问：人们经常以“眼大肚子小”来比喻吃饭。我把这个比喻我自己，我觉得我不知道我自己在做什么，我对我自己的认知是不清楚的，这是最困惑的问题。您有您自己的使命感，您能知道自己的未来是什么样的，而我很迷茫，请师父开示。

答：这个问题太好了。按照佛教和婆罗门教，尤其文学上和哲学上的认知，生命的空虚和无意义是普遍的。尤其作为文人，文人的“惘思”好像水面上的污垢，水面上有一层朦朦胧胧的，你说它美吧，有点美，但是说它爽快吧，不爽快，像大雾迷茫，什么都不清楚。这种状态下，生命到底有没有意义？生命存留多久？生命存留的价值何在？生命的本体在水面底下，但是他看不到，他关注的都是那层朦胧的感受，在那种感受之下是找不到方向，找不到归宿，找不到终极的价值和意义。

佛法有一个很踏实的解决之道，婆罗门教、印度教也有一个很具体、很踏实的解决之道。依据婆罗门的教导，人应该通过四个方式来对治生命恒久的空虚。

第一，最高等根性的人，通过一下子想象，他能够回归到大凡，回归到生命的起源处。

第二，中上根性的人通过大量的学习、学习、学习，来回归到生命的本来处。

第三，爱的瑜珈。就是慈悲，奉献自己的爱心给社会和他人。

第四，作业的瑜伽。恶贯满盈，不要做，做善业，要善业满盈。

这是依照婆罗门的教导，但是佛法的教导与此有所差异，为什么？因为它更究竟，更圆满。因为我们生命的空虚是普遍的，生命的定位却因为人的不同而有差异。所以一个人到底是追求兽性的满足，还是追求人性的光辉，还是追求佛性的圆满，在这里显示出生命的差异。

因此佛法的教化分了五乘教法：

首先是人乘的教法。你想要做人吗？那就按照不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒这五戒来敦伦尽分，恪尽职守。该做什么工作就做什么工作，该负什么责任就承担什么责任，没有推诿，也没有逃避。保证下期生命，人身不失，仍然还为人，所以五戒是做人的基础。

然后还觉得这个不够，还想积极的再奉献一点儿阳善，那好就十善，佛经里面专门有一个叫《十善业道经》，在五戒的基础上再加上十件事，谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。前面七个是针对身体和语言的，后面三个是针对意念的。但是这个不贪、不嗔、不痴、不邪见，最重要的是不要堕入常见和断见，就是断常二见。

断常二见就是认为“拨无因果”。没有作善不会得乐受，作恶不会被惩罚，所以陷入断常二见。十善法就是要积极的放生行善法。

还有一类根性，就想追求个人的解脱，叫“声闻法”。听闻释迦牟尼的教法，苦谛、集谛、灭谛、道谛，四种真实不虚的真理实相叫做四圣谛，叫做苦集灭道。苦是我们生命的残缺不圆满，它的原因就是集。要想对治它就靠“慕灭修道”，所以想慕那些解脱者的自在，涅槃的状态，然后找到灭苦的方法就叫做道，这是声闻学习的方法。

然后还有一类叫独觉乘，所谓独觉乘就是没有佛说法的时代，佛没有出世，这些人很聪明、很利根。他不等待经过夏天的耕耘就看到了秋天的衰败，他看到了春花的开，他已经见到了秋天的败，像这样的独觉的人很利根，所以就叫辟支佛，这种叫独觉佛也叫辟支佛，所以这是声闻和缘觉法。

还有一类根性是菩萨法，就是老想帮助别人，想到我的生命的价值和意义就是帮助服务他人，这就是菩萨法。菩萨一法，分了四摄法、六度法、五十二个位次。

因此整个佛法的教学，它的体系看起来很科学，从人乘开始到天乘，到声闻乘，到缘觉乘，到菩萨乘，最后成为圆满的佛乘，五乘教法。人乘的善法对应了中国儒家的“仁义礼智信”。生命的空虚确实是人的问题，不是个体的问题，是所有人类的问题，佛法有对治的方法。

