云门说宝镜 之三 全提向上祖师禅

1、“宝镜三昧”的妙句

临济祖师接着说：“在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。心若不生，随处解脱。山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，如客作儿。等妙二觉，如担枷锁。罗汉辟支，如著泥土。菩提涅槃，如系驴橛。何以如斯？盖为作佛念经，纵然自在还为妄。渡生心切，须信慈悲也是贪。”这段话说简单也不简单，临济祖师的这一段法语说明了什么？说明了这个就是宝镜，就是三昧。

我们本来要讲《宝镜三昧》的，但是看到前边临济祖师的这段法语，我觉得把它当成《宝镜三昧》的题解是很恰当的。我看各位同学和各位法师听得都很专注，我心里也很欢喜。这个就是如是之法。下面看《宝镜三昧》的正文：

如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。

意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。

夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。

汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。

终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。迭而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。

正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。

因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。

宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。

随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。

如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。

箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。

不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。

2、禅宗是金屎法

“如是之法，佛祖密付”，为什么要“密付”呢？佛法三藏十二部是公开的，所有的典籍、语录，全都是公开的，在流通处里都能够请到啊。但是，请到了，打开看了，你未必就得到了什么。佛法的密意要用自己的心作钥匙，才能开启自己内心无始以来封闭的门。无始以来封闭的是什么门呢？就是真如这道门。但是又是什么把这道真如之门封闭了呢？是我执、我慢、我见把它封闭了。所以，放下我执、我慢，这把钥匙就会打开真如之门。这个是历代祖师代代相授的，从达摩初祖到二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，一代只传一个的，所以说它是佛祖密付。尽管说一切现成，但真正的说一切现成的时候就不值钱了。

所以啊，以前有人又说禅宗的法是“金屎法”。没有开悟的人觉得它比黄金还贵，开了悟以后就把它视如狗屎，甚至比狗屎还贱。为什么呢？一切现成，每个人都有，于是就不会觉得它珍贵。就像没有当老板，没有当百万富翁的时候觉得一百万多好啊，真正当了百万富翁以后，手里有一百万也就这么一回事，在广东这边买一套房子都不够，这一百万也就显得不值钱了。

佛祖为什么要密付呢？如果不是秘密地传承，那么就没有人会相信。心想我都是佛了，那我每天磕头、烧香不是多事吗？如果是秘密的话，让大家觉得这是达摩传二祖、二祖传三祖⋯⋯这么一代一代传下来的，这个法了不得啊，比华严、唯识都高明，这样子给大家造成一种悬念，造成一种落差，大家才会相信这个法，才会去追求这个法。如果不崇高，大家就会觉得这个白毛猪儿家家有，没劲。

尽管如是之法，尽管《宝镜三昧》不过如是之法而已，但“佛祖密付，汝今得之，需善保护。”大家得到了这个法，从师父那里得到了认证，师父就会告诉你要善自护念，要好好地检点它、护持它。如果不护持，就应了禅宗里的一个说法——顶堕。好像开悟了，明心见性了，非常了不起，可过两天又忘了。这是为什么呢？就是顶堕——从顶上又落下来了，贪嗔痴全部现前他都不管。有人说贪嗔痴慢都是菩提，道理上是这样，烦恼即菩提，菩提即是烦恼，没错。但是你要修到、证到才行啊，你没有证到位或者你放弃了修行的护念，去杀盗YIN妄，地狱自然会找到你。在那里是没有道理可讲的，所以“需善保护”。

我们都知道孔夫子是中国的圣人，他说“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”人活到七十岁了，自由自在了，想干什么就干什么，但是还有一个“不逾矩”，还得规规矩矩不能为所欲为。出家人在寺院里要“不逾矩”，在家人在社会上也要“不逾矩”。尽管贪、嗔、痴都是菩提，但是贪、嗔、痴不犯，才更是菩提。杀、盗、YIN、妄也是菩提，杀、盗、YIN、妄也不犯，更是菩提。因为只有在道理上和实践上同时修，我们才能真正明白是怎么回事。

