拨开，去他紧要处颂出。直举兔马有角，牛羊无角。丑道兔马有什么角?牛羊为什么却无角?若透得前话，始知雪窦有为人处。有者错会道：“不道便是道，无句是有句，兔马无角；却道有角；牛羊有角，却道无角。”丑得没交涉！殊不知古人千变万化，现如此神通，只为打破尔这精灵鬼窟。若透得去，不消一个了字。“兔马有角，牛羊无角，绝毫绝嫠，如山如岳”，这四句如摩尼珠一颗相似。雪窦浑身论地，吐在尔面前也。末后皆是据款结案。“黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著”，此颂石霜与太原浮语，为什么“无处著，只履西归曾失却。”?灵龟曳尾，此是雪窦转身为人处。古人道，他参话句不参死句。既是失去，他一火为什么却竟头争：

    垂示云：诸佛不曾出世，亦无一法与人。祖师不曾西来，未尝以心传授，自是时人不了，“向外驰求。殊不知自己脚下一大段因缘，千圣亦摸索不着。只如今见不见，闻不闻，说不说，知不知，从什么处得来?若未能洞达，且向葛藤里会取。试举看。

    一则死人公案，雪窦说了，克勤又说，并且翻来复去的说，宋人参禅，到这里也是够罗嗦的了。什么“不立文字”，“不得向语言中会取”，怎么一则公案，就费了千七八百字，克勤禅师如此，原不得已，宋代学禅的已经走入这个“精灵鬼窟”，毫无办法，所以只好以楔出楔。“生邪死邪”公案，前面章节中好在有所交待，不然在这里就更罗嗦了，“兔角牛角”公案，也好在前面也有介绍，这里就避免了许多麻烦。总之，不论雪窦克勤，两位大师说了许多，却没有说一丝道理任人领会。只是说了一个道吾禅师不为其学生说破的因由，同时讥讽了那些以为“不说就是说”等似是而非的“相似禅”。一个人若能达到“见不见”——能见他人之所不见之处；“闻不闻”——察觉他人所之不觉之处；“说不说”——能说出他人不能说出之处；“知不知”——知晓他人所不知晓之处，——这样的境界，自然就与众不同了。但这个功夫从哪儿来的呢！“自己脚跟下一段大事因缘”如何明白呢?只有自己问自己，自己去参究了。