五戒、十善、声闻、缘觉、菩萨，你愿意安住在哪个呢？你愿意个体解脱，你就积极的办道；你愿意服务帮助他人，你就奉献自己。你愿意只是尽自己为人的责任，为人妻、为人女、为人母的责任，那你就好好的奉行五戒法，安身立命。

一个佛弟子，最基础的就是应该在五戒中安身，而不是在宗教仪轨当中立命。五戒才是我们佛弟子安身的地方。

海啸之后没多久我就去了印度尼西亚，刚好在空中的时候巴厘岛旁边的苏门达腊岛又在地震。我刚好看到几个信仰伊斯兰教的人——在这点上佛教徒远远不如他们，为什么？海啸之后华人家庭有死亡的人，他走不出悲伤来，就觉得自己有责任，让自己的家人被海啸卷走了。相反，那些伊斯兰教的信徒的父母也好、孩子也好，他说这是真主安拉的意思，他到天上去了，被真主安拉接走了，他很安心，他的宗教对他而言是真正的安心。相反广大的华人尽管是信仰佛教的，但是佛法对他不解决任何痛苦，他也积极的放生，他也积极的磕头，他也积极的供养，但是在痛苦面前他没有任何法可以洗除减轻他的痛苦和烦恼，这样的法有什么用呢？

佛法是用来灭苦的，而不是用来信的。

这是我倡导的口号。你信了就像这样子，这是佛法，我信的老大比耶稣高、比孔子高、比老子高、比穆罕默德高。跟人家去争，跟人家去辩，我学的禅比你的净土的，比你什么唯识的，比你天台的都高，逢人就辩。自己到底高在哪里呢？出去给人两个嘴巴子，马上跟人争吵，烦恼没有止息，所以说一千道一万，不如行去，行来的才是真实的。因此对治生命的空虚和不实在，最好的办法是做、做、做。

我出家前有时候也挺犹豫的，一到星期六就开始有忧郁症似的，心底特别的不开心，老想找点事。尽管后来也处了朋友，也有自己的住房什么的，但是到周六，我还是喜欢自己一个人骑着自行车瞎逛。北京城内的四环内的老庙址什么，很多地方都是那个时候我骑着自行车去的。后来我想怎么快乐呢？我就去坐公交车抢个坐，看到人家需要座位就让给人家，也很开心。这在布施里面叫做“床座施”，你把你睡的床让给别人，把你睡的铺让给别人，把你的座位让给别人，叫床座施，你什么都没有失去，但是当你送给人家之后特别开心，那一天你就挺开心的。所以为善最乐，我慢慢体会到为善最乐。

然后送东西给人，把你认为好的东西就送给人，真正是你觉得好的，不要是“这不用的垃圾你拿走”，人家肯定不开心。一定是你喜欢的东西送给人，因为你喜欢，别人也会喜欢。

眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，比如说一个毛巾结了六个疙瘩，要想解开，你是想拿一个剪子一刀剪断，还是一个个的依着一个方法次第而解呢？一定是用一个方法次第解开它，所以这个说的很透。咱们一开始是从本来清静空明中，也不存在我与无我的关系。但是开始有了一个我之后，有了我的身与心，都是虚幻的。现在不但身与心皆幻，开始有了心所悟，我的心开始有东西了：我的东西，我的杯子，我的车，我的房子，我的太太，我的先生，我的家人，我的感情，我的梦想，我的这个，我的那个。

佛陀告诉你，先从“我的”开始去舍。佛陀的教法观察了我们众生的根性，先舍外财，然后舍内财，就是身体，把身体奉献出去。头发割了，化妆品不抹了。所以先从外财施，再从内财施，然后再到法施，从内心的烦恼度化尽它，这个次第轮转的时候从心到悟，但是在熄灭的时候从悟再到心，大家慢慢体会这个布施。

……十五分钟的打坐，这个相对很容易，久坐生禅。每天五次，每次20分钟，一天100分钟，相当于一个半小时，如果你坚持三个月下来，一定会有一个感觉，所以是久坐生禅。刚一开始打坐每一次不要贪多，坐20分钟就够了，挺舒服的，我就下座，该干吗干吗去。然后过一会儿我又想坐了，再坐25分钟，过一会儿又想坐了再坐25分钟，就这样你会越坐越舒服。