3、宁静祥和中的一点禅心

“银碗盛雪，明月藏鹭”，从做诗的角度说，这两句的意境是非常美妙的。但是大家想一想，它到底说的是什么意思呢？什么是“银碗盛雪”？什么是“明月藏鹭”？以前，四川有很多人都在研究，说这个是大密法，其密意必须有秘密传承才会知道。究竟是不是这样呢？《庄子》里有一句话：“澡雪精神”。就是说要用冰雪把我们这个热闹的心、污浊的心洗干净。我们的心力、我们的精神都要内外透彻，才能叫做“澡雪精神”。“银碗盛雪”实际上就是一尘不染。银碗是白色的，雪也是白色的，很规整，很晶莹，所以它就是内外澄彻，一尘不染。那么“明月藏鹭”又是什么意思？好比让一个画家命题作画，画一张叫做“明月藏鹭”的写意画或是花鸟画——你们想想，明月当空，那个白鹭藏在什么地方？藏在我们佛学院里边吗？藏在树上吗？藏在水里边吗？它在睡觉吗？还是在干什么？画家完全可以自由发挥。那么，这个“明月藏鹭”跟我们的禅心，跟我们的真如又是什么关系呢？是心吗？是境吗？是心境不二吗？所以，这个只能自己去感觉。这里曹洞祖师用诗一样的、最美丽的语言把我们的真如自在之性点化出来。“明月藏鹭”透出的是一片宁静祥和之境。我们的心能不能进入这么宁静、这么祥和的状态，同时又充满了生机呢？有的人修行修得死水一潭，死人一个，这样不行。没有生机不行，为什么呢？了悟生死，弘扬佛法，若修成死水一潭，你还怎么去弘扬佛法，怎么去普度众生？

“类之弗齐，混则知处。”大家都知道物以类聚、人以群分，天地、宇宙、自然、万物、人类、社会、好人、坏人、东方、西方、是非、善恶，太多的种类了，太多“弗齐”的东西了。为什么“弗齐”呢？只要我们的分别心一打开，它就有“弗齐”的东西，就有分类。看到差别是分别心的天性，自然分类也是分别心的天性。怎么消掉我们的这个分别心呢？那就需要我们把这个分别心变成妙观察智。第一步得把我们的第七识变成平等性智，即把烦恼识变成平等性智。只有把烦恼的第七识变成了平等性智，才能使我们的第六识变成妙观察智，也唯有这样，前五识才能变成成所作智，第八识才能变成大圆镜智。

“类之弗齐，混则知处”，实际上也是在讲“六七因中转，五八果上圆”的这个道理。要说分别无穷无尽，要说无分别那就没有分别了。大家想一想，晚上躺在床上两腿一伸、两眼一闭还管它什么？睡觉。就像小孩子们玩累了，一上床很快就睡着了。睡着了，如果不做梦，东方、西方、天上、地下便什么分别都没有了。我们要锻炼自己进入一种无分别的状态，只有进入这种状态我们才能进入真如境界；只有进入这种境界我们才能“善能分别诸法相”，并在“善能分别诸法相”的同时，“于第一义而不动”。这动和不动是不二的，它在分别诸法相的时候，同样是一动也不动的。

实际上，我们经常能进入这种状态。比如我们每天散步，每天望着远处的山，心里有什么分别吗？没有，一点都没有。看习惯了便没有什么分别，每天都花开鸟叫的还动心吗？不动心。如果是北方人来到这里，看到云门寺这么美，一下子就动心了，不想走了。老修行的人在这里呆久了，他看到此处的风景还会动心吗？他不会动心的，太熟悉了。我们怎么样从不熟悉到熟悉，怎么样从不懂到懂，并在这个过程中品尝出思维的妙处，品味出真如的妙处呢？以上举了一个现实、简单的例子，大家感觉一下，给这句“类之弗齐，混则知处”一个落脚处。

4、我为什么没选择密宗

我们学习佛法，要有择法眼、要有正眼。佛陀在八正道里边就教导我们要有正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——这就是八正道。近年来，寺院里边流行的各种修学方法，整个来说是比较混乱的。我们看“类之弗齐”，古代有这样的现象，现在也有这样的现象。

有些学佛的人禅宗祖师的不学、三藏十二部不看，却说学习、修行一定要去西藏、要去东南亚，包括念佛都要到新加坡。这里不是谈别人的是非，而是强调刚才临济大师所说的，要有自信啊！中国佛教的实际在什么地方？就是在寺庙。寺庙的实际又在什么地方？就是在座的各位出家师父、各位法师们。

我曾坐了八年监狱，其中有六年是在藏区，跟多位活佛喇嘛关在一起。因为有这样的经历，很多人见到我就问：“冯老师你为什么不学藏传佛教呢？”说实在的，当时那些活佛喇嘛都非常关心我，但之前我一直在海灯法师、本光法师那里学汉传佛教，积累了一定的资粮。再者，我想与其花上几年的功夫去学藏文、学藏语，不如把我这几年的时光放在学汉传佛教上，岂不更好？我关监狱里时已经二十六岁了，到藏区快三十了，学语言、学经典不像小孩子那样快，所以再学藏文、再学藏传佛教的经典，未必能够学好。我的汉语水平还可以，古汉语的底子也很好，汉文的《大藏经》一看就能明白，同时对自己也有信心。在与那些喇嘛们交流时，在佛法上的感觉也是一致的。

其实，无论藏传佛教还是汉传佛教，修行不上路不行。一个真正修行的人，要把自己的三业与修行结合起来，这才是一个人考量自己修行的依据与标准。藏传佛教也好，汉传佛教也好，都要如是修、如是行，如果不如是修、不如是行，那么无论是藏传佛教也好，汉传佛教也好，南传佛教也好，跟你都不相应。另外一点也不得不提，学佛求道要有因缘，要看自己的法缘在什么地方。佛法也是因缘所生法，不是简单想当然的。

如果你是藏族人或是生在西藏，适应高原的气候，吃酥油、糌粑都习惯，那么你在藏区出家，修修密宗是可以的。但汉族人就不同了，据我了解到的，有一半的汉人到了高原就拉肚子，水土不服，高原反应很厉害。三、四千米的海拔，一般汉族人受得了吗？还有青稞面能吃得惯吗？冬天冰天雪地的时候呆得住吗？这些还只是生活上的问题。关键是语言这一关你过得了吗？

有一个在藏地长大、会说藏语的汉族人跟喇嘛说：“我看藏经应该没有问题吧？”喇嘛笑着说：“你读报纸可以，看看一般的书也可以，但真正的经典你看不懂。”为什么呢？经典里边的文字不是我们现在所说话的文字。现在大家都会说汉话、都识得汉字，但翻开“四书”、“五经”，真正能懂的有几个？再说，即使佛经里有许多直白的话，汉文《大藏经》又有几个人能真正看懂？

我认为自己的因缘还是在汉传佛教，在禅宗上。这几十年的业命因缘的确也全在这里。我学汉传佛教，不但能修，也能讲一些，写一些。有时大家还叫我一声老师，这几年几座佛学院还请我去讲课。如果当年我选择了密宗，情况就不一样了，我肯定不可能到西藏三大寺里去讲课吧？所以说人要知时节因缘，如果一个人不善于判断时节因缘的话，那么他就是个呆虫。如果自己的眼睛都是浑的，还想见证法身慧命那就难了，大家一定要明白这个方面的厉害。我长年居住的成都，是一个最容易接触藏传佛教的城市。清朝末年，西藏的喇嘛要到汉地，成都是必经之地，是第一站。当时诺那活佛、贡嘎活佛、喜绕加措活佛，还有太虚大师办了一个汉藏教理院，请了一些喇嘛。有很多居士跟着喇嘛学，有的学有所获，但有的未必就学到了位。像能海法师，虽然在西藏学了格鲁派的法，但在藏地没有寺院，还是成都文殊院送了一座小庙，让他住持多年。

5、汉传佛教的法统与道统

现在，整个汉传佛教是这样构架起来的：一是虚云老和尚的家底。南华寺、云门寺是虚云老和尚的家底，云居山是虚云老和尚的家底，包括云南鸡足山、净慧法师住持的柏林寺，大家可以看到，目前禅宗的基础重镇大都是虚云老和尚的家底。另外就是太虚大师下面的一批弟子。但是太虚大师的弟子多是知识分子，没有寺庙。有些法师因为特殊的历史原因都还俗了，后来他们没有自己的寺庙，别人的寺庙又不接纳他们；还有一些到了台湾，到了香港，这些年也取得了一些相应的成就。

所以我们要看法统，要看道统。汉传佛教的法统、道统主要是禅宗。目前这个道统局面最大、最实在的就是虚云老和尚这一脉。所以云门寺这里的传承，同学们千万要留意、千万要用心。这也说明了“混则知处”的道理。

历史上有些人很厉害，但他没有法统，没有道统，以为自己看了很多书，觉得自己开悟，然后自立山头。但过不了多少年，这个山头就崩溃了，整个佛教界就会说他走到邪道上去了。所以说道统很重要，如果我们不知道自己在什么寺庙出家，在什么寺庙剃度，接了什么人的法，那么我们在历史上就站不住脚。这个是中国佛教两千年来的经验。中国佛教史上有很多的宗派，比如“三阶教”，在隋文帝的时候就受到政府的镇压，而且还受到佛教自身，包括禅宗、密宗、华严宗、天台宗、唯识宗的批判。再比如宋朝的“白云宗”、“白莲社”等等，当时也立为佛教的一个宗派，但到后来就彻底走到对面去了，整个佛教都不承认它。为什么呢？因为他的道统、法统不正。

说到这儿，就想说说现在的“心中心”法门。这个“心中心”法门不知大家是否知道里边的因缘？当年贾题韬老先生跟我说起过大愚法师。大愚法师是何许人也？大愚法师出家以前是湖北省的财政厅厅长，蒋介石北伐成功以后，他成了通缉的对象。因为他是吴佩孚的人，是北伐革命的对象。在这样的情况下，他在太虚大师下边剃度出家，但是太虚大师那边他呆不住，就到了四川。四川军阀21 军军长杨森，在保定军官学校读书的时候，吴佩孚是他的教导主任。所以尽管杨森没有参与北伐革命，但是蒋介石喜欢他，所以那个时候大愚法师来投靠杨森。杨森并不敢接待他，他只好住在居士家里。后来太虚大师也到了四川，办汉藏教理院。

有一天，大愚法师晚上做了个梦，说梦中传授“心中心”法门。太虚大师批评他，说你不能这样，还是要在祖师门下讨传承，在祖师门下得印证。太虚大师是不承认这个“心中心”的。但是大愚法师不听，自己又在《大藏经》里边找，说在唐密里边找到了依据，但结果还是说不清楚。后来这些官司都不了了之，解放后佛教各派服从党的领导，这个公案也就放在一边了。这些年“心中心”又热闹起来了，上世纪九十年代元音老人起来之后，全国各地包括四川、河北、广东、福建、江西甚至台湾那边都有相应的传授。很多老和尚，包括咱们的佛源老和尚也都在谈这个事。就是怎么样看待“心中心”法门？别的地方我们没法谈，但是在云门寺这里，我们是有传承的、有祖师的，所以在坐各位当然是学云门宗才是自己的本份，要坚持自己的道统和法统。

去年《禅》刊登了一篇《大愚祖师与王恩洋的对话》，大愚法师以一个老禅和子的姿态与王恩洋挑战。王恩洋是学唯识的，是一位很了不起的唯识学大师。从登在《禅》刊上的王恩洋的一则日记中看，明显大愚法师的那套东西败给了王恩洋。文章登出来后，就有学“心中心”的人打电话来问我，我说：我还没有看到那篇文章。他们又问我应该怎么对待？我就说，回到祖师门下去，看看《五灯会元》，看看《景德传灯录》，看看天台宗的、华严宗的历代祖师是怎么说的。最简单的也是最方便的是把六祖《坛经》看一看、学一学，比较比较什么法好。这里的关键就是我刚才所说的道统、法统的问题。

修行如果没有一个好的寺庙，没有一个好的师父，没有一个明眼人指路，那是不行的，只能说你是跟着凑热闹。就像前几年有一位青海无上师，说什么可以即刻开悟，只要你跟着她，她传你一句口诀马上开悟。那年她的大弟子到成都传法，找到了我，说冯老师你不错，要不然你当我们观音菩萨修行法门成都地区传法的代理人吧。哈哈，当总负责人，要给我封官了。我说：“怎么行呢？那个青海无上师我没有见过，她到底修行到什么程度我也不知道，如果她修行好，我拜她为师没有问题，如果连我都不如，那我如何拜她呢？”

这话一说出口，青海无上师那里就再也不来找我了。我这个人也有一些怪脾气，但到了云门寺，见到老和尚就五体投地。因为老和尚这个法是从虚云老和尚那里得来的，而佛源老和尚的行持大家都是知道的。很多人跟我说，当代老和尚中骨头最硬的是咱们佛源老和尚，禅功最硬的也是咱们老和尚。老和尚是百炼成钢啊，是令人尊敬的本色道人！并不靠现在市场经济中搞包装、搞热闹、搞宣传的那一套。

所以“类之弗齐，混则知处”这八个字，看起来很简单，但一定要用在自己身上，注意我们身边的事。面对法统上混乱的事，我们一定要把眼睛擦亮。大家在云门寺不管是学还是修，真的是大家的福报。这两天我跟这里的法师聊了许多，他们也都感叹能在云门寺学修佛法是大家前生修来的福报。大家要珍惜，要爱护这个道场。